Adhyaya 31

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे त्रिंशो ऽध्यायः सनत्कुमार उवाच कथं भवप्रसादेन देवदारुवनौकसः प्रपन्नाः शरणं देवं वक्तुमर्हसि मे प्रभो

وهكذا، في «شري لينغا مهابورانا»، في القسم الأوّل (بورفا-بهاگا)، يختتم الفصل الثلاثون. قال سَنَتْكُمارا: «يا ربّ، تفضّل فاشرح لي: كيف أنّ سكّان غابة ديفادارو، بنعمة بهافا (شِيفا)، قد استسلموا وتحصّنوا باللجوء إلى الربّ الإلهي؟»

Verse 2

शैलादिरुवाच तानुवाच महाभागान् भगवान् आत्मभूः स्वयम् देवदारुवनस्थांस्तु तपसा पावकप्रभान्

قال شَيْلادي: ثم إنّ الربّ براهما، المولود بذاته (آتْمَبهو)، خاطب أولئك العظامَ من الحكماء المقيمين في غابة ديفادارو—زُهّادًا متألّقين كالنار بقوّة تَبَسهم (نسكهم).

Verse 3

पितामह उवाच एष देवो महादेवो विज्ञेयस्तु महेश्वरः न तस्मात्परमं किंचित् पदं समधिगम्यते

قال بيتامها (براهما): «هو وحده الذي ينبغي أن يُعرَف إلهاً—مَهاديفا، مَهيشْوَرا، الربّ العظيم. وليس وراءه مقامٌ أعلى، ولا غايةٌ أسمى، ولا مقرٌّ أرفع يمكن بلوغه».

Verse 4

देवानां च ऋषीनां च पितॄणां चैव स प्रभुः सहस्रयुगपर्यन्ते प्रलये सर्वदेहिनः

هو وحده السيّد المتصرّف (باتي) على الدِّيفات والريشيين والآباء (بيتْرِ)؛ وعند الفناء الكوني في نهاية ألف يوغا، يتولّى مصير جميع ذوي الأجساد.

Verse 5

संहरत्येष भगवान् कालो भूत्वा महेश्वरः एष चैव प्रजाः सर्वाः सृजत्येकः स्वतेजसा

هذا الربّ المبارك، إذ يصير مَهِيشْوَرا بوصفه الزمان نفسه (كالا)، يسحب الكون ويذيبه في الفناء؛ وهو بعينه الواحد الأحد—بضيائه الذاتي—يعيد إنشاد الخلق فيُبرز جميع الكائنات. وفي الشيفا سيدهانتا هو باتي، سيّد السَّرْشْتي والسَّمْهارا، والپاشو تسير ضمن نظامه.

Verse 6

एष चक्री च वज्री च श्रीवत्सकृतलक्षणः योगी कृतयुगे चैव त्रेतायां क्रतुर् उच्यते

يحمل القرص والصاعقة (فَجْرَ/فَجْرَة)، وعليه سِمَة شريفاتسا المباركة. في كِرِتا يوغا يُنعت باليوغي الأعلى؛ وفي تريتا يوغا يُدعى كْرَتُو، تجسيد القربان الفيدي.

Verse 7

द्वापरे चैव कालाग्निर् धर्मकेतुः कलौ स्मृतः रुद्रस्य मूर्तयस्त्वेता ये ऽभिध्यायन्ति पण्डिताः

في دْفابَرا يوغا يُذكَر رودرا باسم كَالاغْنِي؛ وفي كالي يوغا يُعرَف باسم دَرْمَكِيتُو. هذه هي مُورتِيّات رودرا التي يتأمّلها العلماء، عارفين الواحد باتي الذي يتجلّى بحسب اليوغا لحفظ الدارما وإحراق پاشا (قيد العبودية).

Verse 8

चतुरस्रं बहिश्चान्तर् अष्टास्रं पिण्डिकाश्रये वृत्तं सुदर्शनं योग्यम् एवं लिङ्गं प्रपूजयेत्

ليُعبَد اللِّينغا على الهيئة اللائقة: يكون ظاهره رباعيّ الأضلاع، وباطنه ثمانيّ الزوايا، مرتكزًا على البيِنْديكا (piṇḍikā) ارتكازًا محكمًا؛ ويكون دائريًّا، حسنَ المنظر مباركًا، صالحًا للشعيرة—هكذا تُؤدَّى عبادة اللِّينغا على وجهها.

Verse 9

तमो ह्यग्नी रजो ब्रह्मा सत्त्वं विष्णुः प्रकाशकम् मूर्तिरेका स्थिता चास्य मूर्तयः परिकीर्तिताः

إنَّ التَّمَسَ (tamas) هو أَغْنِي (Agni)، والرَّجَسَ (rajas) هو بْرَهْمَا (Brahmā)، وأمّا السَّتْفَةُ (sattva) المُنيرة فهي فِشْنُو (Viṣṇu). غير أنّ حقيقةَ الربِّ واحدةٌ ثابتةٌ أبدًا؛ وهذه الثلاثةُ مُعلَنةٌ كصُوَرِه المتجلّية.

Verse 10

यत्र तिष्ठति तद्ब्रह्म योगेन तु समन्वितम् तस्माद्धि देवदेवेशम् ईशानं प्रभुमव्ययम्

حيثما يقيم «ذلك» (الواقع الأسمى)، فهناك يكون البَرَهْمَن، متحدًا باليوغا اتحادًا لا انفصام له. لذلك ينبغي تبجيل إيشانا (Īśāna)، ربَّ أرباب الآلهة، السيّد المهيمن الذي لا يفنى.

Verse 11

आराधयन्ति विप्रेन्द्रा जितक्रोधा जितेन्द्रियाः लिङ्गं कृत्वा यथान्यायं सर्वलक्षणसंयुतम्

إنّ أرفعَ البراهمة—وقد قهروا الغضب وضبطوا الحواس—يعبدون (شيفا) بصنع اللِّينغا على الوجه المشروع، مكتملةً بكل العلامات المباركة (للِّينغا الصحيحة).

Verse 12

अङ्गुष्ठमात्रं सुशुभं सुवृत्तं सर्वसंमतम् समनाभं तथाष्टास्रं षोडशास्रम् अथापि वा

يمكن أن يُصاغ شيفا-لِينغا بمقدار الإبهام: بهيًّا مستديرًا حسنَ الهيئة، مُجمَعًا عليه. ويكون متناسقًا، وفي وسطه علامة كالسُّرّة، ويُشكَّل بثماني حوافّ، أو حتى بستّ عشرة حافة.

Verse 13

सुवृत्तं मण्डलं दिव्यं सर्वकामफलप्रदम् वेदिका द्विगुणा तस्य समा वा सर्वसंमता

ينبغي أن يُنشأ ماندالا دائرية تامّة، إلهية، تمنح ثمار كل المقاصد المرغوبة. وتكون الفيديكَا (منصّة المذبح) ضعفَ قياسها، أو مساويةً لها—وهذه قاعدةٌ مُتَّفَقٌ عليها عند الجميع.

Verse 14

गोमुखी च त्रिभागैका वेद्या लक्षणसंयुता पट्टिका च समन्ताद्वै यवमात्रा द्विजोत्तमाः

يا أفضلَ المولودين مرتين، ينبغي أن تُصاغَ القاعدة (vedī) على هيئة «فمِ البقرة» (gomukhī)، مُقسَّمةً إلى ثلاثة أقسام ومُتَّسمةً بالعلامات المقرَّرة؛ وأن يُجعل حولها من كل جانب شريطٌ مُحيط (paṭṭikā) بمقدار يَفَا واحد (حبّة شعير).

Verse 15

सौवर्णं राजतं शैलं कृत्वा ताम्रमयं तथा वेदिकायाश् च विस्तारं त्रिगुणं वै समन्ततः

بعد أن تُصاغَ حجارةُ القاعدة المقدّسة من ذهبٍ وفضّةٍ وكذلك من نحاس، ينبغي أن تُجعل منصّةُ المذبح (vedikā) ممتدّةً من كل الجهات إلى ثلاثة أضعاف مقدارها، لكي تُقام عبادةُ اللِّṅga على تناسبٍ لائق وقداسةٍ تامّة.

Verse 16

वर्तुलं चतुरस्रं वा षडस्रं वा त्रिरस्रकम् समन्तान्निर्व्रणं शुभ्रं लक्षणैस्तत् सुलक्षितम्

قد يكون شيفا-لينغا دائريًّا أو مربّعًا أو سداسيًّا أو مثلّثًا؛ وينبغي أن يكون خاليًا من العيوب من كل جانب، طاهرًا ناصعًا. فإذا اتّصف بهذه العلامات المباركة قيل إنه حسنُ السِّمات للعبادة—جديرٌ بأن يقترب paśu (النفس المقيّدة) بخشوعٍ من Pati (شيفا)، الربّ.

Verse 17

प्रतिष्ठाप्य यथान्यायं पूजालक्षणसंयुतम् कलशं स्थापयेत्तस्य वेदिमध्ये तथा द्विजाः

بعد أن يُثبَّت وفق القاعدة المقرَّرة تثبيتًا صحيحًا، ويُستكمل بما يلزم من علامات العبادة ولوازمها، على المولودين مرتين أن يضعوا إناء الماء الطقسي (kalaśa) لذلك العمل في وسط المذبح تمامًا. وهكذا، بپوجا مرتّبة، يُقترب من Pati (شيفا) وتُرخى قيودُ pāśa التي تُقيِّد paśu (النفس).

Verse 18

सहिरण्यं सबीजं च ब्रह्मभिश् चाभिमन्त्रितम् सेचयेच्च ततो लिङ्गं पवित्रैः पञ्चभिः शुभैः

ثم ينبغي أن يُرشَّ شيفا-لينغا بالقرابين الخمس المباركة المُطهِّرة—المُعَدَّة مع الذهب والبذور المقدّسة، والمُقَدَّسة على أيدي البراهمة بالمانترا—وبذلك يُطهَّر رمزُ Pati، الربّ الذي يحلّ قيودَ pāśa عن paśu (النفس).

Verse 19

पूजयेच्च यथालाभं ततः सिद्धिमवाप्स्यथ समाहिताः पूजयध्वं सपुत्राः सह बन्धुभिः

اعبدوا الربَّ في هيئة اللِّينغا بحسب ما تيسّر من الموارد؛ ثم تنالون السِّدّهي (الإنجاز الروحي). وبقلبٍ مجموعٍ وذهنٍ حاضر، أقيموا هذه العبادة مع أبنائكم وأقاربكم، لكي يتوجّه البَشو (النفس الفردية) إلى نعمة البَتي (شِيفا) وتسترخي الباشا (قيود العبودية).

Verse 20

सर्वे प्राञ्जलयो भूत्वा शूलपाणिं प्रपद्यत ततो द्रक्ष्यथ देवेशं दुर्दर्शमकृतात्मभिः

«يا جميعكم، اطووا الأكفَّ بخشوع (أنجَلي) والجؤوا إلى الربِّ حامل الرمح الثلاثي. عندئذٍ سترون إلهَ الآلهة، سيّد الدِّيفات، وهو عسيرُ الإدراك لمن لم يتطهّر باطنُه.»

Verse 21

यं दृष्ट्वा सर्वमज्ञानम् अधर्मश् च प्रणश्यति ततः प्रदक्षिणं कृत्वा ब्रह्माणममितौजसम्

برؤيته يزول كلُّ جهلٍ وكلُّ أدهرما. ثم بعد أن أتمَّ البرادكشِنا (الطوافَ تبجيلاً)، تقدّم إلى براهما ذي البهاء الذي لا يُقاس.

Verse 22

सम्प्रस्थिता वनौकास्ते देवदारुवनं ततः आराधयितुमारब्धा ब्रह्मणा कथितं यथा

ثم انطلق أولئك الساكنون في الغابة إلى غابة ديفادارو، وشرعوا في العبادة كما قال براهما تماماً، موجّهين جهدهم لاسترضاء السيّد (بَتي، شِيفا) ببهكتيٍ مقرّرةٍ وفق السنن.

Verse 23

स्थण्डिलेषु विचित्रेषु पर्वतानां गुहासु च नदीनां च विविक्तेषु पुलिनेषु शुभेषु च

في المواضع المستوية المقدّسة المتنوّعة، وفي كهوف الجبال، وعلى الجُزُر الرملية المنعزلة المباركة على ضفاف الأنهار—هناك ينبغي الإقامة وإقامة العبادة.

Verse 24

शैवालशोभनाः केचित् केचिदन्तर्जलेशयाः केचिद्दर्भावकाशास्तु पादाङ्गुष्ठाग्रधिष्ठिताः

بعضهم مُزَيَّنٌ بطحلبِ النهر؛ وبعضهم كامنٌ في باطنِ المياه؛ وبعضهم مُقيمٌ في فُسَحِ عشبِ الكوشا (kuśa)؛ وبعضهم مُثَبَّتٌ على طرفِ إبهامِ القدم—مقاماتٌ لطيفةٌ للأرواحِ المتجسِّدة (paśu) السائرةِ تحت قيودِ الرباط (pāśa) ضمن الخلقِ الظاهرِ للسيِّد (Pati).

Verse 25

दन्तोलूखलिनस्त्वन्ये अश्मकुट्टास् तथा परे स्थानवीरासनास्त्वन्ये मृगचर्यारताः परे

بعضُ الزهّاد الشيفيين يحيون بما طحنته أسنانُهم، وآخرون يسحقون طعامهم بالحجارة. قومٌ يثبتون قياماً وفي مقعدِ اليوغا البطولي (vīrāsana)، وآخرون يلتذّون بسُنّةِ التجوال كالغزلان—وكلٌّ يمارس التقشّف ابتغاءَ پتي (Pati)، السيّد شيفا، مُحرِّرَ الـ(paśu) من رباط الـ(pāśa).

Verse 26

कालं नयन्ति तपसा पूजया च महाधियः एवं संवत्सरे पूर्णे वसन्ते समुपस्थिते

يمضي الحكماءُ العظامُ أوقاتَهم بالتقشّف (tapas) وبالعبادة. وهكذا، لمّا اكتملت سنةٌ تامّة، أقبل فصلُ الربيع (vasanta).

Verse 27

ततस्तेषां प्रसादार्थं भक्तानाम् अनुकम्पया देवः कृतयुगे तस्मिन् गिरौ हिमवतः शुभे

ثمّ، ليمنحَ النعمةَ لأولئك العابدين، وبحافزِ الرحمة، تجلّى الربُّ في ذلك العصر كِرتا-يوغا (Kṛta-yuga) على جبلِ هِمافان المبارك.

Verse 28

देवदारुवनं प्राप्तः प्रसन्नः परमेश्वरः भस्मपांसूपदिग्धाङ्गो नग्नो विकृतलक्षणः

أتى الباراميشڤرا، السيّد (Pati)، ساكناً مكتفياً بذاته، إلى غابةِ ديفادارو (Devadāru). كانت أطرافُه مطليّةً بالرماد المقدّس (bhasma) وبالغبار، عارياً، ذا هيئةٍ خارجية تبدو غريبة.

Verse 29

उल्मुकव्यग्रहस्तश् च रक्तपिङ्गललोचनः क्वचिच्च हसते रौद्रं क्वचिद्गायति विस्मितः

وبيده القلِقة يمسك شعلةً متّقدة، وعيناه حمراوان مائلتان إلى البنيّ والصفرة؛ تارةً يضحك ضحكًا هائجًا كزئير رودرا، وتارةً—على نحوٍ عجيبٍ مدهش—ينفجر بترتيلٍ مقدّس.

Verse 30

क्वचिन्नृत्यति शृङ्गारं क्वचिद्रौति मुहुर्मुहुः आश्रमे ह्यटते भैक्ष्यं याचते च पुनः पुनः

تارةً يرقص رقصَ العاشق المتيم، وتارةً يبكي مرارًا وتكرارًا. وفي الأشرم يتجوّل سائلًا الصدقة، يطلبها مرة بعد مرة—يبدو في الظاهر متقلّبًا، غير أنّ باطنه ثابت في شيفا، البَتي (السيد)، المتعالي على پاشا pāśa التي تُقيّد پاشو paśu (الروح).

Verse 31

मायां कृत्वा तथारूपां देवस्तद्वनम् आगतः ततस्ते मुनयः सर्वे तुष्टुवुश् च समाहिताः

وبعد أن أظهر تلك الهيئة بمَايَا الإلهية، دخل الربّ ذلك الغاب. فحينئذٍ قام جميع أولئك الحكماء، وقد استجمعوا قلوبهم وهدأت سرائرهم، فسبّحوه بترانيم المديح.

Verse 32

अद्भिर् विविधमाल्यैश् च धूपैर्गन्धैस्तथैव च सपत्नीका महाभागाः सपुत्राः सपरिच्छदाः

وبالماء، وبأكاليل شتّى، وبالبخور والطيوب كذلك، على العابدين ذوي الحظّ السعيد—مع زوجاتهم وأبنائهم وخَدَمهم وكل ما يلزم من أدوات—أن يقيموا عبادة اللِّينغا، مستقرّين في التوقير للبَتي (شيفا)، مُحرِّر الـpaśu من قيود الـpāśa.

Verse 33

मुनयस्ते तथा वाग्भिर् ईश्वरं चेदम् अब्रुवन् अज्ञानाद्देवदेवेश यदस्माभिर् अनुष्ठितम्

ثم خاطب أولئك الحكماء الربّ بهذه الكلمات: «يا إيشڤارا، يا ربّ الآلهة، كلّ ما أتيناه عن جهلٍ—فليغفره لطفُك وليُقوِّمه فضلك».

Verse 34

कर्मणा मनसा वाचा तत्सर्वं क्षन्तुमर्हसि चरितानि विचित्राणि गुह्यानि गहनानि च

بالفعل وبالفكر وبالكلمة—فلتتفضل بمغفرة ذلك كله. فإن أفعالك عجيبة، مستورة، وعميقة لا تُدرك.

Verse 35

ब्रह्मादीनां च देवानां दुर्विज्ञेयानि ते हर अगतिं ते न जानीमो गतिं नैव च नैव च

يا هارا، حتى لبراهما وسائر الآلهة، حقيقتك عسيرة الإدراك للغاية. لا نعرف «لا-المسير» لديك (تعاليك وراء كل طريق)، ولا نعرف أيضًا «المسير»—أي جريانك الحاضر في جميع العوالم.

Verse 36

विश्वेश्वर महादेव यो ऽसि सो ऽसि नमो ऽस्तु ते स्तुवन्ति त्वां महात्मानो देवदेवं महेश्वरम्

يا فيشفيشفارا، يا مهاديڤا—مهما تكن، فأنت وحدك هو ذاك؛ لك السجود والتحية. إن العظام النفوس يسبّحونك بوصفك ماهيشڤارا، إله الآلهة.

Verse 37

नमो भवाय भव्याय भावनायोद्भवाय च अनन्तबलवीर्याय भूतानां पतये नमः

السجود لِبهافا—الميمون، الدائم التكوّن؛ وللسيد الذي هو قوة التكوّن عينها، ومنه ينبثق الظهور؛ ولمن له قوة وبأس لا نهاية لهما—السجود لِـ«باتي»، ربّ السيادة على جميع الكائنات (bhūtas).

Verse 38

संहर्त्रे च पिशङ्गाय अव्ययाय व्ययाय च गङ्गासलिलधाराय आधाराय गुणात्मने

السجود للمُفني والمُحلِّل؛ وللربّ ذي اللون الأشقر المائل إلى الحمرة؛ ولغير الفاني، وكذلك لمن يُجري الفناء؛ ولحامل تيار مياه الغانغا المنسابة؛ وللدعامة التي يقوم عليها كل شيء؛ ولمن جوهره لعب الغونات—ومع ذلك فهو «باتي» الأعلى، المتعالي عن كل قيد.

Verse 39

त्र्यंबकाय त्रिनेत्राय त्रिशूलवरधारिणे कन्दर्पाय हुताशाय नमो ऽस्तु परमात्मने

السجود للذات العُليا—تريَمبَكا، ربّ العيون الثلاث، حامل الرمح الثلاثي ويدُه مانحةُ النِّعَم؛ له الذي هو الشوقُ المقدّس الذي يوجّه الـpaśu نحو التحرّر، وهو النارُ الباطنة التي تُحرق الـpāśa، رباطَ القيد.

Verse 40

शङ्कराय वृषाङ्काय गणानां पतये नमः दण्डहस्ताय कालाय पाशहस्ताय वै नमः

السلام والخضوع لشنكرا، ذي شعار الثور، سيّد الغَنا (gaṇa). السلام له حامل عصا التأديب—كالا (Kāla) الزمانُ نفسُه—والسلام له حامل الـpāśa، الحبل الذي يربط ويُطلق الـpaśu المقيّد.

Verse 41

वेदमन्त्रप्रधानाय शतजिह्वाय वै नमः भूतं भव्यं भविष्यं च स्थावरं जङ्गमं च यत्

سلامٌ وخشوعٌ لمن هو المتقدّم، جوهرُ مَنترات الفيدا؛ سلامٌ لربّ المئة لسان. كلّ ما كان ماضياً وحاضراً ومستقبلاً، وكلّ ما هو ثابتٌ ومتحرّك—كلّ ذلك يحيط به ويعلمه البَتي (Pati)، شيفا الأعلى.

Verse 42

तव देहात्समुत्पन्नं देव सर्वमिदं जगत् पासि हंसि च भद्रं ते प्रसीद भगवंस्ततः

يا ديفا، إنّ هذا الكون كلَّه قد نشأ من جسدك أنت. أنت تحفظه وأنت أيضاً تُذيبه وتُفنيه. لكَ اليُمنُ والبركة—فلذلك، يا بهاگافان، يا پَتي (Pati)، تفضّل علينا باللطف.

Verse 43

अज्ञानाद्यदि विज्ञानाद् यत् किंचित् कुरुते नरः तत्सर्वं भगवानेव कुरुते योगमायया

سواءٌ كان الفعلُ عن جهلٍ أو حتى عن معرفةٍ (محدودة)، فكلّ ما يفعله الإنسان—إنما يفعله بهاگافان وحده حقّاً، بيوغامايا (Yogamāyā)، قوّتِه الإلهية التي تُدبّر فعلَ المتجسّد.

Verse 44

एवं स्तुत्वा तु मुनयः प्रहृष्टैरन्तरात्मभिः याचन्त तपसा युक्ताः पश्यामस्त्वां यथापुरा

وهكذا، بعدما سبّحه الحكماء—وقد امتلأت سرائرهم فرحًا—تضرّعوا إلى الربّ، ثابتين في التنسّك: «هبْ لنا أن نراك مرةً أخرى كما في الأزمنة السالفة».

Verse 45

ततो देवः प्रसन्नात्मा स्वमेवास्थाय शङ्करः रूपं त्र्यक्षं च संद्रष्टुं दिव्यं चक्षुरदात्प्रभुः

ثم إنّ الربّ—شنكرا—وقد سكنت نفسه وامتلأ رضًا، قائمًا في طبيعته السيّدة بذاتها، منح البصيرة الإلهية لكي تُرى حقًّا هيئته المتعالية ذات العيون الثلاث.

Verse 46

लब्धदृष्ट्या तया दृष्ट्वा देवदेवं त्रियंबकम् पुनस्तुष्टुवुरीशानं देवदारुवनौकसः

ولمّا نالوا تلك الرؤية الحقّة، ورأوا إله الآلهة—تريَمبَكَ—عاد سكّان غابة ديفادارو فسبّحوا إيشانا من جديد، السيّد الأعلى (پَتي) الذي يبدّد قيود (پاشا) النفس (پَشو).