Shloka 88
Nāgendra–Brāhmaṇa Saṃvāda: Praśna-vidhi and Dharmic Approach on the Gomatī Riverbank
कारणं पुरुषो होषां प्रधानं चापि कारणम् | स्वभावश्चैव कर्माणि दैवं येषां च कारणम्,पुरुष, प्रधान, स्वभाव, कर्म तथा दैव-ये जिन वस्तुओंके कारण हैं, वे भी नारायणरूप ही हैं
kāraṇaṃ puruṣo hy eṣāṃ pradhānaṃ cāpi kāraṇam | svabhāvaś caiva karmāṇi daivaṃ yeṣāṃ ca kāraṇam ||
قال فايشَمبايَنا: لهؤلاء (من الكائنات والأحداث) يكون «بوروشا» (Puruṣa: الشخص/الروح) سببًا، و«برادهانا» (Pradhāna: الطبيعة الأولى) سببًا كذلك. كما تُذكر الفطرة الملازمة (svabhāva)، والأعمال (karmāṇi)، وحتى القضاء/القدر (daiva) على أنها أسباب. والمقصود أن جميع هذه الأصول السببية تنتهي إلى نارايانا وتستقر فيه ويحيط بها؛ فلا ينبغي التعلّق بعامل واحد على أنه مطلق، بل الاعتراف بالعلّيّ الأعلى أساسًا نهائيًا للسببية وللمسؤولية.
वैशग्पायन उवाच
Educational Q&A
Multiple causes are acknowledged—Puruṣa (conscious principle), Pradhāna (primordial nature), svabhāva (inborn disposition), karma (action), and daiva (destiny)—but the deeper purport is that all these derive their power and coherence from Nārāyaṇa as the ultimate ground.
In the didactic discourse of the Śānti Parva, Vaiśaṃpāyana summarizes a philosophical account of causation, listing competing explanatory factors and integrating them into a higher theistic framework centered on Nārāyaṇa.