Adhyaya 25

Verse 1

ऋषय ऊचुः कथं पूज्यो महादेवो लिङ्गमूर्तिर्महेश्वरः वक्तुमर्हसि चास्माकं रोमहर्षण सांप्रतम्

قال الحكماء: «يا روماهرṣaṇa، أخبرنا الآن كيف تُؤدَّى عبادة مهاदेڤا—ماهيشڤارا الذي هيئته اللِّنگا».

Verse 2

सूत उवाच देव्या पृष्टो महादेवः कैलासे तां नगात्मजाम् अङ्कस्थामाह देवेशो लिङ्गार्चनविधिं क्रमात्

قال سوتا: لما سألت الإلهةُ على جبل كايلاسا، خاطب مهاदेڤا—ربَّ الآلهة—بارڤتي ابنةَ الجبل، وهي جالسةٌ في حجره، وعلّمها على الترتيب طريقةَ عبادة اللِّنگا.

Verse 3

तदा पार्श्वे स्थितो नन्दी शालङ्कायनकात्मजः श्रुत्वाखिलं पुरा प्राह ब्रह्मपुत्राय सुव्रताः

ثم إن نَنْدي، ابنَ شالَنْكايَنَ، وكان واقفًا إلى الجانب، لما سمع كلَّ ذلك، نقلَه قديمًا كاملًا إلى ابنِ براهما—يا صاحبَ النذورِ الحسنة.

Verse 4

सनत्कुमाराय शुभं लिङ्गार्चनविधिं परम् तस्माद्व्यासो महातेजाः श्रुतवाञ्छ्रुतिसंमितम्

ولِسَنَتْكُمارا بُيِّنَت الطريقةُ العُليا المباركةُ لعبادة اللِّنگا؛ ومنه سمع ڤياسا ذو البأسِ والنورِ ذلك التعليمَ الموافقَ لروحِ الفيدا.

Verse 5

स्नानयोगोपचारं च यथा शैलादिनो मुखात् श्रुतवान् तत्प्रवक्ष्यामि स्नानाद्यं चार्चनाविधिम्

ولمّا سمعتُ من فمِ شَيْلادي أصولَ الانضباطِ في الاغتسالِ الطقسيّ على وجهه الصحيح، فسأبيّن الآن ذلك الإجراء بعينه—ابتداءً من الاغتسال—وكذلك المنهجَ الكاملَ للعبادة (أرشَنا) للِّنگا شيفا، ذلك الـپَتي الذي يفكُّ رباطَ (پاشا) الـپَشو، أي الروحِ المقيّدة.

Verse 6

शैलादिरुवाच अथ स्नानविधिं वक्ष्ये ब्राह्मणानां हिताय च सर्वपापहरं साक्षाच् छिवेन कथितं पुरा

قال شَيْلادي: «الآن سأبيّن طريقة الاغتسال الطقسي على وجهها الصحيح، لخير البراهمة—وهي ممارسة تزيل جميع الآثام، وقد علّمها شِيفا نفسه مباشرةً في الزمن الأول».

Verse 7

अनेन विधिना स्नात्वा सकृत्पूज्य च शङ्करम् ब्रह्मकूर्चं च पीत्वा तु सर्वपापैः प्रमुच्यते

من اغتسل بهذا النظام، وعبد شَنْكَرا (Śaṅkara) ولو مرة واحدة، ثم شرب شراب «برهما-كورتشا» (brahma-kūrca) المكرَّس، تحرّر الكائن المقيَّد (paśu) من جميع الآثام—من قيود pāśa التي تحجب تحقق شِيفا.

Verse 8

त्रिविधं स्नानमाख्यातं देवदेवेन शंभुना हिताय ब्राह्मणाद्यानां चतुर्मुखसुतोत्तम

يا أفضل أبناء ذي الوجوه الأربعة (براهما)، لقد علّم شَمبهو (Śambhu)، ربّ الأرباب، الاغتسال التطهيري الثلاثي لخير البراهمة وسائر الطبقات، لكي تُطهَّر الأرواح المتجسدة (paśu) من قيود (pāśa) وتغدو أهلاً لعبادة شِيفا.

Verse 9

वारुणं पुरतः कृत्वा ततश्चाग्नेयमुत्तमम् मन्त्रस्नानं ततः कृत्वा पूजयेत्परमेश्वरम्

ليؤدِّ أولاً طقس فَرونا لتطهير الماء أمامه، ثم طقس أَغني الرفيع لتطهير النار، ثم ليقم بعد ذلك «اغتسال المانترا». فإذا أتمّ ذلك فليعبد باراميشڤارا—شِيفا، الـPati الذي يحرّر الـpaśu من قيود الـpāśa.

Verse 10

भावदुष्टो ऽम्भसि स्नात्वा भस्मना च न शुध्यति भावशुद्धश्चरेच्छौचम् अन्यथा न समाचरेत्

من كان باطنه (bhāva) فاسداً لا يتطهّر حتى لو اغتسل بالماء أو تلطّخ بالرماد المقدّس (bhasma). أمّا من كان bhāva لديه طاهراً فليلتزم بالطهارة (śauca)؛ وإلا فلا يفعلها على سبيل المظهر الخارجي فقط.

Verse 11

सरित्सरस्तडागेषु सर्वेष्व् आ प्रलयं नरः स्नात्वापि भावदुष्टश्चेन् न शुध्यति न संशयः

ولو اغتسل الرجل في كل نهرٍ وبحيرةٍ وبركةٍ إلى حين انحلال العالم، فإن كانت سريرته فاسدةً لا يتطهّر—ولا شكّ في ذلك.

Verse 12

नृणां हि चित्तकमलं प्रबुद्धमभवद्यदा प्रसुप्तं तमसा ज्ञानभानोर्भासा तदा शुचिः

فإنّ للناس، حين تستيقظ زهرةُ لوتسِ القلب—وقد نامت طويلاً في ظلمةِ التَّمَس—بضياء شمسِ المعرفة، عندئذٍ يَصفو الباطن ويطهر.

Verse 13

मृच्छकृत्तिलपुष्पं च स्नानार्थं भसितं तथा आदाय तीरे निःक्षिप्य स्नानतीर्थे कुशानि च

يأخذ المرءُ الترابَ والطينَ، والسمسمَ والزهورَ، وكذلك الرمادَ المقدّس (بهسما) المعدَّ للاغتسال، ويحملها إلى الضفّة ويضعها هناك؛ وعند مَعبَرِ الاغتسال، التيرثا (tīrtha)، يضع أيضاً عشبَ الكوشا (kuśa). هكذا يهيّئ العابدُ وسائلَ التطهير قبل الاقتراب من شيفا—باتي (Pati)، السيّد الذي يُرخِي قيودَ الباشا (pāśa) التي تُوثِق الباشو (paśu، الروح).

Verse 14

प्रक्षाल्याचम्य पादौ च मलं देहाद्विशोध्य च द्रव्यैस्तु तीरदेशस्थैस् ततः स्नानं समाचरेत्

بعد غسل القدمين وإجراء الآچَمَنَة (ācamana)، وبعد إزالة دنس الجسد، فليؤدِّ المرءُ الاغتسالَ المقدّس على الوجه الصحيح باستعمال موادّ التطهير الموجودة على الضفّة—فيغدو أهلاً لعبادة شيفا ولنيل نعمة باتي الذي يحلّ قيودَ الباشا الموثِقة للباشو.

Verse 15

उद्धृतासीतिमन्त्रेण पुनर्देहं विशोधयेत् मृदादाय ततश्चान्यद् वस्त्रं स्नात्वा ह्यनुल्बणम्

وبالمانترا المسماة «أُدّهرِتاسِيتِي» يُطهِّر المرءُ جسده مرةً أخرى. ثم يأخذ ترابَ التطهير (الطين)، وبعد أن يغتسل على الوجه الصحيح، يلبس ثوباً آخر نظيفاً غير مُدنَّس.

Verse 16

गन्धद्वारां दुराधर्षाम् इति मन्त्रेण मन्त्रवित् कपिलागोमयेनैव खस्थेनैव तु लेपयेत्

مَن كان عارفًا بالمانترا فليطْلِ موضع العبادة أو موضع اللِّينغا بروث بقرةٍ شقراء (كابيلا)، مستعمِلًا ما تيسّر في يده فحسب، وهو يتلو المانترا التي تبتدئ بـ «gandhadvārāṁ durādharṣām».

Verse 17

पुनः स्नात्वा परित्यज्य तद्वस्त्रं मलिनं ततः शुक्लवस्त्रपरीधानो भूत्वा स्नानं समाचरेत्

بعد أن يغتسل مرةً أخرى، فليطرح ذلك الثوب المتّسخ. ثم ليلبس ثيابًا بيضاء طاهرة، وليؤدِّ اغتسال التطهير على الوجه المأثور، فيصير أهلًا لعبادة «پَتي» (الرب شيفا) الذي يُرخِي قيود (pāśa) الـ«پَشو» (النفس المتجسدة).

Verse 18

सर्वपापविशुद्ध्यर्थम् आवाह्य वरुणं तथा सम्पूज्य मनसा देवं ध्यानयज्ञेन वै भवम्

لأجل التطهّر من جميع الآثام، فليستدعِ ڤارونا. ثم بعد أن يعبد الرب في باطنه بالعقل، فليتعبّد لبهاڤا (شيفا) بذبيحة التأمل—يَجْنَة الدهيانا.

Verse 19

आचम्य त्रिस्तदा तीर्थे ह्य् अवगाह्य भवं स्मरन् पुनराचम्य विधिवद् अभिमन्त्र्य महाजलम्

بعد أن يقوم بالآچامانا، فيرتشف ماء التطهير ثلاث مرات، فليغُصْ في التيرثا المقدّسة مستحضرًا بهاڤا (شيفا) أثناء الاغتسال. ثم ليعد الآچامانا، ووفقًا للشرع الطقسي فليُقدِّس الماء الغزير بالمانترا.

Verse 20

अवगाह्य पुनस्तस्मिन् जपेद्वै चाघमर्षणम् तत्तोये भानुसोमाग्निमण्डलं च स्मरेद्वशी

بعد أن يغتسل غَمْسًا مرةً أخرى في ذلك الماء، على السالك المنضبط أن يتلو مانترا «أَغَهَمَرْشَنَة» (Aghamarṣaṇa) الماحيَة للذنوب. وفي ذلك الماء نفسه ليتأمّل دوائر الشمس والقمر والنار، مُخضِعًا الحواس. وهكذا، بالمانترا والرؤية الباطنية، يُساق الـ«پَشو» من الدنس إلى طهارة شيفا.

Verse 21

आचम्य च पुनस्तस्माज् जलादुत्तीर्य मन्त्रवित् प्रविश्य तीर्थमध्ये तु पुनः पुण्यविवृद्धये

بعد أداء الأتشامانا (ācamana)، على العارف بالمانترا أن يخرج ثانيةً من ذلك الماء ثم يدخل من جديد إلى قلب التيرثا المقدّس (tīrtha) مرةً أخرى لزيادة الثواب—مُطهِّرًا الباشو (النفس الفردية) بطقسٍ منضبط مُقدَّم إلى باتي (Pati)، السيّد شيفا (Śiva).

Verse 22

शृङ्गेण पर्णपुटकैः पालाशैः क्षालितैस् तथा सकुशेन सपुष्पेण जलेनैवाभिषेचयेत्

باستخدام قرنٍ كإناءٍ للسكب، ينبغي إجراء الأبهشيكا (abhiṣeka) للِّنغا بماءٍ طُهِّر بأكوابٍ من أوراق بالاشا (Palāśa) المغسولة، ومصحوبٍ بعشب كوشا (kuśa) والزهور. هكذا يغتسل باتي طقسيًّا في عبادةٍ شيفية منضبطة، فتسترخي قيود الباشا (pāśa) عن الباشو (paśu).

Verse 23

रुद्रेण पवमानेन त्वरिताख्येन मन्त्रवित् तरत्समन्दीवर्गाद्यैस् तथा शान्तिद्वयेन च

على العارف بالمانترا أن يُجري سريعًا طقس التسكين لرودرا باستعمال صيغ بَفَمانا (Pavamāna) وتْفَريتا (Tvarita) السريعة الأثر، مع مجموعة تاراتساماندي (Taratsamandī) وما يتصل بها من مانترا، وكذلك بتطبيق الشانتي المزدوجة (Śānti)—ليتحقق الاسترضاء والحماية.

Verse 24

शान्तिधर्मेण चैकेन पञ्चब्रह्मपवित्रकैः तत्तन्मन्त्राधिदेवानां स्वरूपं च ऋषीन् स्मरन्

بممارسة انضباطٍ واحدٍ هو شريعة السكينة (śānti-dharma)، وباستخدام تطهيرات البنجابراهما (pañcabrahma)، ينبغي التأمل في الصور الحقيقية للآلهة الرؤساء لكل مانترا وتذكّر الرِّشي (ṛṣi) المتصلين بها—وبذلك تصبح عبادة اللِّنغا بلا عيب وصالحة لنيل نعمة باتي (شيفا) للباشو المقيَّد.

Verse 25

एवं हि चाभिषिच्याथ स्वमूर्ध्नि पयसा द्विजाः ध्यायेच्च त्र्यम्बकं देवं हृदि पञ्चास्यम् ईश्वरम्

وهكذا، بعد إتمام الاغتسال الطقسي، يا ذوي الميلادين (dvija)، ينبغي لكم أيضًا أن ترشّوا اللبن على رؤوسكم؛ ثم، بالتأمل في القلب، تفكّروا في الإله تريامباكا (Tryambaka) ذي العيون الثلاث—إيشڤارا (Īśvara)، الربّ ذو الوجوه الخمسة.

Verse 26

आचम्याचमनं कुर्यात् स्वसूत्रोक्तं समीक्ष्य च पवित्रहस्तः स्वासीनः शुचौ देशे यथाविधि

بعد أن يرتشف الماء أولًا للتطهير، فليؤدِّ الآچامانا (ācamana) على الوجه الذي يقرّره سوتراه الخاص؛ وبيدٍ مطهَّرة طقسيًّا، جالسًا في موضعٍ طاهر، ليمضِ وفق القاعدة الصحيحة—فيغدو أهلًا لعبادة پَتي، الربّ شِڤا.

Verse 27

अभ्युक्ष्य सकुशं चापि दक्षिणेन करेण तु पिबेत्प्रक्षिप्य त्रिस्तोयं चक्री भूत्वा ह्यतन्द्रितः

بعد أن يرشّ ماء التطهير، ومعه عشب الكوشا (kuśa)، فليشرب باليد اليمنى؛ ثم بعد أن يطرح الماء ثلاث مرات، ليصِرْ «چَكْرِي» أي يدور في مسارٍ طقسيّ، يقظًا غير غافل ولا تشتته الشواغل. وهكذا تمضي الشعيرة نحو پَتي، مُرخيةً رباط (pāśa) الذي يقيد پَشو (paśu)؛ أي النفس المتجسدة، بصفاءٍ منضبط.

Verse 28

प्रदक्षिणं ततः कुर्याद् धिंसापापप्रशान्तये एवं संक्षेपतः प्रोक्तं स्नानाचमनमुत्तमम्

ثم ليقم بالطواف (pradakṣiṇā) لتهدئة الإثم الناشئ من العنف والإيذاء. وهكذا، على سبيل الإيجاز، قد بُيِّنَت أسمى آداب الاغتسال الطقسي والآچامانا.

Verse 29

सर्वेषां ब्राह्मणानां तु हितार्थे द्विजसत्तमाः

لخير جميع البراهمة، عملَ خِيارُ ذوي الولادتين بنيةٍ نافعة، مُقيمين الدَّرما التي تسند نظام شِڤا في العالم.