Adhyaya 26

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे स्नानविधिर्नाम पञ्चविंशो ऽध्यायः नन्द्युवाच आवाहयेत्ततो देवीं गायत्रीं वेदमातरम् आयातु वरदा देवीत्य् अनेनैव महेश्वरीम्

وهكذا، في «شري لينغا مهاپورانا» في القسم الأوّل (Pūrvabhāga)، يبدأ الفصل الخامس والعشرون المسمّى «طريقة الاغتسال الطقسي». قال نندي: «ثم ينبغي استدعاء الإلهة غاياتري، أمّ الفيدات، بهذه الصيغة نفسها: “لتأتِ الإلهة واهبة العطايا—المهيشڤرية، السيدة العظمى.”»

Verse 2

पाद्यमाचमनीयं च तस्याश्चार्घ्यं प्रदापयेत् प्राणायामत्रयं कृत्वा समासीनः स्थितो ऽपि वा

ينبغي له أن يقدّم ماء غسل القدمين (پاديا) وماء الأتشامنية للشرب التطهيري (آچامنييا)، ثم يقدّم الأَرغْيَا بخشوع إلى شيفا-لينغا. وبعد أن يُجري تنظيم النفس ثلاث مرات (برانايا ما-ترايا)، فله أن يعبد وهو جالس بسكينة أو حتى وهو قائم.

Verse 3

सहस्रं वा तदर्धं वा शतमष्टोत्तरं तु वा गायत्रीं प्रणवेनैव त्रिविधेष्वेकमाचरेत्

ينبغي أن يُجري جَپا لِغايَتري مقرونةً بالبراناڤا (أوم): ألف مرة، أو نصف ذلك، أو مئةً وثماني مرات—فيختار واحدًا من هذه المقادير الثلاثة. وبهذا التكرار المنضبط يُساق الباشو (النفس المقيّدة) إلى الطهارة ويغدو أهلًا لنعمة پَتي (شيفا).

Verse 4

अर्घ्यं दत्त्वा समभ्यर्च्य प्रणम्य शिरसा स्वयम् उत्तमे शिखरे देवीत्य् उक्त्वोद्वास्य च मातरम्

بعد أن يقدّم ماء الأَرغْيَا ويعبدها بما يليق من توقير، وينحني برأسه ساجدًا، يقول هو بنفسه: «يا ديفي، (أقيمي) على هذه القمّة العُليا»، ثم يُجري على الوجه المأثور طقس الإِذْن بالصرف (أُدْڤاسا) مُودِّعًا الأمّ من الشعيرة.

Verse 5

प्राच्यालोक्याभिवन्द्येशां गायत्रीं वेदमातरम् कृताञ्जलिपुटो भूत्वा प्रार्थयेद्भास्करं तथा

مستقبلًا جهة الشرق، ينبغي أن ينحني إجلالًا لتلك الغايَتري الموقّرة، أمّ الفيدات. ثم، وهو يضمّ كفّيه في أنجَلي، يدعو كذلك بهاسكَرا (الشمس)، ضمن رياضةٍ منضبطة تُطهّر الباشو وتُهيّئه لعبادة شيفا.

Verse 6

उदुत्यं च तथा चित्रं जातवेदसमेव च अभिवन्द्य पुनः सूर्यं ब्रह्माणं च विधानतः

بعد أن يتلو على الوجه المرسوم أناشيد «أُد أُتيَم»، و«چِتْرَم»، و«جاتَڤيدَس»، ينبغي أن يقدّم مرةً أخرى التحية الخاشعة—وفق القاعدة—لسوريا (الشمس) ولبرهما. وبهذا يوفّق العابد بين المراسم الفيدية الظاهرة والانضباط الشيفي الباطن، مُهيِّئًا الباشو للاقتراب من پَتي (شيفا) بتخفيف پاشا (قيد) الغفلة عن أصول الطقس.

Verse 7

तथा सौराणि सूक्तानि ऋग्यजुःसामजानि च जप्त्वा प्रदक्षिणं पश्चात् त्रिः कृत्वा च विभावसोः

وكذلك، بعد تلاوة الأناشيد الشمسية والتعاويذ المنبثقة من فيدات الرِّغ والياجُس والسَّام، ينبغي أداء البرادكشِنا (الدوران يمينًا للتبجيل)؛ ثم يُطاف حول النار المقدسة، فيبهافاسو (أغني)، ثلاث مرات.

Verse 8

आत्मानं चान्तरात्मानं परमात्मानमेव च अभिवन्द्य पुनः सूर्यं ब्रह्माणं च विभावसुम्

بعد أن ينحني أولًا للذات (آتمن)، وللذات الباطنة (أنتَرآتمن)، وللذات العظمى (برمآتمن)، ينبغي أن يعود فيوقّر سوريَّا، وبراهما، وفيبهافاسو (أغني)، لكي يتوافق البَشو (النفس الفردية) مع البَتي (شيفا) بوعيٍ مُطهَّر وطقسٍ فيديّ.

Verse 9

मुनीन् पितॄन् यथान्यायं स्वनाम्नावाहयेत्ततः सर्वानावाहयामीति देवानावाह्य सर्वतः

ثم، على وفق السنن الطقسية، يستدعي الحكماء (الموني) والآباء الأسلاف (الپِتْرِ) بأسمائهم كلٌّ على حدة. وبعد ذلك، قائلًا: «إني أستدعي الجميع»، يستدعي الدِّيفا من كل الجهات، مُقيمًا المحفل المقدس لعبادة شيفا.

Verse 10

तर्पयेद्विधिना पश्चात् प्राङ्मुखो वा ह्युदङ्मुखः ध्यात्वा स्वरूपं तत्तत्त्वम् अभिवन्द्य यथाक्रमम्

وبعد ذلك، متجهًا بوجهه إلى الشرق أو إلى الشمال، يؤدي التربنة (tarpaṇa: سكب القرابين المائية) على الوجه المقرر. ثم بعد أن يتأمل صورته الذاتية بوصفها مبدأ الحقيقة ذاته (شيفا-تتفا)، يقدّم التحيات بخشوع وفق الترتيب المأثور.

Verse 11

देवानां पुष्पतोयेन ऋषीणां तु कुशांभसा पितॄणां तिलतोयेन गन्धयुक्तेन सर्वतः

للديڤا يُقدَّم ماءٌ ممزوجٌ بالزهور؛ وللرِّشي يُقدَّم ماءٌ مُقدَّسٌ بعشب الكوشا؛ وللپِتْرِ يُقدَّم ماءٌ ممزوجٌ بالسمسم—وفي كل موضعٍ مع طِيبٍ وعِطر. وهكذا تكتمل العبادة، إذ إن جميع القرابين تؤول في النهاية إلى الرب الواحد، البَتي (شيفا)، الذي يتلقّاها عبر الطقس القويم.

Verse 12

यज्ञोपवीती देवानां निवीती ऋषितर्पणम् प्राचीनावीती विप्रेन्द्र पितॄणां तर्पयेत् क्रमात्

مَن لبس الخيط المقدّس (yajñopavīta) على هيئة الأُپَڤِيتا (upavīta) فليقدّم طَرْپَنَة (tarpaṇa) للديڤات؛ وعلى هيئة النِڤِيتا (nivīta) فليؤدِّ طَرْپَنَة للرِّشيّين (Ṛṣi)؛ وعلى هيئة البراتشيناأڤِيتا (prācīnāvīta)، يا أفضلَ البراهمة، فليقدّم طَرْپَنَة للپِتْرِ (Pitṛ) على الترتيب.

Verse 13

अङ्गुल्यग्रेण वै धीमांस् तर्पयेद्देवतर्पणम् ऋषीन् कनिष्ठाङ्गुलिना श्रोत्रियः सर्वसिद्धये

على الممارس الذكيّ المدرَّب على الفيدا أن يقدّم طَرْپَنَة للديڤات بأطراف الأصابع؛ وللرِّشيّين (Ṛṣi) بالخنصر—كي تكتمل كلّ المنجزات الروحية في انضباط عبادة شِڤا (Śiva).

Verse 14

पितॄंस्तु तर्पयेद् विद्वान् दक्षिणाङ्गुष्ठकेन तु तथैवं मुनिशार्दूल ब्रह्मयज्ञं यजेद् द्विजः

على العالِم أن يقدّم طَرْپَنَة للپِتْرِ (Pitṛ) بالإبهام الأيمن. وعلى النحو نفسه، يا نمرَ الحكماء، على الدِّڤِجَ (dvija) أن يقيم براهما-يَجْنْيَا (Brahma-yajña)، مُبقياً المعرفة المقدّسة قرباناً يوافق الربّ پَتِي (Pati) الذي يحرّر الپَشُو (paśu) من قيود الپاشا (pāśa).

Verse 15

देवयज्ञं च मानुष्यं भूतयज्ञं तथैव च पितृयज्ञं च पूतात्मा यज्ञकर्मपरायणः

مَن طَهُر قلبُه وثبت في واجب القربان، يُقيم دِڤا-يَجْنْيَا (Deva-yajña)، وطقوس الضيافة للناس، وبهوُوتا-يَجْنْيَا (Bhūta-yajña) للكائنات، وكذلك پِتْرِ-يَجْنْيَا (Pitṛ-yajña)—وبذلك يُقيم الدَّرْمَا ويقود الپَشُو (paśu) في النهاية نحو الربّ پَتِي (Pati)، شِڤا (Śiva).

Verse 16

स्वशाखाध्ययनं विप्र ब्रह्मयज्ञ इति स्मृतः अग्नौ जुहोति यच्चान्नं देवयज्ञ इति स्मृतः

يا براهمن، إن تلاوةَ ودراسةَ فرعك الڤيديّ (śākhā) تُذكَر على أنها براهما-يَجْنْيَا (Brahma-yajña). وكلُّ ما يُسكَب من طعامٍ قرباناً في النار المقدّسة يُذكَر على أنه دِڤا-يَجْنْيَا (Deva-yajña).

Verse 17

सर्वेषामेव भूतानां बलिदानं विधानतः भूतयज्ञ इति प्रोक्तो भूतिदः सर्वदेहिनाम्

إن تقديم البَلي (bali) لجميع الكائنات وفقًا للنسك المقرر يُسمّى «بهوته-يَجْنَا» (Bhūta-yajña)؛ وهو فعلٌ مقدّس يمنح الخير والرزق لكل ذي جسد من الأرواح المقيّدة (paśu).

Verse 18

सदारान् सर्वतत्त्वज्ञान् ब्राह्मणान् वेदपारगान् प्रणम्य तेभ्यो यद्दत्तम् अन्नं मानुष उच्यते

إن الطعام الذي يُقدَّم—بعد السجود والتحية—للبراهمة الذين يعيشون مع زوجاتهم، العارفين بجميع التَتْفَات (tattva)، والذين بلغوا شاطئ الفيدا الآخر، يُعدّ عطيةً من صنف «مانوشا» (mānuṣa) أي العطية البشرية.

Verse 19

पितॄन् उद्दिश्य यद्दत्तं पितृयज्ञः स उच्यते एवं पञ्च महायज्ञान् कुर्यात् सर्वार्थसिद्धये

كل ما يُقدَّم مع استحضار الأسلاف (Pitṛ) يُسمّى «بِتْرِي-يَجْنَا» (Pitṛ-yajña). وهكذا ينبغي أداء القرابين العظمى الخمسة لتحقيق جميع المقاصد—إسناد الدارما وتطهير الـpaśu (النفس المقيّدة) لتنال نعمة الـPati، الرب شيفا.

Verse 20

सर्वेषां शृणु यज्ञानां ब्रह्मयज्ञः परः स्मृतः ब्रह्मयज्ञरतो मर्त्यो ब्रह्मलोके महीयते

اسمع عن جميع القرابين: إن «برهما-يَجْنَا» (Brahma-yajña) مذكورٌ أنه الأعلى. والإنسان الفاني المداوم على برهما-يَجْنَا يُكرَّم في برهما-لوكا، إذ إن انضباط المعرفة المقدسة والتلاوة يطهّر الـpaśu (النفس المقيّدة) ويُوجّهها نحو الـPati الأسمى.

Verse 21

ब्रह्मयज्ञेन तुष्यन्ति सर्वे देवाः सवासवाः ब्रह्मा च भगवान्विष्णुः शङ्करो नीललोहितः

بـ«برهما-يَجْنَا» (Brahma-yajña)، أي القربان المقدّس المتمثل في تلاوة الفيدا ودراستها، يرضى جميع الآلهة مع إندرا؛ وكذلك يرضى برهما، والرب فيشنو، وشنكرا، رودرا «نيلالوهِتا» ذو اللونين الأزرق والأحمر. وهكذا يصير برهما-يَجْنَا وسيلةً لتآلف الآلهة تحت سيادة الـPati (شيفا)، ولإرخاء رباط الـpāśa الناشئ من إهمال الدارما لدى الـpaśu (النفس المقيّدة).

Verse 22

वेदाश् च पितरः सर्वे नात्र कार्या विचारणा ग्रामाद्बहिर्गतो भूत्वा ब्राह्मणो ब्रह्मयज्ञवित्

إنَّ الفيدات وجميع الأسلاف «الپِتْرِ» حاضرون حقًّا هناك—فلا مجال للشك. لذلك فليخرج البراهمن العارف بـ«براهمه‑يَجْنْيا» إلى خارج القرية وليقم بالتلاوة المقدّسة، مُكرِّمًا الفيدا بوصفها سند الدارما.

Verse 23

यावत् त्वदृष्टम् अभवद् उटजानां छदं नरः प्राच्यामुदीच्यां च तथा प्रागुदीच्यामथापि वा

ما دام الرجل لم يكن قد رأى بعدُ سقوف القشّ لأكواخ الأوراق التي يسكنها الزهّاد—سواء في الشرق أو في الشمال أو حتى في الشمال الشرقي—ظلّ ماضياً في البحث.

Verse 24

पुण्यमाचमनं कुर्याद् ब्रह्मयज्ञार्थमेव तत् प्रीत्यर्थं च ऋचां विप्राः त्रिः पीत्वा प्लाव्य प्लाव्य च

لأجل «براهمه‑يَجْنْيا» وحده ينبغي أداء الآچامَنا المطهِّرة. ويا أيها البراهمة، لإرضاء أناشيد الـṛc الفيدية، يُرتشف الماء ثلاث مرات، ومع كل مرة يُمضمَض الفم مراراً.

Verse 25

यजुषां परिमृज्यैवं द्विः प्रक्षाल्य च वारिणा प्रीत्यर्थं सामवेदानाम् उपस्पृश्य च मूर्धनि

وهكذا، بعد المسح وفق إجراء اليجور‑فيدا والغسل بالماء مرتين، ولإدخال السرور على الساما‑فيدا، يُمسّ بتلك المياه المقدّسة تاج الرأس؛ وبذلك تكتمل الطهارة باطناً وظاهراً قبل الاقتراب من عبادة «پَتي» ربّ شيفا.

Verse 26

स्पृशेदथर्ववेदानां नेत्रे चाङ्गिरसां तथा नासिके ब्राह्मणो ऽङ्गानां क्षाल्य क्षाल्य च वारिणा

وبعد أن يغسل أعضاءه بالماء مراراً، على البراهمن أن يجري «نياسا» فيدية: فيمسّ العينين مستحضِراً الأتهرفا‑فيدا، وكذلك يستدعي تقليد «أنغيراس»؛ ثم يمسّ الأنف ضمن تقديس الأعضاء، فتتطهّر الحواس استعداداً لعبادة شيفا.

Verse 27

अष्टादशपुराणानां ब्रह्माद्यानां तथैव च तथा चोपपुराणानां सौरादीनां यथाक्रमम्

على الترتيب اللائق (yathākramam)، سأعرض المهاپورانا الثمانيةَ عشر مبتدئًا ببراهما (Brahmādyāḥ)، وكذلك الأوباپورانا التابعة مبتدئًا بسورا (Saura)، وفق التسلسل.

Verse 28

पुण्यानामितिहासानां शैवादीनां तथैव च श्रोत्रे स्पृशेद्धि तुष्ट्यर्थं हृद्देशं तु ततः स्पृशेत्

عند سماع الحكايات المقدّسة ذات البركة—ولا سيّما الروايات الشيفية (Śaiva)—ينبغي أن يمسّ السامع أذنيه طلبًا لرضا الباطن وقابلية التلقّي؛ ثم يمسّ موضع القلب، مُثبّتًا الدharma المسموع في القلب، حيث تُقام البهاكتي نحو البَتي (Pati)، أي شيفا.

Verse 29

कल्पादीनां तु सर्वेषां कल्पवित्कल्पवित्तमाः एवमाचम्य चास्तीर्य दर्भपिञ्जूलम् आत्मनः

وأمّا خِيارُ العارفين بالكَلْپات—الأشدّ مهارةً في جميع أحكام الطقوس—فإنهم على هذا النحو يؤدّون الآچَمَنَة (ācamana) للتطهير، ثم يبسطون لأنفسهم حزمةً من عشب الدَّربها (darbha)، إعدادًا لمقعد شعيرة عبادة شيفا.

Verse 30

कृत्वा पाणितले धीमान् आत्मनो दक्षिणोत्तरम् हेमाङ्गुलीयसंयुक्तो ब्रह्मबन्धयुतो ऽपि वा

على العابد الحكيم أن يرتّب الفعل الطقسي على كفّيه، اليمنى ثم اليسرى بحسب النظام—متحلّيًا بخاتمٍ من ذهب، وإن شاء فليلبس أيضًا الرباط المقدّس (brahma-bandha).

Verse 31

विधिवद्ब्रह्मयज्ञं च कुर्यात्सूत्री समाहितः अकृत्वा च मुनिः पञ्च महायज्ञान्द्विजोत्तमः

على السُّوتري (Sūtrī)، مُرتّلُ التقليد المقدّس، أن يؤدّي براهمَ-يَجْنْيا (Brahma-yajña) على الوجه الشرعي وبذهنٍ حاضر. يا خيرَ ذوي الولادتين، حتى المُنيّ لا يُعدّ كاملًا في دَهرمَه إن لم يُنجز القرابين العظمى الخمس (pañca mahāyajña)؛ فهي واجبات تُطهّر البَشو (paśu، النفس المقيّدة) وتوجّهها نحو البَتي (Pati)، الربّ شيفا.

Verse 32

भुक्त्वा च सूकराणां तु योनौ वै जायते नरः तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कर्तव्याः शुभमिच्छता

بعد أن يذوق الإنسان ثمرة الكارما لتلك الأفعال، يولد حقًّا في رحم الخنازير. لذلك فمَن يبتغي اليُمن—التحرّر من رباط pāśa ونيل نعمة السيّد Pati، شيفا (Śiva)—فعليه أن يبذل كل جهدٍ ليعمل فقط بما هو صالحٌ وطاهرٌ وموافقٌ للدارما.

Verse 33

ब्रह्मयज्ञादथ स्नानं कृत्वादौ सर्वथात्मनः तीर्थं संगृह्य विधिवत् प्रविशेच्छिबिरं वशी

بعد إتمام براهمه-يَجْنَا (Brahma-yajña)، ينبغي له أولًا أن يغتسل لتتحقق طهارة النفس والجسد تمامًا. ثم بعد أن يجمع ماء التيرثا (tīrtha) المقدّس على الوجه المأمور به، يدخل المنضبطُ النفسَ إلى الحِمى/المعسكر الطقسي على الهيئة اللائقة.

Verse 34

बहिरेव गृहात्पादौ हस्तौ प्रक्षाल्य वारिणा भस्मस्नानं ततः कुर्याद् विधिवद् देहशुद्धये

خارج البيت، بعد غسل القدمين واليدين بالماء، ينبغي له أن يؤدي بعد ذلك بوجهٍ مشروع بَسْمَسْنَانَا (bhasma-snāna)، أي الاغتسال بالرماد المقدّس، لتطهير الجسد، حتى يصير الـpaśu المتجسّد أهلًا لعبادة شيفا (Śiva).

Verse 35

शोध्य भस्म यथान्यायं प्रणवेनाग्निहोत्रजम् ज्योतिः सूर्य इति प्रातर् जुहुयादुदिते यतः

بعد أن يطهّر على الوجه المشروع الرمادَ المقدّس الناتج من الأَغْنِيهوترا (Agnihotra)، ينبغي له عند شروق الشمس صباحًا أن يقدّم القرابين بالنطق بالبرَنَفَة (Oṃ)، مردّدًا المانترا: «نورٌ—شمسٌ»، لأن الإشراق الصاعد إنما يفيض منه.

Verse 36

ज्योतिरग्निस् तथा सायं सम्यक् चानुदिते मृषा तस्मादुदितहोमस्थं भसितं पावनं शुभम्

النار الموقدة عند الفجر هي النار المقدّسة الحقّة؛ أمّا نار المساء، إن لم تُثبَّت على الوجه الصحيح، فهي غير مأمونة. لذلك فالرماد الناتج من قربان الفجر مُطهِّرٌ وميمون، صالحٌ لأن يُحمَل في عبادة شيفا (Śiva) علامةً للـPati الذي يحرّر الـpaśu من رباط pāśa.

Verse 37

नास्ति सत्यसमं यस्माद् असत्यं पातकं च यत् ईशानेन शिरोदेशं मुखं तत्पुरुषेण च

إذ لا شيء يساوي الحقّ، والكذبُ حقًّا خطيئةٌ عظيمة، فاعلموا أن «إيشانا» يتولّى موضع الرأس، وأن «تاتبوروشا» يتولّى موضع الوجه—وهكذا يحكم الربّ، «باتي» (شيفا)، أعضاءَ الكائنات المتجسّدة بوجوهه الكونية.

Verse 38

उरोदेशमघोरेण गुह्यं वामेन सुव्रताः सद्येन पादौ सर्वाङ्गं प्रणवेनाभिषेचयेत्

يا أصحاب النذر الحسن والانضباط، ليُجرَ طقسُ الإبهيشيكا (التقديس بالاغتسال): تُقدَّس منطقة الصدر بمانترا «أغورا»، والموضع السري بمانترا «فاما»، والقدمان بمانترا «ساديوجاتا»، ويُغسَل الجسد كلّه بـ«البراناڤا» (أوم).

Verse 39

ततः प्रक्षालयेत्पादं हस्तं ब्रह्मविदां वरः व्यपोह्य भस्म चादाय देवदेवमनुस्मरन्

ثم إنّ الأفضلَ بين العارفين ببراهْمان ينبغي أن يغسل قدميه ويديه؛ ثم بعد إزالة الدنس وأخذ «البهاسما» (الرماد المقدّس)، يذكر «إله الآلهة» شيفا.

Verse 40

मन्त्रस्नानं ततः कुर्याद् आपोहिष्ठादिभिः क्रमात् पुण्यैश्चैव तथा मन्त्रैर् ऋग्यजुःसामसंभवैः

ثم ليؤدِّ «حمّام المانترا» (مانترا-سنانا) على الترتيب، مبتدئًا بترتيلة «Āpo hi ṣṭhā…»، وكذلك بسائر المانترا المباركة المستمدة من ڤيدات الرِّغ واليَجُر والسّاما—ليصير العابد طاهرًا طقسيًّا وباطنًا لعبادة «باتي» الربّ شيفا.

Verse 41

द्विजानां तु हितायैवं कथितं स्नानमद्य ते संक्षिप्य यः सकृत्कुर्यात् स याति परमं पदम्

وهكذا، لخيرِ «الدِّڤيجا» (المولودين مرّتين)، قد بُيِّن لكم اليوم هذا النظام المقدّس للاغتسال. ومن أدّاه ولو مرّةً واحدة—وفق هذا الإيجاز—بلغ «المقام الأعلى» (باراما بادا)، أي حالةَ باتي، الربّ شيفا.