Shloka 94
Śiva-stavarāja: Upamanyu’s Preface and Initiation of the Śarva-Nāma Enumeration
Anuśāsana-parva 17
५१६ उपकार:--उपकार करनेवाले
upakāraḥ priyaḥ sarvaḥ kanakaḥ kāñcanacchaviḥ | nābhiḥ nandikaraḥ bhāvaḥ puṣkarasthapatiḥ sthiraḥ || dvādaśas trāsanaś cādyo yajño yajñasamāhitaḥ | naktaṃ kaliś ca kālaś ca makaraḥ kālapūjitaḥ ||
قال فايو: «هو عينُ الإحسان، محبوبٌ لدى عبّاده، وهو الكلّ في الكلّ؛ ذهبيّ الجوهر، متلألئٌ ببهاءٍ ذهبيٍّ جميل. هو السُّرّة—مركزُ العوالم كلّها—واهِبُ الفرح، وهو صورةُ الإيمان والبهكتي، ومهندسُ الكون الذي يصوغه كزهرة لوتس، وهو الثابت الذي لا يتزعزع. وهو “الثاني عشر” (الأسمى بين الرودرا)، والمُرعِب الذي يأتي بالانحلال، والعلّة الأولى، ويَجْنَا-بوروشا القائم في الذبيحة. وهو ليلُ الفناء الكوني، وروحُ كالي، والزمنُ الذي يلتهم كلَّ شيء، والمَكَرَة (مخلوق البحر/هيئة الدوّامة الكونية)، وهو الذي يوقّره الزمن—أي الموت.»
वायुदेव उवाच
Educational Q&A
The verse strings together divine epithets to show a single supreme reality that is simultaneously beneficent and devotional (dear to devotees), cosmic (center of worlds, architect of the universe), ritual (present as the inner essence of sacrifice), and inexorable (Time/Death and dissolution). Ethically, it frames devotion and righteous action (yajña as consecrated duty) within the larger truth that all beings are governed by Time, so one should act with faith, steadiness, and surrender.
Vāyu is speaking a hymn-like passage that enumerates names/attributes of the deity being praised (in the Anuśāsana Parva’s devotional-theological sections). Rather than advancing plot, the passage intensifies the stuti by presenting the praised Lord as the source, support, and end of the cosmos, and as the indwelling presence in sacrificial rites.