Adhyaya 142: Measures of Time: Caturyuga Computation, Manvantara Length, and Tretā-Yuga Dharma

Verse 1

*ऋषय ऊचुः चतुर्युगाणि यानि स्युः पूर्वे स्वायम्भुवे ऽन्तरे एषां निसर्गसंख्यां च श्रोतुमिच्छाम विस्तरात् //

قال الحكماء: «نرغب أن نسمع بتفصيل عددَ وترتيبَ (بحسب العدّ الطبيعي) دوراتِ العصور الأربعة (تشاتوريُغا) التي تقع في المَنونتَرا السَّوَايَمبهوفا الأولى».

Verse 2

*सूत उवाच पृथिवीद्युप्रसङ्गेन मया तु प्रागुदाहृतम् एतच्चतुर्युगं त्वेवं तद्वक्ष्यामि निबोधत तत्प्रमाणं प्रसंख्याय विस्तराच्चैव कृत्स्नशः //

قال سوتا: «لقد ذكرتُ ذلك من قبل عند الحديث عن الأرض والعوالم السماوية. والآن سأشرح لكم هذا الدور الرباعي للعصور (تشاتوريُغا). فأصغوا بإمعان، إذ أبين مقداره بالعدّ الصحيح، كاملاً وبالتفصيل الواجب.»

Verse 3

लौकिकेन प्रमाणेन निष्पाद्याब्दं तु मानुषम् तेनापीह प्रसंख्याय वक्ष्यामि तु चतुर्युगम् निमेषतुल्यकालानि मात्रालब्धेक्षराणि च //

أولاً، وبالمقياس الدنيوي الشائع، سأُثبِت السنةَ البشرية؛ ثم انطلاقاً من ذلك وبالحساب هنا، سأشرح دورةَ اليوغات الأربع—مع وحدات الزمن المساوية لِـنِمِيشا (nimeṣa)، ومع المقاطع/الحروف المستخرجة من عدّ الماترا (mātrā).

Verse 4

काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव त्रिंशच्च काष्ठां गणयेत्कलां तु त्रिंशत्कलाश्चैव भवेन्मुहूर्तस् तैस्त्रिंशता रात्र्यहनी समेते //

خمسَ عشرةَ نِمِيشا تُكوِّن كاشتها (kāṣṭhā) واحدة؛ وثلاثون كاشتها تُعَدّ كَلا (kalā) واحدة. وثلاثون كَلا تكون مُهورتا (muhūrta) واحدة؛ وبثلاثين مُهورتا يكتمل الليل والنهار.

Verse 5

अहोरात्रे विभजते सूर्यो मानुषलौकिके रात्रिः स्वप्नाय भूतानां चेष्टायै कर्मणामहः //

في عالم البشر يقسّم الشمسُ الزمنَ إلى نهارٍ وليل: فالليلُ لِنومِ الكائنات، والنهارُ للحركةِ وأداءِ الأعمال والواجبات.

Verse 6

पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस् तयोः पुनः कृष्णपक्षस् त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी //

في عالم البِتْرِ (Pitṛ) تُؤلَّفُ الشَّهرُ من نهارهم وليلهم؛ وتقسيمه هكذا: النصفُ المظلمُ (كريشنا-بكشا) هو نهارُهم، وأمّا النصفُ المضيءُ (شوكلا-بكشا) فهو ليلُهم المخصَّصُ للنوم.

Verse 7

त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासः स उच्यते शतानि त्रीणि मासानां षष्ट्या चाभ्यधिकानि तु पित्र्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण विभाव्यते //

يُقال إن ثلاثين شهرًا من شهور البشر تُكوِّن شهرًا واحدًا للـPitṛ. وأمّا ثلاثمائةٍ وستون شهرًا بشريًّا—بحسب عدِّ البشر—فهي حقًّا تُعَدُّ سنةً واحدةً للـPitṛ.

Verse 8

मानुषेणैव मानेन वर्षाणां यच्छतं भवेत् पितॄणां तानि वर्षाणि संख्यातानि तु त्रीणि वै दश च द्व्यधिका मासाः पितृसंख्येह कीर्तिता //

بحسب المعيار البشري، ما يبلغ مائة سنة يُعَدُّ—في حساب الـPitṛ—سنينَ لهم؛ وفي هذا الحساب البِتْري يُعلَن أنه ثلاثُ سنينَ مع زيادةِ عشرةِ أشهر—وهكذا ذُكِرَ هنا عدُّ الأسلاف.

Verse 9

लौकिकेन प्रमाणेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः एतद्दिव्यमहोरात्रम् इत्येषा वैदिकी श्रुतिः //

وبالمقياس الدنيوي الشائع، ما يُذكَر على أنه «سنة» بشرية—هو بعينه نهارُ الآلهة وليلُهم؛ هكذا تُصرِّح الشُّروتي الفيدية.

Verse 10

दिव्ये रात्र्यहनी वर्षं प्रविभागस्तयोः पुनः अहस्तु यदुदक्चैव रात्रिर्या दक्षिणायनम् एते रात्र्यहनी दिव्ये प्रसंख्याते तयोः पुनः //

السنةُ البشريةُ هي بعينها نهارٌ وليلٌ إلهيّان؛ ويُعاد بيان تقسيمهما: فالنهار هو الأُتَّرَايَنَة (المسير شمالًا)، والليل هو الدَّكْشِنَايَنَة (المسير جنوبًا). وهكذا يُحصى ذلك النهار والليل الإلهيّان على هذا الوجه.

Verse 11

त्रिंशद्यानि तु वर्षाणि दिव्यो मासस्तु स स्मृतः मानुषाणां शतं यच्च दिव्या मासास्त्रयस्तु वै तथैव सह संख्यातो दिव्य एष विधिः स्मृतः //

يُذكَر أن ثلاثين سنةً بشرية تُعَدُّ شهرًا إلهيًّا. وكذلك فإن مئة سنةٍ بشرية تساوي ثلاثة أشهرٍ إلهية. وبهذه الكيفية تُحفَظ تقليديًّا طريقةُ حساب «الزمن الإلهي».

Verse 12

त्रीणि वर्षशतान्येवं षष्टिर्वर्षास्तथैव च दिव्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण प्रकीर्तितः //

وهكذا فإن ثلاثمئة سنة، ومعها ستون سنة أخرى—بحساب السنين البشرية—يُعلَن أنها سنةٌ إلهية واحدة.

Verse 13

त्रीणि वर्षसहस्राणि मानुषेण प्रमाणतः त्रिंशदन्यानि वर्षाणि स्मृतः सप्तर्षिवत्सरः //

وبحسب العدّ البشري، ثلاثةُ آلافِ سنةٍ—ومعها ثلاثون سنةً أخرى—تُذكَر على أنها «سنة السابتاريشي» (السنة المقاسة بدورة الحكماء السبعة).

Verse 14

नव यानि सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि च वर्षाणि नवतिश्चैव ध्रुवसंवत्सरः स्मृतः //

تسعةُ آلافِ سنةٍ بشرية—ومعها تسعون سنةً أخرى—تُعرَف تقليديًّا باسم «سنة دْهْرُوفا» (dhruva-saṃvatsara).

Verse 15

षट्त्रिंशत्तु सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि च षष्टिश्चैव सहस्राणि संख्यातानि तु संख्यया दिव्यं वर्षसहस्रं तु प्राहुः संख्याविदो जनाः //

ستةٌ وثلاثون ألفَ سنةٍ بشرية—ومعها ستون ألفًا أخرى—تُحصى بالحساب؛ ويُصرِّح أهلُ الإحصاء أن ذلك يعادل ألفَ سنةٍ إلهية.

Verse 16

इत्येतदृषिभिर्गीतं दिव्यया संख्यया द्विजाः दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्या प्रकल्पिता //

وهكذا، يا ذوي الولادتين (دڤيجا)، قد أنشد الحكماء هذا ضمن نظام عدديّ إلهي؛ ووفق ذلك المعيار الإلهي نفسه وُضِعَت صياغةُ حساب أعداد اليوغا (العصور).

Verse 17

चत्वारि भारते वर्षे युगानि ऋषयो ऽब्रुवन् कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चैवं चतुर्युगम् //

في بهاراتا-فارشا (Bharata-varṣa) أعلن الراؤون من الرِّشي أن العصور أربعة: كريتا (ساتيا)، تريتا، دفابارا، وكالي—وبذلك يتكوّن «تشاتوريُغا» أي دورة اليوغا الأربع.

Verse 18

पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेताभिधीयते द्वापरं च कलिश्चैव युगानि परिकल्पयेत् //

أولاً يأتي العصر المسمّى كريتا (ساتيا)، ثم يُدعى تريتا؛ ثم يأتي دفابارا وكالي—وهكذا ينبغي تصوّر اليوغا كدورة رباعية.

Verse 19

चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् तस्य ताव् अच्छती संध्या संध्यांशश्च तथाविधः //

ويُقال إن كريتا-يوغا تتألف من أربعة آلاف سنة؛ وإن فترة الشفق/الوصلة (ساندهيَا sandhyā) فيها على المقدار نفسه، وكذلك جزء الشفق (ساندهيَامشا sandhyāṃśa) على النحو عينه.

Verse 20

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु एकपादे निवर्तन्ते सहस्राणि शतानि च //

وفي العصور الثلاثة الأخرى، مع ما فيها من وصلات الساندهيَا وأجزائها (sandhyā وsandhyāṃśa)، فإن المقدار المحسوب بالآلاف والمئات ينقص حتى لا يبقى إلا ربعٌ واحد (إكابادا ekapāda).

Verse 21

त्रेता त्रीणि सहस्राणि युगसंख्याविदो विदुः तस्यापि त्रिशती संध्या संध्यांशः संध्यया समः //

يقول العارفون بحساب اليوغا إن تريتا-يوغا تبلغ ثلاثة آلاف (سنة إلهية). وفترة الشفق (ساندهيَا sandhyā) فيها ثلاثمائة، وجزء الشفق اللاحق (ساندهيَامشا sandhyāṃśa) مساوٍ للساندهيَا.

Verse 22

द्वे सहस्रे द्वापरं तु संध्यांशौ तु चतुःशतम् सहस्रमेकं वर्षाणां कलिरेव प्रकीर्तितः द्वे शते च तथान्ये च संध्यासंध्यांशयोः स्मृते //

يُقال إن دڤابارا-يوغا تبلغ ألفين (سنة إلهية)، وإن جزأي الشفق فيها (ساندهيَا sandhyā وساندهيَامشا sandhyāṃśa) مجموعهما أربعمائة. وتُعلَن كالي-يوغا ألف سنة، ويُذكَر لها الساندهيَا والساندهيَامشا بمئتين ومئتين أُخريين.

Verse 23

एषा द्वादशसाहस्री युगसंख्या तु संज्ञिता कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुष्टयम् //

وهذا يُعرَف بأنه عدد اليوغا اثنا عشر ألفًا (سنة): المجموعة الرباعية المؤلَّفة من كِرتا، وتريتا، ودڤابارا، وكالي.

Verse 24

तत्र संवत्सराः सृष्टा मानुषास्तान्निबोधत नियुतानि दश द्वे च पञ्च चैवात्र संख्यया अष्टाविंशत्सहस्राणि कृतं युगमथोच्यते //

والآن اعلموا السنين البشرية الموضوعة هنا: فبحسب هذا الحساب—عشرة نِيُوتا، ومعها اثنان وخمسة—يُعلَن أن ثمانيةً وعشرين ألفًا (سنة) هي كِرتا-يوغا.

Verse 25

प्रयुतं तु तथा पूर्णं द्वे चान्ये नियुते पुनः षण्णवतिसहस्राणि संख्यातानि च संख्यया त्रेतायुगस्य संख्यैषा मानुषेण तु संज्ञिता //

يُؤخَذ البرَيُوتا (عشرة آلاف) عددًا تامًّا؛ ثم يُحسَب أيضًا—بحسب الحساب—نِيُوتان (مئتا ألف) مع ستةٍ وتسعين ألفًا. وهذا هو العدد بالسنين البشرية (mānuṣa‑saṃjñā) لمقدار تريتا-يوغا.

Verse 26

अष्टौ शतसहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु चतुःषष्टिसहस्राणि वर्षाणां द्वापरं युगम् //

يتكوّن دڤابارا-يوغا (Dvāpara-yuga) من ثمانمائة ألف سنةٍ بحسب حساب البشر، ويُضاف إليها أربعٌ وستون ألف سنة.

Verse 27

चत्वारि नियुतानि स्युर् वर्षाणि तु कलिर्युगम् द्वात्रिंशच्च तथान्यानि सहस्राणि तु संख्यया एतत्कलियुगं प्रोक्तं मानुषेण प्रमाणतः //

يتكوّن كالي-يوغا (Kali-yuga) من أربع «نييوتا» (niyuta) من السنين، ويُضاف إليها اثنان وثلاثون ألف سنة بالعدّ. وهكذا قيل هذا الكالي-يوغا وفق مقياس الزمن البشري.

Verse 28

एषा चतुर्युगावस्था मानुषेण प्रकीर्तिता चतुर्युगस्य संख्याता संध्या संध्यांशकैः सह //

وهكذا بيّن مانو (Manu) حالةَ (المقدارَ التام) لدورة اليوغات الأربع بحسب المقياس البشري؛ ويُفهم مجموعُ حساب «تشاتوريُغا» (caturyuga) مع شفقه (sandhyā) وأجزائه الشفقية (sandhyāṃśa).

Verse 29

एषा चतुर्युगाख्या तु साधिका त्वेकसप्ततिः कृतत्रेतादियुक्ता सा मनोरन्तरमुच्यते //

وهذه الوحدة المسماة «دورة اليوغات الأربع»—وعددها إحدى وسبعون (مع جزءٍ زائد)، مشتملة على كِرتا (Kṛta) وتريتا (Tretā) وما يليهما—تُعلَن بأنها فترةُ مانو، أي المَنفَنتَرا (Manvantara).

Verse 30

मन्वन्तरस्य संख्या तु मानुषेण निबोधत एकत्रिंशत्तथा कोट्यः संख्याताः संख्यया द्विजैः //

فاعلم الآن مقدار المَنفَنتَرا (Manvantara) بمقياس البشر: فقد أحصاه «ذوو الولادتين» (dvija) بأنه إحدى وثلاثون كروْرًا (crore) من السنين، بحسب حسابهم المقرّر.

Verse 31

तथा शतसहस्राणि दश चान्यानि भागशः सहस्राणि तु द्वात्रिंशच् छतान्यष्टाधिकानि च //

وكذلك، على حسب النِّسبة المستحقة، توجد عشرةُ مئاتِ الألوفِ زيادةً؛ ثمّ هناك اثنان وثلاثون ألفًا، ومعها مئتان مزيدة بثمانية.

Verse 32

अशीतिश्चैव वर्षाणि मासाश्चैवाधिकास्तु षट् मन्वन्तरस्य संख्यैषा मानुषेण प्रकीर्तिता //

ثمانون سنة حقًّا، ومعها ستةُ أشهرٍ زائدة؛ هذه هي المِقدار المعلن لِمَنونترة (Manvantara) إذا عُبِّر عنه بالحساب البشري.

Verse 33

दिव्येन च प्रमाणेन प्रवक्ष्याम्यन्तरं मनोः सहस्राणां शतान्याहुः स च वै परिसंख्यया //

والآن، بمقياس الزمن الإلهي، سأبيّن الفاصل الزمني لِمَنو (Manu). ويُقال إنه مئاتُ الألوف، وذلك وفق حسابٍ دقيق.

Verse 34

चत्वारिंशत्सहस्राणि मनोरन्तरमुच्यते मन्वन्तरस्य कालस्तु युगैः सह प्रकीर्तितः //

ويُقال إن الفاصل بين المَنوّات (manorantara) أربعون ألفًا (سنة). وأما مدة المَنونترة (Manvantara) مع يوجاته (Yuga) فقد أُعلنت على هذا النحو.

Verse 35

एषा चतुर्युगाख्या तु साधिका ह्येकसप्ततिः क्रमेण परिवृत्ता सा मनोरन्तरमुच्यते //

وهذه الوحدة المسماة دورةَ اليوغات الأربع (caturyuga)، إذا اكتملت على الترتيب إحدى وسبعين مرة (مع الفاصل الإضافي اللازم)، فذلك هو ما يُسمّى مَنونترة (Manvantara)، أي مدةَ مَنو (Manu).

Verse 36

एतच्चतुर्दशगुणं कल्पमाहुस्तु तद्विदः ततस्तु प्रलयः कृत्स्नः स तु संप्रलयो महान् //

يُقِرّ العارفون بالعقيدة أنّ هذا يُعَدّ كَلْبَةً مضاعفةً أربعَ عشرةَ مرّة؛ ثمّ يقع الفناءُ الشامل—وذلك حقًّا هو «المها-سمبرلايا» (Mahā-saṃpralaya)، الفناءُ العظيمُ التامّ.

Verse 37

कल्पप्रमाणो द्विगुणो यथा भवति संख्यया चतुर्युगाख्या व्याख्याता कृतं त्रेतायुगं च वै //

وبحسب الحساب العددي يصبح مقدارُ الكَلْبَةِ مضاعفًا؛ وقد شُرِحَت دورةُ العصور الأربعة (Caturyuga)—أي عصر كِرْتا (Satya) وكذلك عصر تريتَا (Tretā).

Verse 38

त्रेतासृष्टं प्रवक्ष्यामि द्वापरं कलिमेव च युगपत्समवेतौ द्वौ द्विधा वक्तुं न शक्यते //

سأصف ما يتعلّق بعصر تريتَا، وكذلك دْفابَرا وكالي. غير أنّ عصرين إذا اجتمعا في الوقت نفسه وتداخلا، فلا يمكن شرحهما على حدة كأنهما منقسمان قسمين.

Verse 39

क्रमागतं मयाप्येतत् तुभ्यं नोक्तं युगद्वयम् ऋषिवंशप्रसङ्गेन व्याकुलत्वात्तथा क्रमात् //

ومع أنّ هذا الموضوع قد ورد على نسقه، لم أُخبرك عن اليوغتين؛ لأنني—لانشغالي بحادثة سلالة الرِّشيّات—مضيتُ على ذلك الترتيب وتشتّت ذهني بتلك الاستطرادة.

Verse 40

नोक्तं त्रेतायुगे शेषं तद्वक्ष्यामि निबोधत अथ त्रेतायुगस्यादौ मनुः सप्तर्षयश्च ये श्रौतस्मार्तं ब्रुवन्धर्मं ब्रह्मणा तु प्रचोदिताः //

وأمّا ما بقي غير مذكور عن عصر تريتَا فسأُعلنه الآن؛ فأنصِتْ بإمعان. ففي مطلع عصر تريتَا أعلن مانو والسبعةُ رِشيّات، بدافعٍ من براهما، الدَّرْمَ (dharma) وفق تقليدَي الشروتا (Śrauta) والسمارتا (Smārta).

Verse 41

दाराग्निहोत्रसम्बन्धम् ऋग्यजुःसामसंहिताः इत्यादिबहुलं श्रौतं धर्मं सप्तर्षयो ऽब्रुवन् //

أعلن الحكماء السبعة صورةَ الدَّرْمَة الشَّرُوتية (Śrauta)—الغزيرةَ بالأوامر والشرائع—المتعلِّقة بالزوجة وبقربان الأَغْنِيهُوتْرَ (Agnihotra)، والمؤسَّسة على سَمْهِيتا الرِّغ والياجُس والسَّامَن (وسائر المتن الفيدي).

Verse 42

परम्परागतं धर्मं स्मार्तं त्वाचारलक्षणम् वर्णाश्रमाचारयुतं मनुः स्वायम्भुवो ऽब्रवीत् //

وأما الدَّرْمَة القديمة الموروثة بالتسلسل (paramparā)، وهي الدَّرْمَة السِّمارْتية (Smārta) المتميِّزة بحُسن السلوك (ācāra)، مع ممارسات الفَرْنَة (varṇa) والآشْرَمَة (āśrama)، فقد علَّمها مانو سْفايَمْبُهوفا (Svāyambhuva Manu).

Verse 43

सत्येन ब्रह्मचर्येण श्रुतेन तपसा तथा तेषां सुतप्ततपसाम् आर्षेणानुक्रमेण ह //

بالصدق، وبانضباط البَرَهْمَتْشَرْيَة (brahmacarya)، وبالعلم المقدس (śruti)، وكذلك بالتقشّف (tapas)—هكذا، فإن تعاقُب أولئك الحكماء الذين أدّوا نسكًا شديدَ التوهّج يُحفَظ وفق سلالة الرِّشي (ṛṣi) وترتيبها القويم.

Verse 44

सप्तर्षीणां मनोश्चैव आदौ त्रेतायुगे ततः अबुद्धिपूर्वकं तेन सकृत्पूर्वकमेव च //

في البدء، ثم كذلك في عصر التِّرِيتا (Tretā Yuga)، أُخِذ هذا الخبر/هذا العمل المتعلّق بالحكماء السبعة وبمانو على يده: أولًا من غير تمام الفهم، ثم أعاده مرةً أخرى بقصدٍ متعمَّد.

Verse 45

अभिवृत्तास्तु ते मन्त्रा दर्शनैस्तारकादिभिः आदिकल्पे तु देवानां प्रादुर्भूतास्तु ते स्वयम् //

تلك المانترا قد بَلَغَت تمامَ الظهور حقًّا عبر مذاهب الدَّرْشَنَة (darśana)، ابتداءً من التَّارَكَة (Tāraka) وغيرها؛ وفي الكَلْبَة الأولى (ādikalpa) تجلّت من تلقاء نفسها لمنفعة الآلهة (deva).

Verse 46

प्रमाणेष्वथ सिद्धानाम् अन्येषां च प्रवर्तते मन्त्रयोगो व्यतीतेषु कल्पेष्वथ सहस्रशः ते मन्त्रा वै पुनस्तेषां प्रतिमायामुपस्थिताः //

وهكذا، في المتون المعتبرة ذات السلطان (في المقاييس وقواعد صناعة التماثيل المقدّسة)، يقرّر المُنجَزون (السِّدّها) وغيرُهم أيضًا رياضةَ يوغا تطبيقِ المانترا. وإن مضت آلافُ الكَلْبَات، فإن تلك المانترا عينَها تعود فتَحضُر لهم في داخل البراتيمَا، أي الصورة المُكرَّسة المُنصَّبة للعبادة.

Verse 47

ऋचो यजूंषि सामानि मन्त्राश्चाथर्वणास्तु ये सप्तर्षिभिश्च ये प्रोक्ताः स्मार्तं तु मनुरब्रवीत् //

إن أناشيد الرِّك (Ṛk)، وصيغ اليَجُس (Yajus)، وتراتيل السامَن (Sāman)، ومانترا الأثَرفَن (Atharvan)—ومعها التعاليم التي أعلنها السَّبعةُ من الرِّشي (Saptarṣi)—كلُّ ذلك أعلنه مانو (Manu) تقليدًا مُعتَمدًا لسمارتا (Smārta) في الدَّرما.

Verse 48

त्रेतादौ संहता वेदाः केवलं धर्मसेतवः संरोधादायुषश्चैव व्यस्यन्ते द्वापरे च ते ऋषयस्तपसा वेदान् अहोरात्रमधीयते //

في مطلع عصر تريتا (Tretā) كانت الفيدا مجتمعة غير مُقسَّمة، لا تؤدّي إلا وظيفة الجسور التي تُقيم الدَّرما. ولكن بسبب القيود وقِصَر الأعمار تُرتَّب في عصر دفابارا (Dvāpara) إلى أقسام. عندئذٍ يدرس الرِّشي الفيدا ليلًا ونهارًا بفضل التَّبَس (tapas) أي الزهد والانضباط.

Verse 49

अनादिनिधना दिव्याः पूर्वं प्रोक्ताः स्वयम्भुवा स्वधर्मसंवृताः साङ्गा यथाधर्मं युगे युगे विक्रियन्ते स्वधर्मं तु वेदवादाद्यथायुगम् //

هذه الشرائع الإلهية لا بداية لها ولا نهاية، وقد أعلنها قديمًا سْفَيَمبهو (Svayambhū، براهما). وهي محوطة بسْفَدهَرماها (svadharma) ومكتملة بعلومها المساندة (sāṅga)، فتتبدّل من يوجا إلى يوجا وفقًا للدَّرما؛ ومن ثمّ يُستنبط الواجب الخاص من التعليم الفيدي بما يلائم كلَّ عصر.

Verse 50

आरम्भयज्ञः क्षत्रस्य हविर्यज्ञा विशः स्मृताः परिचारयज्ञाः शूद्राश्च जपयज्ञाश्च ब्राह्मणाः //

للكشترية (Kṣatriya) شُرِعَت ذبيحة تُسمّى آرمبها-يَجْنَ (Ārambha-yajña)؛ وللفيشية (Vaiśya) ذُكرت هَفِس-يَجْنَات (Havis-yajñas). وللشودرَة (Śūdra) فُرِضت ذبائح قوامها الخدمة (paricaryā)؛ وللبراهمة (Brāhmaṇa) شُرِعت ذبائح قوامها الجَپَ (japa)، أي تلاوة المانترا.

Verse 51

ततः समुदिता वर्णास् त्रेतायां धर्मशालिनः क्रियावन्तः प्रजावन्तः समृद्धाः सुखिनश्च वै //

ثم في عصر تريتَا (Tretā-yuga) استقرت الطبقات الاجتماعية (الفَرْنَات varṇa) استقرارًا تامًّا؛ قائمةً على الدَّرما، مواظبةً على الطقوس والواجبات المقررة، مباركةً بالذرية، مزدهرةً وسعيدةً حقًّا.

Verse 52

ब्राह्मणैश्च विधीयन्ते क्षत्रियाः क्षत्रियैर्विशः वैश्याञ्छूद्रा अनुवर्तन्ते परस्परमनुग्रहात् //

البراهمة يوجّهون وينظّمون الكشاتريا؛ والكشاتريا بدورهم ينظّمون عامة الناس (الفيشيا). والشودرا يتبعون الفيشيا ويخدمونهم—وهكذا، بالتعاضد وحسن النية المتبادل، يقوم النظام الاجتماعي.

Verse 53

शुभाः प्रकृतयस्तेषां धर्मा वर्णाश्रमाश्रयाः संकल्पितेन मनसा वाचा वा हस्तकर्मणा त्रेतायुगे ह्यविकले कर्मारम्भः प्रसिध्यति //

طبائعهم مباركة، وواجباتهم قائمة على ضوابط الفَرْنَة والآشرَمَة (varṇa وāśrama). وفي تريتَا-يوغا، ما دام غير فاسد، ينجح الشروع في العمل—سواء بنيةٍ يعقدها القلب، أو بكلمةٍ تُقال، أو بفعلٍ تؤديه اليد.

Verse 54

आयूरूपं बलं मेधा आरोग्यं धर्मशीलता सर्वसाधारणं ह्येतद् आसीत्त्रेतायुगे तु वै //

طول العمر، وجمال الهيئة، والقوة، والذكاء، وحسن العافية، وطبعٌ قائم على الدَّرما—هذه، حقًّا، كانت صفاتٍ يشترك فيها الجميع على العموم في تريتَا-يوغا.

Verse 55

वर्णाश्रमव्यवस्थानम् एषां ब्रह्मा तथाकरोत् संहिताश्च तथा मन्त्रा आरोग्यं धर्मशीलता //

ولهم كذلك أقام براهما نظام الفَرْنَات والآشرَمات (varṇa وāśrama) على وجهه القويم؛ كما أظهر السَّمهيتات (saṃhitā) والمانترات (mantra)، مانحًا العافية وطبعًا راسخًا في الدَّرما.

Verse 56

संहिताश्च तथा मन्त्रा ऋषिभिर् ब्रह्मणः सुतैः यज्ञः प्रवर्तितश्चैव तदा ह्येव तु दैवतैः //

وكذلك وُضِعَت السَّمهيتاتُ والتعاويذُ (المانترا) على يد الرِّشيّين، أبناءِ براهما؛ وفي ذلك الوقتِ بعينه أقامَتِ الآلهةُ نفسُها شعيرةَ القربان (اليَجْنَ) وأثبتتها في العمل.

Verse 57

यामैः शुक्लैर्जयैश्चैव सर्वसाधनसंभृतैः विश्वसृड्भिस् तथा सार्धं देवेन्द्रेण महौजसा स्वायम्भुवे ऽन्तरे देवैस् ते यज्ञाः प्राक्प्रवर्तिताः //

في مَنْوَنْتَرَة سْفايَمْبُهُوفا (Svāyambhuva Manvantara) أُطلقت تلك القرابين أولَ مرةٍ على يد الآلهة، مع الياماس (Yāmas) والشوكلاس (Śuklas) والجايات (Jayas) المجهَّزين بكل الوسائل اللازمة، وبصحبة آلهة فيشفاسْرِج (Viśvasṛj) ومع إندرا (Indra) ذي البأس العظيم.

Verse 58

सत्यं जपस्तपो दानं पूर्वधर्मो य उच्यते यदा धर्मस्य ह्रसते शाखाधर्मस्य वर्धते //

الصدق، وترديدُ الذِّكر المقدّس (japa)، والزُّهدُ والتقشّف (tapas)، والصدقةُ والعطاء (dāna)—هذه تُعلَن بوصفها الدَّرما القديمةَ الأساس. فإذا انحطّت تلك الدَّرما ازدادَت الدَّرما المتشعّبة ذات الطوائف (śākhā-dharma).

Verse 59

जायन्ते च तदा शूरा आयुष्मन्तो महाबलाः न्यस्तदण्डा महायोगा यज्वानो ब्रह्मवादिनः //

وعندئذٍ يولد رجالٌ أبطالٌ، طوالُ الأعمار شديدو القوّة، قد طرحوا العنفَ وتركوا العصا، وهم عظامُ اليوغا، قائمون باليَجْنَ، ومُعلِنون لبراهْمَن (حقيقة الفيدا).

Verse 60

पद्मपत्त्रायताक्षाश्च पृथुवक्त्राः सुसंहताः सिंहोरस्का महासत्त्वा मत्तमातंगगामिनः //

لهم عيونٌ طويلة كأوراق اللوتس، ووجوهٌ عريضة، وأجسادٌ محكمة متماسكة؛ صدورُهم كصدور الأسود، وذوو هممٍ عظيمة، يمشون مشيةَ الفيلِ الثمل.

Verse 61

महाधनुर्धराश्चैव त्रेतायां चक्रवर्तिनः सर्वलक्षणपूर्णास्ते न्यग्रोधपरिमण्डलाः //

في عصر التريتَا (Tretā-yuga) كانوا حملةَ الأقواس العظيمة ذوي بأس، وكانوا أيضًا شَكْرَفَرْتِن (ملوكًا كونيّين). وقد اكتملت فيهم جميع العلامات المباركة، وكانت أبدانهم عريضة متناسقة كاتساع شجرة النْيَغْروده (البانيان) وانتشار ظلّها.

Verse 62

न्यग्रोधौ तु स्मृतौ बाहू व्यामो न्यग्रोध उच्यते व्यामेन सूच्छ्रयो यस्य अत ऊर्ध्वं तु देहिनः समुच्छ्रयः परीणाहो न्यग्रोधपरिमण्डलः //

يُتَذَكَّرُ أن الذراعين هما مقياس «نْيَغْروده»، وأن باعَ الذراعين عند بسطهما يُسمّى «فيامَا» (vyāma). فمن كان طولُ جسده من القدمين إلى أعلى مساوياً لذلك الفيامة، فإن قوامه العام ومحيط بدنه يُسمَّيان «نْيَغْروده-بَرِمَنْدَلَ» (nyagrodha-parimaṇḍala)، أي التناسق الدائري الكامل كالبانيان.

Verse 63

चक्रं रथो मणिर्भार्या निधिरश्वो गजस्तथा प्रोक्तानि सप्त रत्नानि पूर्वं स्वायम्भुवे ऽन्तरे //

العَجَلَة/الشَّكْرَة (cakra، عجلة السيادة)، والعربة، والجوهرة، والملكة، والكنز، والحصان، وكذلك الفيل—هذه قيل إنها «السبعة الجواهر» (sapta-ratna) في العصر الأقدم، في مَنْوَنْتَرَة سْفايَمْبُهُوفا مانو.

Verse 64

विष्णोरंशेन जायन्ते पृथिव्यां चक्रवर्तिनः मन्वन्तरेषु सर्वेषु ह्य् अतीतानागतेषु वै //

يولد الشَّكْرَفَرْتِن (الملوك الكونيون) على الأرض بفضل جزءٍ من قدرة فيشنو (Viṣṇu)؛ بل إن ذلك ثابت في كل مَنْوَنْتَرَة، سواء ما مضى منها أو ما سيأتي.

Verse 65

भूतभव्यानि यानीह वर्तमानानि यानि च त्रेतायुगानि तेष्वत्र जायन्ते चक्रवर्तिनः //

الأزمنة التي مضت، والتي ستأتي، وكذلك التي هي حاضرة هنا—في تلك عصور التريتَا (Tretā-yuga) يولد الشَّكْرَفَرْتِن (الملوك الكونيون).

Verse 66

भद्राणीमानि तेषां च विभाव्यन्ते महीक्षिताम् अत्यद्भुतानि चत्वारि बलं धर्मं सुखं धनम् //

لهؤلاء الملوك تُدرك هذه الفضائل المباركة: أربع عطايا عجيبة حقًّا—القوة، والدارما (الاستقامة)، والسعادة، والثروة.

Verse 67

अन्योन्यस्याविरोधेन प्राप्यन्ते नृपतेः समम् अर्थो धर्मश्च कामश्च यशो विजय एव च //

إذا لم تتعارض هذه الأمور بعضها مع بعض، نال الملكُ جميعَها معًا: الرخاء (artha)، والدارما (dharma)، والتمتّع المشروع (kāma)، والصيت (yaśas)، والنصر حقًّا.

Verse 68

ऐश्वर्येणाणिमाद्येन प्रभुशक्तिबलान्विताः श्रुतेन तपसा चैव ऋषींस्ते ऽभिभवन्ति हि //

مُؤيَّدون بالسيادة—كقوة الأَنِيمَا (aṇimā) وسائر المنال الخارقة—ومقترنون بسلطان التصرّف والبأس، ومستندون إلى السماع المقدّس (śruti) وإلى الزهد والتقشّف (tapas)، فإنهم حقًّا يتجاوزون حتى الرِّشيّين.

Verse 69

बलेनाभिभवन्त्येते तेन दानवमानवान् लक्षणैश्चैव जायन्ते शरीरस्थैरमानुषैः //

بقوة بأسهم وحدها يقهر هؤلاء حتى الدانافا والبشر؛ ويُعرَفون بعلامات جسدية غير بشرية تظهر كسمات ثابتة على الأبدان.

Verse 70

केशाः स्थिता ललाटेन जिह्वा च परिमार्जनी श्यामप्रभाश्चतुर्दंष्ट्राः सुवंशाश्चोर्ध्वरेतसः //

شعورهم قائمة على الجبهة، ولسانهم كأنه مُصاغٌ للتنظيف والتطهير. يلمعون بلمعانٍ داكن، ولهم أربعة أنياب، وهم من سلالةٍ نبيلة، ويُوصَفون بحفظ العفّة (البراهماتشاريا) مع توجيه المنيّ إلى الأعلى (ūrdhva-retas).

Verse 71

आजानुबाहवश्चैव तालहस्तौ वृषाकृती परिणाहप्रमाणाभ्यां सिंहस्कन्धाश्च मेधिनः //

ينبغي أن تكون أذرعهم ممتدةً إلى الركبتين، وكفوفهم مقيسةً بوحدات «تالا» (tāla)، وبنيةٌ كالثور متماسكةٌ قوية؛ مع تناسبٍ في العرض والمحيط، وأكتافٍ كأسد، وجسدٍ صلبٍ راسخ التكوين.

Verse 72

पादयोश्चक्रमत्स्यौ तु शङ्खपद्मे च हस्तयोः पञ्चाशीतिसहस्राणि जीवन्ति ह्यजरामयाः //

على قدميه علامتا القرص (Cakra) والسمكة، وفي يديه الصدفة المقدسة (Śaṅkha) واللوتس (Padma). وأولئك الكائنات يعيشون خمسةً وثمانين ألف سنة، حقًّا منزَّهين عن الشيخوخة والمرض.

Verse 73

असङ्गा गतयस्तेषां चतस्रश्चक्रवर्तिनाम् अन्तरिक्षे समुद्रेषु पाताले पर्वतेषु च //

حركاتهم غير معاقة؛ ولأولئك الملوك الكونيين (التشاكرافارتين) مسالك أربعة: في الفضاء الأوسط، وعبر البحار، وإلى پاتالا (العالم السفلي)، وعلى الجبال.

Verse 74

इज्या दानं तपः सत्यं त्रेताधर्मास्तु वै स्मृताः तदा प्रवर्तते धर्मो वर्णाश्रमविभागशः मर्यादास्थापनार्थं च दण्डनीतिः प्रवर्तते //

العبادة القربانية (ijyā)، والصدقة (dāna)، والزهد/التقشف (tapas)، والصدق (satya) تُذْكَر بوصفها دَرمات عصر تريتَا. حينئذٍ يسير الدَّرما وفق تقسيمات الفَرْنَة (varṇa) والآشرَمَة (āśrama)؛ ولإقامة الحدود والنظام القويم تعمل أيضًا «دَنْدَنِيتِي» (daṇḍanīti)، أي علم العقوبة وسياسة الحكم.

Verse 75

हृष्टपुष्टा जनाः सर्वे अरोगाः पूर्णमानसाः एको वेदश्चतुष्पादस् त्रेतायां तु विधिः स्मृतः त्रीणि वर्षसहस्राणि जीवन्ते तत्र ताः प्रजाः //

في تريتَا يوغا يكون الناس جميعًا فرحين ممتلئين قوةً وغذاءً، سالمين من المرض، مكتملين في أذهانهم. والڤيدا واحدة، لكنها قائمة على أربع قوائم (مستقرة تمامًا)؛ هكذا يُذْكَر النظام المقرر في تريتَا. وتعيش الرعية هناك ثلاثة آلاف سنة.

Verse 76

पुत्रपौत्रसमाकीर्णा म्रियन्ते च क्रमेण ताः एष त्रेतायुगे भावस् त्रेतासंख्यां निबोधत //

محاطين بالأبناء والأحفاد، يمضون إلى الموت على الترتيب المعلوم. تلك هي حالُ عصر تريتَا—فالآن افهم حسابَ الأعداد لتريتَا.

Verse 77

त्रेतायुगस्वभावेन संध्यापादेन वर्तते संध्यापादः स्वभावाच्च यो ऽंशः पादेन तिष्ठति //

وبحسب الطبيعة الملازمة لعصر تريتَا، يسير الزمان فيه مع «سَنْدْهْيَا-بادا» أي رُبعُ الشفق. وذلك الربعُ الشفقيّ، بطبيعته نفسها، هو الجزء القائم بوصفه ربعًا من الكلّ.