Śuka’s Origin, Mastery of Śāstra, and Testing at Janaka’s Court

Verse 1

नारद उवाच । अनूचानप्रसंगेन वेदांगान्यखिलानि च । श्रुतानि त्वन्मुखांभोजात्समासव्यासयोगतः ॥ १ ॥

قال نارادا: في سياق الدراسة المنضبطة سمعتُ من فمك اللوتسي جميعَ الفيدانغا كاملةً، تُعلَّم تارةً بإيجاز وتارةً بشرحٍ مفصّل.

Verse 2

शुकोत्पत्तिं समाचक्ष्व विस्तरेण महामते । सनंदन उवाच । मेरुश्रृङ्गे किल पुरा कर्णिकारवनायते ॥ २ ॥

«يا أيها الحكيم العظيم، بيّن لي بتفصيل منشأ شوكا.» فقال سنندنا: «كان في سالف الزمان، على قمة جبل ميرو، غابةٌ من أشجار الكرنيكارا.»

Verse 3

विजहार महोदेवो भौमैभूतगणैवृतः । शैलराजसुता चैव देवी तत्राभवत्पुरा ॥ ३ ॥

هناك كان مهاديڤا يمرح، محاطًا بجماعات الكائنات الأرضية؛ وفي الأزمنة الأولى كانت الإلهة أيضًا—ابنةَ سيد الجبال—حاضرةً في ذلك الموضع.

Verse 4

तत्र दिव्यं तपस्तेपे कृष्णद्वैपायनः प्रभुः । योगेनात्मानमाविश्य योगधर्मपरायणः ॥ ४ ॥

هناك أقام الموقَّر كريشنا-دڤايبايانا (فياسا) نسكًا ساميًا؛ فباليُوغا دخل إلى ذاته، وبقي مخلصًا كل الإخلاص لانضباط اليوغا ودهرماها.

Verse 5

धारयन्स तपस्तेपे पुत्रार्थं सुनिसंत्तमः । अग्नेर्भूमेस्तथा वायोरंतरिक्षस्य चाभितः ॥ ५ ॥

مُحتملًا نذره بثبات، أقام ذلك الرجل الأسمى نسكًا طلبًا لولدٍ—مسترضيًا أغني (النار)، وبهوُمي (الأرض)، وفايو (الريح)، وإقليم أنترِكشا (الفضاء الأوسط) من كل الجهات.

Verse 6

वीर्येण संमतः पुत्रो मम भूयादिति स्म ह । संकल्पेनाथ सोऽनेन दुष्प्रापमकगृतात्मभिः ॥ ६ ॥

«ليكن لي ابنٌ مُعترَفٌ به بفضل بسالته»—هكذا أعلن. وبهذا السَّنْكَلْبَة (العزم المقدّس) نال ما يعسر نيله على من لم يروّضوا أنفسهم.

Verse 7

वरयामास देवेशमास्थितस्तप उत्तमम् । अतिष्टन्मारुताहारः शतं किल समाः प्रभुः ॥ ७ ॥

وقد اتخذ أسمى التَّبَس (tapas) سبيلاً، فابتغى ربَّ الآلهة. وكان يقتات بالهواء وحده، ويُروى أن ذلك الجبّار لبث على حاله مئة سنة كاملة.

Verse 8

आराधयन्महादेवं बहुरूपमुमापतिम् । तत्र ब्रह्मर्षयश्चैव सर्वे देवर्षयस्तथा ॥ ८ ॥

وقد عبدوا مهاديڤا—زوج أُما—ذا التجليات المتعددة؛ وهناك حضر جميع البراهمارشِيّين (Brahmarṣi) وكذلك جميع الديڤارشِيّين (Devarṣi).

Verse 9

लोकपालाश्च साध्याश्च वसुभिश्चाष्टभिः सह । आदित्याश्चैव रुद्राश्च दिवाकरनिशाकरौ ॥ ९ ॥

وحضر حُماة العوالم (لوكابالا) والسادهيات (Sādhyas) مع الفَسُو الثمانية. وكذلك الأديتيّات (Ādityas) والرودرات (Rudras)، ومعهما الشمس والقمر أيضًا.

Verse 10

विश्वा वसुश्च गंधर्वः सिद्धाश्चाप्सरासांगणाः । तत्र रुद्रो महादेवः कर्णिकारमयीं शुभाम् ॥ १० ॥

وكان هناك الفِشْڤات (Viśvas) والفَسُوات (Vasus) والگندهرفات (Gandharvas) والسِّدْهات (Siddhas) وجموع الأبساراس (Apsarases). وهناك تجلّى رودرا—مهاديڤا—بهيئةٍ مباركة كأنها مصوغة من أزهار الكرنيكارا.

Verse 11

धारयानः स्रजं भाति शारदीव निशाकरः । तस्निन् दिव्ये वने रम्ये देवदेवर्षिसंकुले ॥ ११ ॥

وكان يلبس إكليلًا من الزهور، فيتألّق كقمر الخريف. وفي تلك الغابة الإلهية البهيّة، المكتظّة بالآلهة والريشيّين السماويّين، بدا متلألئًا مجيدًا.

Verse 12

आस्थितः परमं योगं व्यासः पुत्रार्थमुद्यतः । न चास्य हीयते वर्णो न ग्लानिरुपजायते ॥ १२ ॥

فيازا، قاصدًا نيلَ ولدٍ، شرع في رياضة اليوغا العُليا. فلم ينقص لمعان جسده، ولم تنشأ فيه وهنٌ ولا كلالة.

Verse 13

त्रयाणामपिलोकानां तदद्भुतमिवाभवत् । जटाश्च तेजसा तस्य वैश्वानरशिखोपमाः ॥ १३ ॥

وبدا ذلك لعوالم الثلاثة كأنه آية عجيبة. وكانت خُصلاتُه المعقودة (جَطا) بقوة إشراقه كأنها ألسنةُ لهبِ النار الكونية فايشفانارا (Vaiśvānara).

Verse 14

प्रज्वलंत्यः स्म दृश्यंते युक्तस्यामिततेजसः । एवं विधेन तपसा तस्य भक्त्या च नारद ॥ १४ ॥

تُرى حول ذلك المنضبط ذي البهاء الذي لا يُقاس أضواءٌ متّقدة كاللهب. وهكذا، يا نارادا، بمثل هذا التَّبَس (الزهد/الرياضة) وبالبهاكتي نحوه، ينشأ هذا الإشراق الإلهي.

Verse 15

महेश्वरः प्रसन्नात्मा चकार मनसा मतिम् । उवाच चैनं भगवांस्त्र्यंबकः प्रहसन्निव ॥ १५ ॥

ماهيشفارا، وقد سكن قلبه واطمأنّ، عقد في ذهنه عزمًا. ثم تكلّم المبارك تريامباكا إليه، كأنه يبتسم.

Verse 16

यथा ह्यग्नियथा वायुर्यथा भूमिर्यथा जलम् । यथा खे च तथा शुद्धो भविष्यति सुतस्तंव ॥ १६ ॥

كما أن النار طاهرة، وكما الريح، وكما الأرض، وكما الماء—وكذلك السماء أيضًا—فكذلك سيصير ابنُك طاهرًا.

Verse 17

तद्भावभागी तद्बुद्धिस्तदात्मा तदुपाश्रयः । तेजसा तस्य लोकांस्त्रीन्यशः प्राप्स्यति केवलम् ॥ १७ ॥

شريكٌ في حاله الإلهي—عقلُه ثابتٌ فيه، وذاته متحدةٌ به، ولا ملجأ له إلا إليه—وبقوة إشراق الرب ينال العوالم الثلاثة ومجدًا غير منقسم.

Verse 18

एवं लब्ध्वा वरं देवो व्यासः सत्यवतीसुतः । अरणिं त्वथ संगृह्य ममंथाग्निचिकीर्षया ॥ १८ ॥

وهكذا، بعدما نال العطية، جمع فياسا الإلهي ابنُ ساتيافتي عيدانَ الأَرَني، وأخذ يديرها ويفركها، راغبًا في إيقاد النار المقدسة.

Verse 19

अथ रूपं परं विप्र बिभ्रतीं स्वेन तेजसा । घृताचीं नामाप्सरसं ददर्श भगवान्नृषिः ॥ १९ ॥

ثم، أيها البرهمن، أبصر الحكيم المبارك الأبسرا المسماة غِهْرِتاتشي، حاملةً جمالًا أسمى، متلألئةً بإشراقها الذاتي.

Verse 20

स तामप्सरसं दृष्ट्वा सहसा काममोहितः । अभवद्भगवान्व्यासो वने तस्मिन्मुनीश्वर ॥ २० ॥

فلما رأى تلك الأبسرا، غلبت الرغبةُ فجأةً على فياسا الجليل في تلك الغابة وأوقعته في الوهم، يا سيدَ الحكماء.

Verse 21

सा तु कृत्वा तदा व्यासं कामसंविग्नमानसम् । शुकीभूया महारम्या घृताची समुपागमत् ॥ २१ ॥

حينئذٍ أثارتْ عقلَ فياسا بالشهوة، ثم تحوّلت إلى ببغاءٍ أنثى غايةٍ في الحسن؛ واقتربت منه الحوريةُ (الأبسرا) غِرتاتشي شديدةُ الفتنة.

Verse 22

स तामप्सरसं दृष्ट्वा रूपेणान्येनसंवृताम् । स्मरराजेनानुगतः सर्वगात्रातिगेन ह ॥ २२ ॥

فلما رأى تلك الأبسرا مستترةً في هيئةٍ أخرى، تبِعه ملكُ الشهوة كاما (سمرا)، فسرى سريعًا في جميع أعضائه.

Verse 23

स तु महता निगृह्णन् हृच्छयं मुनिः । न शशाक नियंतुं तं व्यासः प्रविसृतं मनः ॥ २३ ॥

لكن ذلك الحكيم، مع شدة كبحه لاندفاع القلب، لم يستطع ضبطه؛ فلم يقدر فياسا أن يردّ ذلك الذهن الذي اندفع وشرَد إلى الخارج.

Verse 24

भावित्वाञ्चैव भाव्यस्य घृताच्या वपुषा । हृतम् यत्नान्नियच्छतश्चापि मुने एतञ्चिकीर्षया ॥ २४ ॥

يا أيها الحكيم، وإن اجتهد المرء في كبح الذهن بقصد هذه المجاهدة الروحية، فإن الذهن—إذ يتخيّل ما لم يأتِ بعد—يُستلب بسحر هيئة غِرتاتشي، حلاوةً كالسمن المصفّى، أي لذّة الحواس.

Verse 25

अरण्यामेव सहसा तस्य शुक्रमवापतत् । शुक्रे निर्मथ्यमानेऽस्यां शुको जज्ञे महातपाः ॥ २५ ॥

وفجأةً، هناك في الغابة، سقط ماؤه. ولما خُضَّ ذلك المنيّ في الموضع نفسه، وُلد الزاهد العظيم شُوكا (Śuka)، صاحب التَّقشّف الجليل.

Verse 26

परमर्षिर्महायोगी अरणीगर्भसंभवः । यथैव हि समिद्धोऽग्निर्भाति हव्यमुपात्तवान् ॥ २६ ॥

ذلك الرائي الأسمى، اليوغي العظيم—المولود من رحم الأَرَني، مثقاب إشعال النار—يتلألأ، كما يسطع اللهيب إذا أُضرمت النار إضرامًا حسنًا حين تتلقّى الهَفْيَا، قربان الذبيحة.

Verse 27

तथा रूपः शुको जज्ञे प्रज्वलन्निव तेजसा । बिभ्रञ्चित्रं च विप्रेंद्र रूपवर्णमनुत्तमम् ॥ २७ ॥

وبتلك الهيئة عينها وُلِدَ شوكا (Śuka)—كأنه يتّقد بتِجَس، بالبهاء؛ ويا خيرَ البراهمة، كان يحمل جمالًا عجيبًا ولونَ هيئةٍ لا نظير لهما.

Verse 28

तं गंगां सरितां श्रेष्ठां मेरुपृष्ठे स्वरूपिणीम् । अभ्येत्य स्नापयामास वारिणा स्वेन नारद ॥ २८ ॥

اقترب ناردَ (Nārada) من الغانغا (Gaṅgā)—سيدة الأنهار—وقد تجلّت بذاتها على ظهر جبل ميرو (Meru)، فاغتسلَت بمائه هو، فغسّلها به تطهيرًا وتبجيلًا.

Verse 29

कृष्णाजिनं चांतरिक्षाच्छुकार्थे भुव्यवापतत् । जगीयंत च गंधर्वा ननृतुञ्चाप्सरोगणाः ॥ २९ ॥

وسقطت من السماء إلى الأرض كِرِشنَاجِنَة (kṛṣṇājina)، جلدُ ظبيٍ أسود، لأجل شوكا. وشرع الغندهرفا (Gandharva) في الغناء، ورقصت جموع الأبساراس (Apsaras).

Verse 30

देवदुन्दुभयश्चैव प्रावाद्यंत महास्वनाः । विश्वावसुश्च गंधर्वस्तथा तुंबुरुनारदौ ॥ ३० ॥

ودوّت الدفوف الإلهية (devadundubhi) بدويّ عظيم. وشرع الغندهرفا فيشفافاسو (Viśvāvasu)، وكذلك تومبورو (Tumburu) وناردَ أيضًا، في العزف السماوي والترنيم بالمديح.

Verse 31

हाहाहूहूश्च गंधर्वौ तुष्टुवुः शुकसंभवम् । तत्र शक्रपुरोगाश्च लोकपालाः समागताः ॥ ३१ ॥

مدح الغندهرفان هاهَا وهُوهُو شُوكَا ابنَ فياسا؛ وهناك أيضًا اجتمع حُرّاسُ العوالم يتقدّمهم شَكْرَا (إندرا).

Verse 32

देवा देवर्षथयश्चटैव तथा ब्रह्मर्षयोऽपि च । दिव्यानि सर्वपुष्पाणि प्रववर्ष च मारुतः ॥ ३२ ॥

وحضر الآلهةُ والريشيون الإلهيون، وكذلك الريشيون البراهميون؛ ثم أمطر ماروتا، إلهُ الريح، شتّى الأزهار السماوية.

Verse 33

जंगमं स्थावरं चैव प्रहृष्टमभवज्जगत् । तं महात्मा स्वयं प्रीत्या देव्या सह महाद्युतिः ॥ ३३ ॥

فابتهج العالم كلّه، المتحرّكُ منه والساكن. وذلك العظيمُ الروح، ذو البهاء الجليل، أقبل بنفسه محبّةً، ومعه الديفي، فقرّبه وكرّمه.

Verse 34

जातमात्रं मुनेः पुत्रं विधिनोपानयत्तदा । तस्य देवेश्वरः शक्तो दिव्यमद्भुतदर्शनम् ॥ ३४ ॥

وفي تلك الساعة أُجري لابنِ المُني، وإن كان وليدًا، طقسُ الأوبانايانا على وفق الشريعة. ثم إن ربَّ الآلهة، وهو كاملُ القدرة، منحه رؤيةً إلهيةً عجيبة.

Verse 35

ददौ कमंडलुं प्रीत्या देवा वासांसि चाभितः । हंसाश्च शतपत्राश्च सारसाश्च सहस्रशः ॥ ३५ ॥

وبقلبٍ راضٍ قدّم بمحبةٍ كَمَنْدَلو (إناء الماء)، وقدّم الآلهةُ من حوله ثيابًا. وجاءت آلافُ البجع، وطيورُ شَتَپَتْرَا، وطيورُ سَارَسَا (الكُرْكِيّ).

Verse 36

प्रदक्षिणमवर्तंत शुकाश्चाषाश्च नारद । आरणे यस्तदा दिव्यं प्राप्य जन्म महामुनिः ॥ ३६ ॥

يا نارادا، أخذت الببغاوات وطيور المَيْنا تطوف عن اليمين طوافَ تعظيمٍ؛ وظهرَ الموني العظيم—إذ نال حينئذٍ مولدًا إلهيًّا في الغابة—في ذلك الموضع.

Verse 37

तत्रैवोवास मेधावी व्रतचारी समाहितः । उत्पन्नमात्रं तं वेदाः सरहस्याः ससंग्रहाः ॥ ३७ ॥

وهناك بعينه أقام—ذو فطنة، ملازمًا للنذور، ثابتَ الذهن في السَّمادهي. وما إن وُجد حتى تجلّت له الفيدات، مع أسرارها الباطنة ومجاميعها المختصرة.

Verse 38

उपतस्थुर्मुनिश्रेष्टं यथास्य पितरं तथा । बृहस्पतिं स वव्रे च वेदवेदांगभाष्यवित् ॥ ३८ ॥

وخدموه، ذلك الأسمى من الحكماء، كما يخدمون أباهم. وهو—العالم بتفاسير الفيدا وعلوم الفيدانغا—اختار بْرِهَسْپَتِي مُعلِّمًا ومرشدًا.

Verse 39

उपाध्यायं द्विजश्रेष्ट धर्ममेवानुचिंतयन् । सोऽधीत्य वेदानखिलान्सरहस्यान्ससंग्रहान् ॥ ३९ ॥

يا خيرَ ذوي الولادتين، كان يوقّر مُعلِّمه الأوبادهيايا ولا يتفكّر إلا في الدَّرما؛ فدرس جميع الفيدات مع أسرارها ومجاميعها دراسةً تامّة.

Verse 40

इतिहासं च कार्त्स्न्येन वेदशास्त्राणि चाभितः । गुरवे दक्षिणां दत्त्वा समावृत्तो महामुनिः ॥ ४० ॥

وبعد أن أتقن الإتيهاسا كاملًا، وأحاط بشاسترات الفيدا من كل وجه، قدّم الموني العظيم للمعلم دَكْشِنَا، ثم عاد وقد أتمّ تلمذته.

Verse 41

उग्रं तपः समारेभे ब्रह्मचारी समाहिताः । देवतानामृषीणां च बाल्येऽपि सुमहातपाः ॥ ४१ ॥

بوصفه براهماتشارين منضبطًا، ثابتًا في جمع القلب وتركيزه، شرع في تَقَشُّفٍ شديد؛ وحتى في طفولته صار ناسكًا عظيمًا تُجِلُّهُ الدِّيفاتُ والرِّشِيّون.

Verse 42

संमत्रणीयो जन्यश्च ज्ञानेन तपसा तथा । न त्वस्य रमते बुद्धिराश्रमेषु मुनीश्वर ॥ ४२ ॥

هو جديرٌ بالمشورة وحسنُ المولد، موهوبٌ بالمعرفة وبالتقشّف أيضًا؛ غير أنّه، يا سيّدَ الحكماء، لا يجدُ عقلُه لذّةً في أنظمة الآشرمات ومناهجها.

Verse 43

त्रिषु गार्हस्थ्यमूलेषु मोक्षधर्मानुदर्शिनः । स मोक्षमनुचिंत्यैव शुकः पितरमभ्यगात् ॥ ४३ ॥

وبعد أن تأمّل شرائع الخلاص (موكشا-دهرما) المتجذّرة في الأصول الثلاثة لحياة ربّ البيت، مضى شُكَهُ—لا يفكّر إلا في الموكشا—إلى أبيه.

Verse 44

प्राहाभिवाद्य च तदा श्रेयोऽर्थी विनयान्वितः । मोक्षधर्मेषु कुशलो भगवान् प्रब्रवीतु मे ॥ ४४ ॥

ثم انحنى مُحيّيًا باحترام، طالبُ الخيرِ الأسمى المتحلّي بالتواضع، وقال: «يا بَغَفان، يا الماهرَ في موكشا-دهرما، تفضّل بتعليمي».

Verse 45

यथैव मनसः शांतिः परमा संभवेन्मुने । श्रृत्वा पुत्रस्य वचनं परमर्षिरुवाच तम् ॥ ४५ ॥

«يا مُني، كيف تنشأ سكينةُ القلبِ العُظمى؟»—فلما سمع العظيمُ من الرِّشِيّين كلامَ ابنه، خاطبه قائلاً.

Verse 46

अधीष्व मोक्षशास्त्रं वै धर्मांश्च विविधानपि । पितुर्निदेशाज्जग्राह शुको ब्रह्मविदां वरः ॥ ४६ ॥

«ادرس حقًّا شاسترا الخلاص (موكشا)، وادرس أيضًا وجوه الدارما المتنوّعة». وبأمر أبيه قبل شوكا—أرفع العارفين ببراهْمان—ذلك التعليم وشرع فيه.

Verse 47

योगशास्त्रं च निखिलं कापिलं चैव नारद । शतं ब्राह्म्या श्रिया युक्तं ब्रह्मतुल्यपराक्रमम् ॥ ४७ ॥

يا نارادا، (لقد علَّم) علم اليوغا كلَّه، وعلَّم أيضًا مذهب كابيلا (السانكهيا)—مئة (رسالة/تعليم)، موشّاة ببهاءٍ براهمي، ذات بأسٍ يضاهي براهْمان نفسه.

Verse 48

मेने पुत्रं यथा व्यासो मोक्षशास्त्रविशारदम् । उवाच गच्छेति तदा जनकं मिथिलेश्वरम् ॥ ४८ ॥

وكما كان فياسا يعدّه كابنٍ له، وإذ عرفه متبحّرًا في شاسترا الموكشا، قال له حينئذٍ: «اذهب إلى جاناكا، ملك مِثيلا».

Verse 49

स ते वक्ष्यति मोक्षार्थं निखिलेन नराधिपः । पितुर्नियोगादगमज्जनकं मेथखिलं नृपम् ॥ ४९ ॥

ذلك الملك سيبيّن لك، على التمام، سبيل الموكشا. وبأمر أبيه مضى إلى الملك جاناكا، ملك مِثيلا.

Verse 50

प्रष्टुं धर्मस्य निष्टां वै मोक्षस्य च परायणम् । उक्तश्च मानुषेण त्वं तथा गच्छेत्यविस्मितः ॥ ५० ॥

رغبةً في السؤال عن الثبات في غاية الدارما، وعن الملجأ الأسمى وهو الموكشا، خاطبك إنسانٌ قائلاً: «اذهب». فمضيتَ غيرَ متعجّب، قائلاً: «ليكن كذلك—فلنذهب».

Verse 51

न प्रभावेण गंतव्यमंतरिक्षचरेण वै । आर्जवेनैव गंतव्यं न सुखाय क्षणात्त्वया ॥ ५१ ॥

لا تمضِ بمجرد استعراض القوّة كأنك تسير في الفضاء؛ بل امضِ بالاستقامة وحدها. ولا تترك النزاهة لأجل لذّة عابرة.

Verse 52

न द्रष्टव्या विशेषा हि विशेषा हि प्रसंगिनः । अहंकारो न कर्तव्यो याज्ये तस्मिन्नराधिपे ॥ ५२ ॥

لا تطلب امتيازاتٍ خاصة ولا تُصرّ عليها، فمثل هذه الفوارق لا تُورث إلا التعلّق والتشابك. ولا تتخذ كبرياءً حين يكون ذلك الملك هو اليَجَمانا، راعي القربان الذي تُخدم شعائره.

Verse 53

स्थातव्यं वसथे तस्य स ते छेत्स्यति संशयम् । स धर्मकुशलो राजा मोक्षशास्त्रविशारदः ॥ ५३ ॥

أقم في مسكنه؛ فإنه سيقطع شكّك قطعًا لا ريب فيه. ذلك الملك ماهرٌ في الدharma، بصيرٌ بتعاليم التحرّر (موكشا).

Verse 54

यथा यथा च ते ब्रूयात्तत्कार्यमविशंकया । एवमुक्तः स धर्मात्मा जगाम मिथिलां मुनिः ॥ ५४ ॥

«مهما تأمر به فسيُنفَّذ بلا تردّد.» وهكذا، لما خوطب بذلك، مضى ذلك المُنيّ التقيّ إلى مِثيلا.

Verse 55

पभ्द्यां शक्तोंतरिक्षेण क्रांतुं भूमिं ससागराम् । सगिरीं श्चाप्यतिक्रम्य भारतं वर्षमासदत् ॥ ५५ ॥

وقد مُنِح قدرةَ اجتياز الأرض عبر السماء، فعبر العالم المحاط بالمحيط—ومع جباله أيضًا—حتى بلغ أرض بهاراتا-فارشا.

Verse 56

स देशान्विविधान्स्फीतानतिक्रम्य महामुनिः । विदेहान्वै समासाद्य जनकेन समागमत् ॥ ५६ ॥

وبعد أن اجتاز المُنيّ العظيم أقاليم كثيرة مزدهرة ومتنوّعة، بلغ أرضَ فيديها، وهناك لقي الملكَ جانَكا.

Verse 57

राजद्वारं समासाद्य द्वारपालैर्निवारितः । तस्थौ तत्र महायोगी क्षुत्पिपासादिवर्जितः ॥ ५७ ॥

ولمّا بلغ بابَ الملك، منعه الحُرّاس. غير أنّ ذلك اليوغيّ العظيم ظلّ واقفًا هناك، منزّهًا عن الجوع والعطش وما شابههما.

Verse 58

आतपे ग्लानिरहितो ध्यानयुक्तश्च नारद । तेषां तु द्वारपालानामेकस्तत्र व्यवस्थितः ॥ ५८ ॥

يا نارَدَ، حتى في وهج الحرّ كان بلا إعياء، موصولًا بالتأمّل؛ ومن بين أولئك الحُرّاس كان واحدٌ قائمًا هناك في موضعه.

Verse 59

मध्यंगतमिवादित्यं दृष्ट्वा शुकमवस्थितम् । जूजयित्वा यथान्यायमभिवाद्य कृताञ्जलिः ॥ ५९ ॥

فلما رأى شُوكا قائمًا هناك كالشمس في كبد السماء، أكرمه على الوجه اللائق، وقدّم له التحية بخشوع، ووقف ويداه مضمومتان.

Verse 60

प्रावेशयत्ततः कक्षां द्वितीयां राजवेश्मनः । तत्रांतःपुरसंबद्धं महच्चैत्रग्थोपमम् ॥ ६० ॥

ثم أدخله إلى القاعة الثانية من القصر الملكي؛ وهناك كانت قاعة عظيمة متصلة بالحرم الداخلي، بهيّة كعربة «تشيترا» السماوية.

Verse 61

सुविभक्तजलाक्रीडं रम्यं पुष्पितपादपम् । दर्शयित्वासने स्थाप्य राजानं च व्यजिज्ञपत् ॥ ६१ ॥

وبعد أن أراه موضعًا بهيجًا مُهيّأً بألعاب الماء على أحسن ترتيب وبأشجارٍ مُزهرةٍ جميلة، أجلس الملك على العرش ثم خاطبه بخشوعٍ واحترام.

Verse 62

श्रुत्वा राजा शुकं प्राप्तं वारस्त्रीः स न्ययुंक्त च । सेवायै तस्य भावस्य ज्ञानाय मुनिसतम ॥ ६२ ॥

فلما سمع الملكُ بقدوم شوكا (Śuka)، عيَّن أيضًا نساءً من نساء البلاط ليقمن بخدمته، وليتعرّفن على حاله الباطن، ويفهمن ذهن ذلك الحكيم الأسمى من المونِيّين.

Verse 63

तं चारुकेश्यः शुश्रेण्यस्तरुण्यः प्रियदर्शनाः । सूक्ष्मरक्तांबरधरास्तप्तकांचनभूषणाः ॥ ६३ ॥

وخدمته فتياتٌ شابّاتٌ جميلاتُ الشَّعر، كريماتُ المنشأ، بهيّاتُ المنظر، يرتدين ثيابًا قرمزيةً رقيقة، ويتحلَّين بحُليٍّ من ذهبٍ لامع.

Verse 64

संलापालापकुशाला भावज्ञाः सर्वकोविदाः । परं पंचाशतस्तस्य पाद्यादीनि व्यकल्पयन् ॥ ६४ ॥

وكانت ماهراتٍ في الحديث الرقيق والبيان البليغ، عارفاتٍ بـ«بهافا» (bhāva) أي القصد والشعور الباطن، متقناتٍ لكل فنّ؛ ثم أعددن له أكثر من خمسين نوعًا من ضيافة الإكرام، بدءًا من ماء غسل القدمين (pādya) وسائر مراسم الترحيب.

Verse 65

देश कालोपपन्नेन साध्वन्नेनाप्यतर्पयन् । तस्य भुक्तवतस्तात तास्ततः पुरकाननम् ॥ ६५ ॥

ومع طعامٍ صالحٍ موافقٍ للمكان والزمان لم يشعر بالاكتفاء. وبعد أن فرغ من الأكل، يا بُنيّ العزيز، انصرفت تلك النسوة إلى بستان المدينة وغابتها.

Verse 66

सुरम्यं दर्शयामासुरेकैकत्वेन नारद । क्रीडंत्यश्च हसंत्यश्च गायंत्यश्चैव ताः शुकम् ॥ ६६ ॥

يا نارادا، إنّ أولئك الفتيات أرينَ الببغاء منظرًا بالغ السحر، واحدةً بعد واحدة، وهنّ يلهون ويضحكن ويغنّين.

Verse 67

उदारसत्वं सत्वज्ञास्सर्वाः पर्य्यचरंस्तदा । आरणेयस्तु शुद्धात्मा जितक्रोधो जितेंद्रियः ॥ ६७ ॥

حينئذٍ خدم جميعُ العارفين بطبيعة السَّتْفَة ذلك النبيلَ الهمة. وأمّا آرانِيَة، طاهرُ النفس، فقد قهر الغضب وأحكم زمام حواسّه.

Verse 68

ध्यानस्थ एव सततं न हृष्यति न कुप्यति । पादशौचं तु कृत्वा वै शुकः संध्यामुपास्य च ॥ ६८ ॥

كان ثابتًا في التأمّل على الدوام، فلا يطرب ولا يغضب. وبعد أن غسل قدميه للتطهير، قام شُوكا أيضًا بعبادة السَّنْدْهْيا (صلاة الشفق).

Verse 69

निषसादासने पुण्ये तमेवार्थं व्यचिंतयत् । पूर्वरात्रे तु तत्रासौ भूत्वा ध्यानपरायणः ॥ ६९ ॥

جلس على مقعدٍ مقدّس، ولم يتأمّل إلا ذلك المقصد بعينه. وفي أول الليل مكث هناك، منصرفًا بكليّته إلى التأمّل.

Verse 70

मध्यरात्रे यथान्याय्यं निद्रामाहारयत्प्रभुः । ततः प्रातः समुत्थाय कृत्वा शौचमनंतरम् ॥ ७० ॥

عند منتصف الليل أخذ الربّ قسطًا من الراحة على الوجه اللائق. ثم نهض في الفجر، وأجرى فورًا طقوس التطهّر.

Verse 71

स्त्रीभिः परिवृत्तो धीमान्ध्यानमेवान्वपद्यत । अनेन विधिना तत्र तदहःशेषमप्युत ॥ ७१ ॥

مع أنه كان مُحاطًا بالنساء، فإن الحكيم لم يلجأ إلا إلى الدهيانا، أي التأمل؛ وبهذه الطريقة نفسها قضى هناك ما تبقّى من ذلك اليوم أيضًا.

Verse 72

तां च रात्रिं नृपकुले वर्तयामास नारद ॥ ७२ ॥

وأمضى نارادا تلك الليلة في بيت الأسرة الملكية.