Adhyaya 50

Verse 1

ऋषय ऊचुः । भवता कथितं सर्वं यत्किंचित्पृष्टमेव च । इदानीमपि पृच्छाम एकं वद महामते

قال الحكماء: «لقد شرحتَ لنا كلَّ ما سألناه، وكلَّ ما استُفهم عنه. وها نحن الآن نسألك أمرًا واحدًا آخر—فأخبرنا به، أيها العظيم الهمة».

Verse 2

एतेषां खलु तीर्थानां सेवनाद्यत्फलं लभेत् । सर्वेषां किल कृत्वैकं कर्म केन च लभ्यते

حقًّا، ما الثمرة التي ينالها المرء باللجوء إلى هذه التيـرثا المقدّسة وخدمتها؟ وبأي عملٍ واحد يمكنه أن يظفر بمجموع ثوابها جميعًا؟

Verse 3

एतन्नो ब्रूहि सर्वज्ञ कर्मैवं यदि वर्तते । सूत उवाच । कर्मयोगः किल प्रोक्तो वर्णानां द्विजपूर्वशः

«أخبرنا بهذا، أيها العليم بكل شيء، إن كان العمل يُمارَس حقًّا على هذا النحو». قال سوتا: «لقد قيل إن يوغا العمل (كارما-يوغا) مفروضة على طبقات الفَرْنا، ابتداءً من ذوي الميلادين (دڤيجا)».

Verse 4

नानाविधो महाभागास्तत्र चैकं विशिष्यते । हरिभक्तिः कृता येन मनसा वचसा गिरा

ومن بين أصناف المباركين الكثيرة، أيها العظيم الحظ، يبرز واحدٌ على الجميع: من أنشأ محبة التعبّد لهاري بقلبه ولسانه وكل نُطقٍ منه.

Verse 5

जितं तेन जितं तेन जितमेव न संशयः । हरिरेव समाराध्यः सर्वदेवेश्वरेश्वरः

بهذا تتحقق الغَلَبة—بهذا تتحقق الغَلَبة؛ إنها الغَلَبة حقًّا بلا ريب. هاري وحده هو الجدير بالعبادة، السيد الأعلى فوق سادة جميع الآلهة.

Verse 6

हरिनाममहामंत्रैर्नश्येत्पापपिशाचकम् । हरेः प्रदक्षिणं कृत्वा सकृदप्यमलाशयाः

بالمها-مانترا، أي الاسم العظيم لهاري، يُباد شيطانُ الخطيئة. وحتى من طاف بهاري مرةً واحدةً صار قلبُه طاهرًا.

Verse 7

सर्वतीर्थसमाप्लावं लभंते यन्न संशयः । प्रतिमां च हरेर्दृष्ट्वा सर्वतीर्थफलं लभेत्

لا ريب أن المرء ينال ثواب الاغتسال في جميع التيَرثات المقدسة؛ وبمجرد رؤية تمثال هاري المقدس (براتيما) ينال ثمرة كل المواضع الطاهرة.

Verse 8

विष्णुनामपरं जप्त्वा सर्वमंत्रफलं लभेत् । विष्णुप्रसादतुलसीमाघ्राय द्विजसत्तमाः

من يكثر من ترديد الاسم الأسمى لفيشنو ينل ثمرة جميع المانترا. يا خيرَ ذوي الميلادين، استنشقوا رائحةَ التولسي التي قدّستها نعمةُ فيشنو.

Verse 9

प्रचंडं विकरालं तद्यमस्यास्यं न पश्यति । सकृत्प्रणामी कृष्णस्य मातुः स्तन्यं पिबेन्नहि

من سجد لكريشنا ولو مرةً واحدة لا يرى وجه ياما الشديد المروّع؛ حقًّا إن مثل هذا الشخص لن يشرب لبنَ أمّ كريشنا مرةً أخرى.

Verse 10

हरिपादे मनो येषां तेभ्यो नित्यं नमोनमः । पुल्कसः श्वपचो वापि ये चान्ये म्लेच्छजातयः

سلامٌ وسجودٌ دائمٌ، مرةً بعد مرة، لأولئك الذين تستقر عقولهم عند قدمي هاري—سواء كانوا من البولكاشا، أو منبوذين يُسمَّون «طابخي الكلاب»، أو غيرهم ممن وُلِدوا بين أقوام يُقال لهم ملِتشّا.

Verse 11

तेऽपि वंद्या महाभागा हरिपादैकसेवकाः । किं पुनर्ब्राह्मणाः पुण्या भक्ता राजर्षयस्तथा

وهم أيضًا جديرون بالتبجيل—أولئك السعداء الذين لا يخدمون إلا قدمي هاري. فكم بالأولى يكون البرهمنة الأتقياء، والبهكتا المخلصون، وكذلك الرَّاجَرشي، أحقَّ بالإكرام!

Verse 12

हरौ भक्तिं विधायैव गर्भवासं न पश्यति । हरेरग्रे स्वनैरुच्चैर्नृत्यंस्तन्नामकृन्नरः

من أقام البهكتي لهاري لا يعود يرى مقام الجنين في الرحم. فإذا رقص أمام هاري ورفع صوته بترديد اسمه، تحرّر من مثل هذا الميلاد المتكرر.

Verse 13

पुनाति भुवनं विप्रा गंगादि सलिलं यथा । दर्शनात्स्पर्शनात्तस्य आलापादपि भक्तितः

يا أيها البرهمنة، كما تُطهِّر مياه الغانغا وسائر الأنهار المقدسة العالم، كذلك هو يُطهِّر—ببركة البهكتي—حتى بمجرد رؤيته أو لمسه أو مخاطبته.

Verse 14

ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुच्यते नात्र संशयः । हरेः प्रदक्षिणं कुर्वन्नुच्चैस्तन्नामकृन्नरः

يُعتَق من خطايا كقتل البرهمن (براهمهَتيا) وغيرها، ولا شك في ذلك. فمَن طاف طوافَ التقديس (برادكشِنا) حول هاري وردّد اسمه جهارًا تحرّر من الآثام.

Verse 15

करतालादिसंधानं सुस्वरं कलशब्दितम् । ब्रह्महत्यादिकं पापं तेनैव करतालितम्

إنّ المصاحبة المنضبطة بالتصفيق ونحوه—عذبة النغم، طيبة الرنين—بهذا التصفيق نفسه تُقهر وتُزال حتى الخطايا العظيمة كجريمة brahma-hatyā (قتل البراهمن) وسائر الآثام الجسيمة.

Verse 16

हरिभक्तिकथामुक्त्वा ख्यायिकां शृणुयाच्च यः । तस्य संदर्शनादेव पूतो भवति मानवः

من يروي حكايةً في محبة Hari وعبادته ثم يصغي أيضًا إلى تلك الرواية؛ فبمجرد رؤية مثل هذا الإنسان يتطهر المرء.

Verse 17

किं पुनस्तस्य पापानामाशंका मुनिपुंगवाः । तीर्थानां च परं तीर्थं कृष्णनाम महर्षयः

فما وجه الخشية من خطاياه أصلًا، يا صفوةَ الحكماء؟ فإن اسم كṛṣṇa، أيها الرُّشَدَاء العظام، هو التيـرثا الأعلى، أسمى من جميع المزارات المقدسة.

Verse 18

तीर्थीकुर्वंति जगतीं गृहीतं कृष्णनाम यैः । तस्मान्मुनिवराः पुण्यं नातः परतरं विदुः

الذين تمسّكوا باسم كṛṣṇa يجعلون الأرض كلها موضعَ حجٍّ مقدس. لذلك، يا أفضلَ المنيين، لا يعرفون برًّا أسمى من هذا.

Verse 19

विष्णुप्रसादनिर्माल्यं भुक्त्वा धृत्वा च मस्तके । विष्णुरेव भवेन्मर्त्यो यमशोकविनाशनः

من تناول بقايا فيṣṇu المقدّسة (prasāda) ووضعها على رأسه، صار كأنه فيṣṇu نفسه، مُبيدًا للحزن المتصل بيَما.

Verse 20

अर्चनीयो नमस्कार्यो हरिरेव न संशयः । ये महाविष्णुमव्यक्तं देवं वापि महेश्वरम्

هاري وحده جدير بالعبادة وبالسجود التحية بخشوع—لا ريب في ذلك. أمّا الذين يعدّون في المقابل فيشنو العظيم هو «غير المتجلّي» (أفياكتا) على أنه الأسمى، أو يعدّون ماهيشڤارا إلهاً بهذا المعنى…

Verse 21

एकीभावेन पश्यंति न तेषां पुनरुद्भवः । तस्मादनादिनिधनं विष्णुमात्मानमव्ययम्

يرونه بعين الوحدة؛ فلا عودة لهم إلى الولادة من جديد. لذلك فليُعرَف فيشنو على أنه الذات: بلا بداية ولا نهاية، غير قابل للفناء.

Verse 22

हरिं चैकं प्रपश्यध्वं पूजयध्वं तथैव हि । ये समानं प्रपश्यंति हरिं वै देवतांतरम्

انظروا إلى هاري وحده، واعبدوه حقّاً. أمّا الذين يرون هاري مساوياً لأي إلهٍ آخر فهم في ضلال.

Verse 23

ते यांति नरकान्घोरांन्न तांस्तु गणयेद्धीरः । मूर्खं वा पंडितं वापि ब्राह्मणं केशवप्रियम्

إنهم يمضون إلى جحيمٍ رهيب؛ لذلك لا ينبغي للثابت أن يعدّهم من أهل الاستحقاق—أكان المرء أحمق أم عالماً—إذا لم يكن البرهمن محبّاً لكِيشَفَا (Keśava).

Verse 24

श्वपाकं वा मोचयति नारायणः स्वयं प्रभुः । नारायणात्परो नास्ति पापराशि दवानलः

نارايانا، الربّ نفسه، قادرٌ على تحرير حتى الشفاباكا (منبوذٍ خارج الطبقات). لا أحد أسمى من نارايانا؛ فهو كنارِ الغابة التي تحرق أكوامَ الخطايا.

Verse 25

कृत्वापि पातकं घोरं कृष्णनाम्ना विमुच्यते । स्वयं नारायणो देवः स्वनाम्नि जगतां गुरुः

حتى لو ارتكب المرءُ خطيئةً مروِّعة، فإنه يتحرر بذكر اسم كريشنا (Kṛṣṇa). لأن نارايانا (Nārāyaṇa) نفسه هو الرب الإلهي، مُعلِّم العوالم باسمه هو.

Verse 26

आत्मनोऽभ्यधिकां शक्तिं स्थापयामास सुव्रताः । अत्र ये विवदंते वै आयासलघुदर्शनात्

أقام أصحاب النذر الحسن والانضباط قوةً تفوق قوتهم هم. غير أن من يجادلون هنا إنما يفعلون ذلك لرؤيةٍ سطحية، يحكمون بما يبدو سهلاً أو عسيراً.

Verse 27

फलानां गौरवाच्चापि ते यांति नरकं बहु । तस्माद्धरौ भक्तिमान्स्याद्धरिनामपरायणः

وبسبب تعلّقهم المفرط بثِقَل الثواب وأهميته، يسقطون في جحيمٍ عظيم. لذلك فليكن المرءُ مُحبًّا متعبّدًا لهاري (Hari)، وليتخذ ملجأه في ترديد اسم هاري.

Verse 28

पूजकं पृष्ठतो रक्षेन्नामिनं वक्षसि प्रभुः । हरिनाममहावज्रं पापपर्वतदारणे

يحمي الربُّ العابدَ من الخلف، ويحمي ذاكرَ اسمه من الأمام، على الصدر. وإن اسم هاري العظيم كالصاعقة الجبّارة التي تشقّ جبل الخطيئة.

Verse 29

तस्य पादौ तु सफलौ तदर्थं गतिशालिनौ । तावेव धन्यावाख्यातौ यौ तु पूजाकरौ करौ

إن قدميه لمثمرتان حقًّا، إذ تمضيان بقصدٍ نحو ذلك الهدف المقدّس؛ وإن اليدين اللتين تقومان بالعبادة تُعلنان مباركتين حقًّا.

Verse 30

उत्तमांगमुत्तमांगं तद्धरौ नम्रमेव यत् । सा जिह्वा या हरिं स्तौति तन्मनस्तत्पदानुगम्

إن الرأس الأسمى حقًّا هو الذي ينحني عند قدمي هاري. واللسان الحقّ هو الذي يسبّح هاري؛ والعقل الحقّ هو الذي يسير على نهج قدميه.

Verse 31

तानि लोमानि चोच्यंते यानि तन्नाम्नि चोत्थितम् । कुर्वंति तच्च नेत्रांबु यदच्युतप्रसंगतः

وتُسمّى تلك الشعيرات كذلك لأنها تنتصب اقترانًا باسمه؛ وذلك حقًّا يصير «ماء العينين»—دموعًا—حين ينشغل المرء بالحديث عن أتشيوتا (فيشنو).

Verse 32

अहो लोका अतितरां दैवदोषेण वंचिताः । नामोच्चारणमात्रेण मुक्तिदं न भजंति वै

وا أسفاه! إن الناس مخدوعون جدًّا بعيب القضاء؛ فلا يلجؤون حقًّا إلى ما يمنح الخلاص، مع أنه يُنال بمجرد التلفّظ بالاسم الإلهي.

Verse 33

वंचितास्ते च कलुषाः स्त्रीणां संगप्रसंगतः । प्रतिष्ठंति च लोमानि येषां नो कृष्णशब्दने

مخدوعون ومدنَّسون أولئك الذين، بسبب التعلّق المفرط بصحبة النساء، لا تقشعرّ أبدانهم ولا تنتصب شعيراتهم حين يُنطق باسم كريشنا.

Verse 34

ते मूर्खा ह्यकृतात्मानः पुत्रशोकादि विह्वलाः । रुदंति बहुलालापैर्न कृष्णाक्षरकीर्तने

حقًّا، أولئك حمقى غير مهذّبي النفس، تائهون بحزنٍ كفقد الابن؛ يبكون بكثرة العبارات والنواح، لا بترتيل المقاطع المقدّسة لاسم كريشنا.

Verse 35

जिह्वां लब्ध्वापि लोकेऽस्मिन्कृष्णनामजपेन्नहि । लब्ध्वापि मुक्तिसोपानं हेलयैव च्यवंति ते

مع أنهم نالوا لسانًا في هذا العالم، لا يلهجون بترديد اسم كريشنا (Kṛṣṇa). ومع أنهم وجدوا سُلَّم التحرر، فإنهم يسقطون—بسبب الغفلة المحضة وحدها.

Verse 36

तस्माद्यत्नेन वै विष्णुं कर्मयोगेन मानवः । कर्मयोगार्च्चितो विष्णुः प्रसीदत्येव नान्यथा

لذلك، بجدٍّ واجتهاد، ينبغي للإنسان أن يعبد فيشنو (Viṣṇu) بطريق كارما-يوغا؛ فإن فيشنو إذا كُرِّم بكارما-يوغا أفاض نعمته حقًّا—ولا سبيل غير ذلك.

Verse 37

तीर्थादप्यधिकं तीर्थं विष्णोर्भजनमुच्यते । सर्वेषां खलु तीर्थानां स्नानपानावगाहनैः

ويُقال إن حجًّا أقدس من كل تيرثا (tīrtha) هو عبادة فيشنو (Viṣṇu)؛ إذ إن جميع التيرثات تُقصد بالاغتسال والشرب والانغماس في مياهها.

Verse 38

यत्फलं लभते मर्त्यस्तत्फलं कृष्णसेवनात् । यजंते कर्मयोगेन धन्या एव नरा हरिम्

أيُّ ثوابٍ يناله الفاني، فإن ذلك الثواب بعينه ينشأ من خدمة كريشنا (Kṛṣṇa). طوبى للرجال الذين يعبدون هاري (Hari) بانضباط كارما-يوغا.

Verse 39

तस्माद्भजध्वं मुनयः कृष्णं परममंगलम्

لذلك، يا أيها الحكماء، اعبدوا كريشنا (Kṛṣṇa)، المبارك الأسمى.

Verse 50

इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे विष्णुभक्तिप्रशंसनं नाम पंचाशत्तमोऽध्यायः

وهكذا تنتهي الفَصْلَةُ الخمسون، المعنونة «الثناء على التعبّد لفيشنو»، في قسم سڤرغا-خَنْدَ من «شري بادما مهابورانا».