Sarga 120
रामस्तवः — ब्रह्मणा रामस्य नारायणत्वप्रकाशनम् (Rama-Stava: Brahma Reveals Rama’s Nārāyaṇa Identity)
युद्धकाण्ड
ينتقل سَرْغا 120 من حزن البشر بعد الحرب إلى كشفٍ لاهوتي جليل. فحين سمع راما نواح الناس توقّف ودموعه تَحجُب بصره، دلالةً على عناية السرد بمشاعر الرعية وبمسؤولية الملك. وتصل إلى لَنْكا الآلهة العظام في فيماناتٍ متلألئة كالشمس: كُبيرا (فايشرافَنا)، ويَما مع الآباء (الـPitṛs)، وإندرا، وفارونا، وماهيشڤارا ذو العيون الستّ وراية الثور، ومعهم براهما. ويسأل الآلهة كيف لراما—الموصوف بالخالق والرب—أن يبدو كأنه أغفل محنة سيتا في امتحان النار، فيبرز التوتر بين علم الإله المحيط وبين السلوك المتقمَّص في دور الإنسان. يجيب راما بأنه يعرف نفسه ابنًا بشريًا لداشاراثا، ويلتمس من براهما أن يبيّن أصله. فينشد براهما ستافا مطوّلًا يعرّف راما بأنه نارايانا/فيشنو نفسه، وبأنه القربان و«أومكارا»، والبداية والنهاية، ومبدأ الحفظ الساري في الكائنات والجهات، وهو تريفكراما/فامانا الذي قيّد بالي. ويُختَم الفصل بإعلان أن مقتل رافانا حقّق غاية التجسّد، وأن تلاوة هذا النشيد القديم تمنح الظفر والحماية من العار، فيغدو السَرْغا خاتمةً سرديةً وسندًا طقسيًا للنص.
Shlokas
Verse 1
ततोहिदुर्मनाराम्श्रुत्वैवंवदतांगिरः ।दध्यौमुहूर्तंधर्मात्माबाष्पव्याकुललोचनः ।।।।
حينئذٍ اضطرب راما ذو النفس البارّة، إذ سمع كلام الناس على هذا النحو؛ فتأمّل هنيهةً، وعيناه مضطربتان ملبّدتان بالدموع.
Verse 2
ततोवैश्रवणोराजायमश्चपितृभिःसह ।सहस्राक्षश्चदेवेशोवरुणश्चजलेश्वरः ।।।।षडर्धनयन्श्रीमान्महादेवोवृषध्वजः ।कर्तासर्वस्यलोकस्यब्रह्माब्रह्मविदांवरः ।।।।एतेसर्वेसमागम्यविमानैस्सूर्यसन्निभैः ।आगम्यनगरींलङ्कामभिजग्मुश्चराघवम् ।।।।
ثم اجتمع الملك فايشرافَنا (كوبيرا)، ويَما مع الآباء «بيتْرِ»، وإندرا ذو الألف عين—سيدُ الدِّيفات—وفارونا ربُّ المياه، وماهاديفا المجيد ذو راية الثور وذو ستِّ عيون، وبراهما صانعُ جميع العوالم وأفضلُ العارفين بالبرهمن؛ فجاؤوا جميعًا في فيماناتٍ متلألئة كالشمس، ولما بلغوا مدينة لانكا قصدوا راغهافا.
Verse 3
ततोवैश्रवणोराजायमश्चपितृभिःसह ।सहस्राक्षश्चदेवेशोवरुणश्चजलेश्वरः ।।6.120.2।।षडर्धनयन्श्रीमान्महादेवोवृषध्वजः ।कर्तासर्वस्यलोकस्यब्रह्माब्रह्मविदांवरः ।।6.120.3।।एतेसर्वेसमागम्यविमानैस्सूर्यसन्निभैः ।आगम्यनगरींलङ्कामभिजग्मुश्चराघवम् ।।6.120.4।।
وجاء أيضاً الممجَّد مهاديڤا (Mahādeva)، ذو راية الثور والمُوصوف هنا بأن له ستَّ عيون؛ وكذلك براهمَا (Brahmā)، خالقُ جميع العوالم، وأفضلُ العارفين بالبراهمان (Brahman).
Verse 4
ततोवैश्रवणोराजायमश्चपितृभिःसह ।सहस्राक्षश्चदेवेशोवरुणश्चजलेश्वरः ।।6.120.2।।षडर्धनयन्श्रीमान्महादेवोवृषध्वजः ।कर्तासर्वस्यलोकस्यब्रह्माब्रह्मविदांवरः ।।6.120.3।।एतेसर्वेसमागम्यविमानैस्सूर्यसन्निभैः ।आगम्यनगरींलङ्कामभिजग्मुश्चराघवम् ।।6.120.4।।
اجتمعوا جميعًا، ثم قدموا على مركباتٍ سماوية (فيمانا) تلمع كالشمس، فبلغوا مدينة لَنْكا ودنوا من راغهافا.
Verse 5
ततःसहस्ताभरणान्प्रगृह्यविपुलान्भुजान् ।अब्रुवंस्त्रिदशश्रेष्ठाराघवंप्राञ्जलिंस्थितम् ।।।।
ثم إنّ خيرةَ الآلهةِ من بينِ التريدَشَة، وقد رفعوا أذرعَهم العظيمةَ المزيّنةَ بالحُلِيّ، خاطبوا راغهافا وهو قائمٌ ضامًّا كفّيه بخشوع.
Verse 6
कर्तासर्वस्यलोकस्यश्रेष्ठोज्ञानवतांप्रभुः ।उपेक्षसेकथंसीतांपतन्तींहव्यवाहने ।।।।कथंदेवगणश्रेष्ठमात्मानंनावबुद्ध्यसे ।
أنت صانعُ العالمِ كلِّه، وأفضلُ العارفين، والربُّ. فكيف تُهملُ سيتا وهي تهوي إلى نارِ هَفْيَواهَنَة؟ وكيف لا تُدركُ مقامَك الأسمى بين جموعِ الآلهة؟
Verse 7
ऋतधामावसुःपूर्वंवसूनां च प्रजापतिः ।।।।त्रयाणामपिलोकानामादिकर्तास्वयंप्रभुः ।
قديماً عُرِفتَ بين الفَسُو باسمِ «رِتَدهاما»، وكنتَ لهم «براجابَتي»؛ بل أنتَ حقّاً المُبدِعَ الأولَ للعوالمِ الثلاثة، الربَّ المتلألئَ بذاته.
Verse 8
रुद्राणामष्टमोरुद्रस्साध्यानामपिपञ्चमः ।।।।अश्विनौचापिकर्णौतेसूर्यचन्द्रामसौदृशौ ।
أنتَ بين الرودرا الرودرا الثامن، وبين السادهيا الخامس. والتوأمان أشفين هما أذناك، والشمسُ والقمرُ هما عيناك.
Verse 9
अन्तेचादौ च लोकानांदृश्यसे च परन्तप ।।।।उपेक्षसे च वैदेहींमानुषःप्राकृतोयथा ।
يا مُحْرِقَ الأعداء، تُرى في بدءِ العوالمِ وفي ختامِها؛ ومع ذلك أهملتَ فايدِهي كأنك إنسانٌ عاديٌّ من عامةِ الناس.
Verse 10
इत्युक्तोलोकपालैस्तैस्स्वामीलोकस्यराघवः ।।।।अब्रवीत्त्रिदशश्रेष्ठान्रामधर्मभृतांवरः ।
وهكذا، إذ خاطبه أولئك اللوكابالات، تكلّم راغهافا—سيّد العالم، راما أفضل حَمَلة الدارما—إلى خيرة الآلهة.
Verse 11
आत्मानंमानुषंमन्येरामंदशरथात्मजम् ।।।।सोऽहंयस्ययतश्चाहंभगववंस्तद्भ्रवीतुमे ।
إني أعدّ نفسي بشرًا: راما ابن دَشَرَثا. فلهذا، أيها المبارك، أخبرني بالحق: لمن أنا، ومن أين جئت؟
Verse 12
इतिब्रुवाणंकाकुत्स्थंब्रह्माब्रह्मविदांवरः ।।।।अब्रवीच्छ्रुणुमेवाक्यंसत्यंसत्यपराक्रम ।
فلما تكلّم كاكوتسثا هكذا، أجابه براهما—أعظم العارفين بالبرهمن—قائلاً: «اسمع قولي، يا صاحب البأس الصادق؛ إنه حقٌّ لا ريب فيه».
Verse 13
भवान्नारायणोदेवःश्रीमांश्चक्रायुधःप्रभुः ।।।।एकशृङ्गोवराहस्त्वंभूतभव्यसपत्नजित् ।
أنتَ نارايانا نفسه، الربّ الإلهي الممجَّد، حاملُ القرص سلاحًا. وأنتَ الفاراهة الأزلي ذو القرن الواحد، قاهرُ كلّ خصم، العالِمُ بما كان وما سيكون.
Verse 14
अक्षरंब्रह्मसत्यं च मध्येचान्ते च राघव ।।।।लोकानांत्वंपरोधर्मोविष्वक्सेनश्चतुर्भुजः ।
يا راغهافا، أنتَ البرهمن الذي لا يفنى، وأنتَ الحقّ ذاته، حاضرٌ في الوسط وفي النهاية. وللعوالم أنتَ الدارما العليا، فيشفكسينا الشامل لكلّ شيء، ذو الأذرع الأربع.
Verse 15
शार्ङ्गधन्वाहृषीकेशःपुरुषःपुरुषोत्तमः ।।।।अजितःखङ्गदृग्विष्णुःकृष्णश्चैवमहाबलः ।
أنتَ حاملُ قوسِ شارنغا، هريشيكيشا، أنتَ البوروشا وأسمى البوروشا. أنتَ الذي لا يُقهَر، حاملُ السيف؛ أنتَ فيشنو، وأنتَ أيضًا كريشنا، ذو القوة العظيمة.
Verse 16
सेनानीर्ग्रामणीश्चत्वंत्वंबुद्धिस्त्वंक्षमादमः ।।।।प्रभवश्चाप्ययश्चत्वमुपेन्द्रोमधुसूदनः ।
أنتَ قائدُ الجيوش وهادي الجماعات؛ أنتَ العقل، وأنتَ الحِلم، وأنتَ ضبطُ النفس. أنتَ المبدأ وأنتَ الفناء؛ أنتَ أوبيندرا (فامانا) وأنتَ مادوسودانا، قاتلُ مادهو.
Verse 17
इन्द्रकर्मामहेन्द्रस्त्वंपद्मनाभोरणान्तकृत् ।।।।शरण्यंशरणं च त्वामाहुर्दिव्यामहर्षयः ।
أنتَ القوّة الكامنة وراء أعمال إندرا؛ أنتَ ماهيندرا؛ أنتَ بادمانابها، مُنهي المعارك. والحكماء العظام المتلألئون يصفونك بأنك «الملجأ الجدير» وبأنك «الملجأ» ذاته.
Verse 18
सहस्रशृङ्गोवेदात्माशरशीर्षोमहर्षभः ।।।।त्वंत्रयाणांहिलोकानामादिकर्तास्वयम्प्रभुः ।सिद्धानामपिसाध्यानामाश्रयश्चासिपूर्वजः ।।।।
أنتَ ذاتُ الفيدات نفسها—ذو ألفِ قرنٍ وذو مئةِ رأس—يا أعظمَ الثيران بين الكائنات. أنتَ الخالقُ الأول للعوالم الثلاثة، المتلألئ بذاته، السيدُ بذاته؛ وأنتَ الملجأُ والأصلُ الأقدم حتى للسِّدّهات والسّادهيات.
Verse 19
सहस्रशृङ्गोवेदात्माशरशीर्षोमहर्षभः ।।6.120.18।।त्वंत्रयाणांहिलोकानामादिकर्तास्वयम्प्रभुः ।सिद्धानामपिसाध्यानामाश्रयश्चासिपूर्वजः ।।6.120.19।।
أنتَ ذاتُ الفيدات نفسها—ذو ألفِ شعبةٍ وذو مئةِ رأس—يا الأسمى. أنتَ الخالقُ الأول للعوالم الثلاثة، السيدُ بذاته؛ وأنتَ الملجأُ والمصدرُ الأزلي حتى للسِّدّهات والسّادهيات.
Verse 20
त्वम्यज्ञस्त्वंवषटकारस्त्वमोङ्कारःपरात्परः ।।।।प्रभवंनिधनंवातेनोविदुःकोभवानिति ।
أنتَ اليَجْنَة (القربان)؛ وأنتَ نداءُ «فَشَتْ» (vaṣaṭ)؛ وأنتَ مقطعُ «أوم» السامي فوق السامي. لا يعرفون لك بدءًا ولا انتهاءً—من أنتَ على الحقيقة.
Verse 21
दृश्यसेसर्वभूतेषुगोषु च ब्राह्मणेषु च ।।।।दिक्षुसर्वासुगगनेपर्वतेषुनदीषु च ।
أنت تُرى في جميع الكائنات—في الأبقار وفي البراهمة؛ وفي كل الجهات، وفي السماء، وفي الجبال، وفي الأنهار.
Verse 22
सहस्रचरण्श्रीमान् शतशीर्षस्सहस्रदृक् ।।।।त्वंधारयसिभूतानिपृथिवीं च सपर्वताम् ।
يا ذا المجد، ذو ألف قدم، ومئة رأس، وألف عين؛ أنت تحمل جميع الكائنات، وتحمل الأرض بما عليها من جبال.
Verse 23
अन्तेपृथिव्याःसलिलेदृश्यसेत्वंमहोरगः ।।।।त्रीन्लोकान्धारयन् राम देवगन्धर्वदानवान् ।
يا راما، عند انحلال الأرض تُرى فوق المياه كالحية العظمى، حاملاً العوالم الثلاثة: الديفا والغاندهرفا والدانافا.
Verse 24
अहंतेहृदयंरामजिह्वादेवीसरस्वती ।।।।देवारोमाणिगात्रेषुब्रह्मणानिर्मिताःप्रभो ।
يا راما، أنا قلبك؛ وديفي ساراسفتي هي لسانك؛ والآلهة الذين خلقهم براهما هم شعيرات على أعضائك، أيها الرب.
Verse 25
निमेषस्तेस्मृतारात्रिरुन्मेषोदिवसस्तथा ।।।।संस्कारास्त्वभवन्वेदानैतदस्तित्वयाविना ।
إغماض عينيك يُذكر أنه الليل، وفتحهما هو النهار. ومنك تنبثق الفيدات والطقوس المقدسة؛ وبدونك لا يقوم شيء من هذا.
Verse 26
जगत्सर्वंशरीरंतेस्थैर्यंतेवसुथातलम् ।।।।अग्निःकोपःप्रसादस्तेसोम्श्रीवत्सलक्षणः ।
العالَم كلّه جسدُك؛ وسطحُ الأرض ثباتُك. والنارُ غضبُك؛ ونعمتُك هي سوما؛ وتحملُ العلامةَ المقدّسة شريفاتسا (Śrīvatsa).
Verse 27
त्वयालोकास्त्रयःक्रान्ताःपुरास्वैर्विक्रमैस्त्रिभिः ।।।।महेन्ध्रश्चकृतोराजाबलिंबद्ध्वासुदारुणम् ।
قديماً، بخطواتك الثلاث التي هي لك وحدك، اجتزتَ العوالمَ الثلاثة؛ وبعد أن قيّدتَ بالي (Bali) الرهيب، جعلتَ ماهيندرا (Mahendra) ملكاً.
Verse 28
सीतालक्ष्मीर्भवान् विष्णुर्देवःकृष्णःप्रजापतिः ।।।।वधार्थंरावणस्येहप्रविष्टोमानुषींतनुम् ।
سيتا (Sītā) هي لاكشمي (Lakṣmī)، وأنتَ فيشنو (Viṣṇu) — بل أنتَ كريشنا (Kṛṣṇa) الإلهي، ربُّ الخلائق. ولقتل رافانا (Rāvaṇa) دخلتَ هنا جسداً بشرياً.
Verse 29
तदिदंनस्त्वयाकार्यंकृतंधर्मभृतांवर ।।।।निहतोरावणोरामप्रहृष्टोदिवमाक्रम ।
يا خيرَ حَمَلةِ الدَّرما، لقد أنجزتَ لنا هذا العمل. لقد قُتِل رافانا، يا راما؛ فاصعدْ الآن إلى السماء فرِحاً.
Verse 30
अमोघंदेववीर्यंते न तेमोघाःपराक्रमाः ।।।।अमोघंदर्शनंरामअमोघस्तवसंस्तवः ।
يا راما الإلهي، إن بأسك لا يَخيب، وبطولاتك لا تذهب سُدى. إن مجرد رؤيتك مُؤثِّرة، وكذلك مدحك؛ فلا يكون قطّ بلا ثمرة.
Verse 31
अमोघास्तेभविष्यन्तिभक्तिमन्तोनराभुवि ।।।।येत्वांदेवंध्रुवंभक्ताःपुराणंपुरुषोत्तमम् ।प्राप्नुवन्तिसदाकामनिहलोकेपरत्र च ।।।।
في الأرض، لن يُحبط الذين يتعبّدون لك. أولئك المخلصون الذين يعبدونك —الإله الثابت، القديم، بُروشوتّما السامي— ينالون دائمًا مُرادهم في هذه الدنيا وفي الآخرة.
Verse 32
अमोघास्तेभविष्यन्तिभक्तिमन्तोनराभुवि ।।6.120.31।।येत्वांदेवंध्रुवंभक्ताःपुराणंपुरुषोत्तमम् ।प्राप्नुवन्तिसदाकामनिहलोकेपरत्र च ।।6.120.32।।
الذين يخلصون لك —يا الإله الثابت، يا بُروشوتّما الأزلي— ينالون دائمًا رغباتهم المستحقة وكمالها، في هذا العالم وفي العالم الآخر.
Verse 33
इममार्षंस्तवंदिव्यमितिहासंपुरातनम् ।।।।येनराःकीर्तयिष्यन्तिनास्तितेषांपराभवः ।
هذا النشيد الشريف الإلهي، وهو خبرٌ مقدّسٌ عتيق؛ من من الناس يترنّم به ويذيعه فلن يكون له سقوط ولا هزيمة.
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds the apparent dilemma of Rāma ‘overlooking’ Sītā’s entry into fire (Agni), contrasting public perception with Rāma’s role-bound conduct; it frames the episode as an ethical stress-test of kingship and legitimacy rather than a private domestic scene.
The dialogue teaches that Itihāsa can simultaneously operate on human and cosmic registers: Rāma self-identifies as human (Daśaratha’s son) while Brahmā articulates his Nārāyaṇa identity, implying that dharma may require divine agency to work through human norms (maryādā) for the world’s instruction.
Laṅkā is the immediate setting, reimagined as a cosmic auditorium via radiant vimānas; culturally, the sarga highlights Vedic-ritual markers (yajña, vaṣaṭ, Oṃkāra, Vedas) and pan-Indian avatāra motifs (Varāha, Vāmana/Trivikrama, Bali), mapping the war narrative onto a broader sacred geography of tradition.