Shloka 8
अध्याय १६ — शङ्कर-उमा-वरदानम् तथा तण्डि-स्तुतिः (Śaṅkara–Umā Boon-Granting and Taṇḍi’s Hymn)
निष्कलं सकल ब्रह्म निर्गुणं गुणणोचरम् । योगिनां परमानन्दमक्षरं मोक्षसंज्ञितम्
niṣkalaṃ sakala brahma nirguṇaṃ guṇagocaram | yogināṃ paramānandam akṣaraṃ mokṣasaṃjñitam ||
قال فايُو-ديفا: «إن ذلك البراهمان هو في آنٍ واحدٍ بلا أجزاء وهو الشامل لكل شيء؛ متعالٍ عن الغونات (guṇa) ومع ذلك يُدنى منه عبر الغونات. ولدى اليوغيين هو النعيم الأسمى—الأكشارا الذي لا يفنى، ويُعرف بأنه الخلاص (موكشا) ذاته.» وما إن قيلت هذه الكلمات حتى نال الناسك تاندِن—كنز التابَس—رؤيةَ تلك الحقيقة التي لا تتبدل، التي لا نظير لها، التي لا تُدركها الخواطر، الأزلية الثابتة: البراهمان نفسه الموصوف بأنه نيرغونا وساغونا معًا، فرح اليوغيين الأعلى، غير القابل للفناء، وصورة الموكشا.
वायुदेव उवाच
Educational Q&A
The verse presents Brahman as simultaneously transcendent and immanent: partless (niṣkala) and all-inclusive (sakala), beyond the guṇas (nirguṇa) yet approachable through attributes (guṇagocara). For the realized yogin, this Reality is experienced as supreme bliss and as mokṣa itself—imperishable and unchanging.
Vāyu-deva describes the nature of Brahman, and immediately upon this instruction Taṇḍin, the ascetic, attains darśana—direct vision/realization—of that eternal, immutable Brahman characterized as both nirguṇa and saguṇa, identified with the yogins’ highest joy and liberation.