Shloka 11
धर्मलक्षण-प्रश्नः (Marks and Sources of Dharma) | Chapter 251: Inquiry into the Definition of Dharma
एकादशस्त्वनन्तात्मा स सर्व: पर उच्यते | व्यवसायात्तमिका बुद्धिर्मनो व्याकरणात्मकम् | कर्मानुमानादू विज्ञेय: स जीव: क्षेत्रसंज़्क:
ekādaśas tv anantātmā sa sarvaḥ para ucyate | vyavasāyātmikā buddhir mano vyākaraṇātmakam | karmānumānād u vijñeyaḥ sa jīvaḥ kṣetrajña-saṃjñakaḥ avināśī ātmā ||
قال فياسا: «المبدأ الحادي عشر هو الذات اللامتناهية؛ ويُعلَن أنها الحقيقة الشاملة لكل شيء، وهي الأسمى. أمّا البُدّهي (buddhi) فطبيعته الحسم والبتّ، وأمّا المانَس (manas) فيوصف بأنه مبدأ التحليل، ولذلك يتذبذب في الشك. ومن الاستدلال المستفاد من الفعل—إذ إن الأعمال تقتضي عالِمًا وفاعلًا—ينبغي أن يُفهَم أن هناك ذاتًا لا تفنى: الكائن الحي المسمّى “عارف الحقل” (kṣetrajña).»
व्यास उवाच
Educational Q&A
The verse distinguishes buddhi (decisive intellect) from manas (analytical, doubt-prone mind) and argues that action implies a conscious knower and agent; therefore an imperishable Self exists, called the kṣetrajña (knower of the field/body).
In the didactic discourse of Śānti Parva, Vyāsa continues a philosophical exposition on principles (tattvas), identifying the supreme eleventh principle as the infinite Self and explaining how reasoning from karma supports recognition of the kṣetrajña.