Shloka 93
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
गुणांश्न मनसश्नापि नभसश्च गुणांश्व सः । गुणान् वायोश्व धर्मात्मंस्तेजस श्व गुणान् पुन:
guṇāṁś ca manasaś cāpi nabhasaś ca guṇāṁś ca saḥ | guṇān vāyoś ca dharmātmāṁs tejasas ca guṇān punaḥ, bharatanandana! dharmātmā rājā yudhiṣṭhira! |
قال بهيشما: «يا بهجة آل بهاراتا، يا الملك يودهيشثيرا القائم بالدارما: إنّه—البراهمان الأعلى والذات العليا—يَسري بقدرته في جميع صفات السَّتْفَة والرجس والتَّمَس، وكذلك في تمام صفات العقل والذهن، وفي صفات الأثير والريح والنار والماء والأرض، وفي سائر الأشياء. وإذ يقيم في جميع “عارفي الحقل” (الأنفس الفردية)، يبقى الحاكم الباطن. وكما يتبع التلميذُ معلّمَه، كذلك يتبع الذهنُ والحواسُّ والأعمالُ الحسنةُ والسيئةُ النفسَ المتجسدة. فإذا ارتحلت النفسُ، تاركةً حتى الحواسَّ والطبيعة المادية، بلغتْ الربَّ غيرَ الفاني في هيئة نارايانا—المتعالي عن الثنائيات والمتجاوز للمايا.»
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The Supreme Self (Paramatman/Narayana) pervades all qualities and elements and abides within every individual knower (kṣetrajña). Liberation is described as the jīva’s departure beyond senses and prakṛti, culminating in attainment of the imperishable Lord beyond dualities and māyā.
In the Shanti Parva’s instruction section, Bhishma continues his philosophical counsel to King Yudhishthira, explaining how the Supreme pervades the cosmos and how the embodied self is followed by mind, senses, and karmic results until, upon release from prakṛti, it reaches Narayana.