Adhyaya 60
Vaivasvata-vamsha-pravṛttiḥ (Origin and Issue of Vaivasvata Manu; Ilā–Sudyumna Episode)
يُدخِل هذا الفصل (ويُسمّى في الخاتمة «Vaivasvatotpatti») السردَ في إطار «فايڤاسڤاتا مانڤنترا». يروي سوتا أنه بعد انقضاء «تشاكشوشا مانڤنترا» منحت السلطات الإلهية السيادةَ الأرضية للعظيم «فايڤاسڤاتا مانو». ثم يورد النص سجلّ نسله: عشرة أبناء وُلدوا لمانو، وهم: إكشڤاكو (Ikṣvāku)، نِرغا (Nṛga)، دْهريشْطا (Dhṛṣṭa)، شارياتي (Śaryāti)، ناريشيانتا (Nariṣyanta)، برامشو (Prāṃśu)، نابهاگا (Nābhāga)، ديشْطا (Diṣṭa)، كاروشا (Karūṣa)، وبريشادْهرا (Pṛṣadhra)، على هيئة قائمة نسب. ثم يتحول السرد إلى علّية الطقس: وبإيعاز من براهما أقام مانو قربانًا بدافع الرغبة (بنية الأشفاميدها aśvamedha وبمغزى «بوتراكاميشتي» putrakāmeṣṭi لطلب الذرية). ومن نصيب ميترا وڤارونا في القربان ظهرت «إيلا» (Ilā) بلباس وزينة سماويين. ويؤكد حوار إيلا مع مانو ثم مع ميترا–ڤارونا الطاعةَ القائمة على الدharma والصدق؛ فسرّ الآلهة ذلك ومنحوا الشهرة والنعمة حتى تَجَلّى «سوديومنا» (Sudyumna) المشهور—الممدوح كمحبوب العالم ومُنمّي السلالة—مع حادثة التحول التي بلغ فيها سوديومنا حالةً أنثوية، ثم يعود الخبر إلى خط الأب حفاظًا على استمرار النسب.
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते तृतीय उपोद्धातपादे वैवस्वतोत्पत्तिर्नामैकोनषष्टितमोध्यायः // ५९// सूत उवाच ततो मन्वन्तरे ऽतीते चाक्षुषे दैवतैः सह / वैवस्वताय महते पृथिवीराज्यमादिशत्
هكذا في «شري برهماندا مهابورانا»، في التمهيد الثالث الذي نطق به فايُو، الفصل التاسع والخمسون المسمّى «نشأة فايڤسڤتا». قال سوتا: لما انقضى منونتر تشاكشوشا، ومع الآلهة، أُسندت مُلكيّة الأرض إلى فايڤسڤتا العظيم.
Verse 2
तस्माद्वैवस्वतात्पुत्रा जज्ञिरे दश तत्समाः / इक्ष्वाकुश्च नृगश्चैव धृष्टः शर्यातिरेवच
ومن ذلك الفايڤسڤتا وُلد عشرة أبناء متساوون في الشرف—إكشواكو، ونِرغا، ودهِرِشْطا، وشَرْيَاتي أيضًا.
Verse 3
नरिष्यन्तस्तथा प्रांशुर्नाभागो दिष्ट एव च / करूषश्च पृषध्रश्च नवैते मानवाः स्मृताः
نريشيَنت، وبرانشو، ونابهاگا، ودِشْطا، وكروषا، وبِرِشَڌرا—هؤلاء التسعة يُذكرون باسم «مانَڤا».
Verse 4
ब्रह्मणा तु मनुः पूर्वं चोदितस्तु प्रबोधितम् / यष्टुं प्रजक्रमे कामं हयमेधेन भूपतिः
وأما منو، وقد كان برهما قد حثّه وأيقظه من قبل، فإن ذلك الملك شرع—بحسب رغبته—في إقامة يَجْن الأَشْوَمِيدْه (ذبيحة الحصان).
Verse 5
अथाकरोत्पुत्रकामः परामिष्टिं प्रजापतिः / मित्रावरुणयोरंशे अनलाहुतिमेव यत्
ثم إنّ براجاپتي، رغبةً في ولد، أقام «الإِشْتي» العُليا؛ وهي تقديم الآهوتي في النار من أجل نصيب مِترا وفَرونا.
Verse 6
तत्र दिव्यांबरधरा दिव्याभरणभूषिता / दिव्यासंहनना चैव इला जज्ञ इति श्रुतम्
هناك وُلِدت إِلَا، لابسةً لباسًا سماويًّا، متحلّيةً بحُلِيٍّ إلهيّ، ذات هيئةٍ بهيّة؛ هكذا سُمِع في الرواية المقدّسة.
Verse 7
तामिलेत्यथ होवाच मनुर्दण्डधरस्ततः / अनुगच्छस्व भद्रं ते तमिला प्रत्युवाच ह
ثم ناداها مانو حامل العصا: «يا إِلَا»، وقال: «اتبعيني؛ ليكن لكِ الخير والبركة». عندئذٍ أجابت تاميلا.
Verse 8
धर्मयुक्तमिदं वाक्यं पुत्रकामं प्रजापतिम् / मित्रावरुणयोरंशे जातास्मि वदतां वर
هذا القول موافق للدارما. يا أسمى المتكلمين، أقول للبراجابتي المتشوّق لولد: لقد وُلدتُ من نصيب مِترا وفَرونا.
Verse 9
तयोः सकाशं यास्यामि मातो धर्मो हतो वधीत् / एवमुक्त्वा पुनर्देवी तयोरन्तिकमागमत्
«يا أمّاه، سأمضي إلى هذين الاثنين لئلا يُنتهك الدارما.» ثم قالت ذلك وعادت الإلهة فاقتربت منهما.
Verse 10
गत्वान्तिकं वरारोहा प्राञ्जलिर्वाक्यमब्रवीत् / अंशे ऽस्मिन्युवयोर्जाता देवौ किं करवाणि वाम्
فلما دنت، قالت الحسناء رافعةً كفّيها بالتحية: «يا أيها الإلهان، لقد وُلدتُ من نصيبكما؛ فماذا أصنع لكما؟»
Verse 11
मनुनैवाहमुक्तास्मि अनुगच्छस्व मामिति / तथा तु ब्रुवतीं साध्वीमिडामाश्रित्य तावुभौ
كان مانو قد قال لي: «اتبعني». وهكذا إذ كانت العفيفة إِلا تتكلم، احتمى الاثنان بها ومكثا معًا.
Verse 12
देवौ च मित्रावरुणाविदं वचनमूचतुः / अनेन तव धर्मज्ञे प्रश्रयोण दमेन च
ثم قال الإلهان مِترا وفَرُونا هذا القول: «يا عارفةَ الدَّرما، بهذا التواضع وضبط النفس لديكِ».
Verse 13
सत्येन चैव सुश्रोणि प्रीतौ स्वौ वरवर्णिनि / आवयोस्त्वं महाभागे ख्यातिं कन्ये प्रयास्यसि
يا ذات الخصر الجميل، يا حسنة اللون! بصدقك سُرِرنا نحن الاثنين. أيتها الفتاة العظيمة الحظ، ستنالين الشهرة بفضلنا.
Verse 14
सुद्युम्न इति विख्यातस्त्रिषु लोकेषु पूजितः / जगत्प्रियो धर्मशीलो मनोर्वंशविवर्द्धनः
سيُعرَف باسم «سُديُمن»، ويُكرَّم في العوالم الثلاثة؛ محبوبًا لدى الخلق، مستقيمًا على الدَّرما، ومُنمّيًا لسلالة منو.
Verse 15
मानवः स तु सुद्युम्नः स्त्रीभावमगमत्प्रभुः / सा तु देवी वरं लब्ध्वा निवृत्ता पितरं प्रति
ذلك سُديُمن، سيدٌ بين البشر، دخل في حال الأنوثة. وأما الإلهة، فلما نالت العطية عادت إلى أبيها.
Verse 16
बुधेनोत्तरमासाद्य मैथुनायोपमन्त्रिता / सोमपुत्राद्बुधाच्चास्यामैलो जज्ञे पुरूखाः
ولمّا بلغت بُدها في جهة الشمال دُعيت إلى الوصال. ومن بُدها ابنِ سوما وُلِد في رحمها بورورَفا الملقّب بـ«أيلا».
Verse 17
बुधात्सा जनयित्वा तु सुद्युम्नत्वं पुनर्गताः / सुद्युम्नस्य तु दायादास्त्रयः परमधार्मिकाः
وبعد أن أنجبت من بُدها عادت ثانيةً إلى حال سُديُمن. ولسُديُمن ثلاثةُ ورثةٍ بالغو التقوى والاستقامة على الدَّرما.
Verse 18
उत्कलश्च गयश्चैव विनतश्च तथैव च / उत्कलस्योत्कलं राष्ट्रं विनतस्यापि पश्चिमम्
وكانوا ثلاثة: أُتكَلَة، وغايا، ووِنَتَ. فكانت مملكة أُتكَلَة تُسمّى «أُتكَلَة»، وأما وِنَتَ فكان له أيضًا الإقليم الغربي.
Verse 19
दिक्पूर्वा तस्य राजर्षेर्गयस्य तु गया पुरी / प्रविष्टेतु मनौ तस्मिन्प्रजाः सृष्ट्वा दिवाकरम्
وكانت إلى جهة الشرق من ذلك الملك الناسك غايا مدينةٌ تُدعى «غايا». ولمّا دخل في مانو، خلق الرعايا وأقام «دِفاكرا» أي الشمس.
Verse 20
दशधा तदधात्क्षत्त्रमकरोत्पृथिवीमिमाम् / इक्ष्वाकुरेव दायादो भागं दशममाप्तवान्
وقسّم سلطان الكشترية على هذه الأرض إلى عشرة أقسام، ونال وارثُ إكشواكو القسمَ العاشر.
Verse 21
कन्याभावत्तु सुद्युम्नो नैव भागमवाप्तवान् / वसिष्ठवचनाच्चासीत्प्रतिष्ठाने महाद्युतिः
لِكونِه في حالِ الأنوثة لم ينل سُديومن نصيبًا؛ ولكن بقولِ فَسِشْتَه استقرّ في برَتِشْثانَة ذا بهاءٍ عظيم.
Verse 22
प्रतिष्ठां धर्मराजस्य सुद्युम्नस्य महात्मनः / एतच्छ्रुत्वा तु ऋषयः पप्रच्छुः सूतजं प्रति / मानवः स तु सुद्यम्नः स्त्रीभावमगमत्कथम्
فلما سمع الحكماء خبرَ برَتِشْثانَة لِدَهرمَراج، ذلك السُديومن العظيم، سألوا ابنَ السوتا: كيف بلغ ذلك الإنسان سُديومن حالَ الأنوثة؟
Verse 23
सूत उवाच पुरा महेश्वरं द्रष्टुं कुमारास्सनकादयः / इलावृतं समाजग्मुर्ददृशुर्वृषभध्वजम्
قال السوتا: في سالف الزمان قصد الكُمارا، سنك وأمثاله، إيلاآفرتا ليروا ماهيشڤرا، فرأوا شِڤا صاحب راية الثور.
Verse 24
उमया रममाणं तं विलोक्य पिहितेस्थले / प्रतिजग्मुस्ततः सर्वे व्रीडिताभूच्छिवाप्यथ
فلما رأوا شِڤا يلهو مع أُما في ذلك الموضع المستور رجعوا جميعًا؛ وعندئذٍ استحيا شِڤا أيضًا.
Verse 25
प्रोवाच वचनं देवी प्रियहेतोः प्रियं प्रिया / इमं ममाश्रमं देव यः पुमान्सं प्रवेक्ष्यति
وقالت الإلهة الحبيبة، بدافع المحبة، كلامًا لطيفًا: «يا أيها الإله! أيُّ رجلٍ يدخل هذا الأشرم الذي هو لي…»
Verse 26
भविष्यति ध्रुवं नारी स तुल्याप्सरसां शुभा / तत्र सर्वाणि भूतानि पिशाचाः पशवश्च ये
ستصير تلك المرأة يقينًا مباركةً بهيّة، مماثلةً للأبسارا. وهناك تجتمع جميع الكائنات: البهوتا والبيشاشا وسائر الحيوانات.
Verse 27
स्त्रीभूताः सहरुद्रेण क्रोडन्त्यप्सरसो यथा / उमावनं प्रविष्टस्तु स राजा मृगयां गतः
وقد صاروا نساءً يلهون مع رودرا كما تلهو الأبسارا. وأما ذلك الملك فخرج للصيد ودخل غابة أُما.
Verse 28
पिशाचैः सह भूतैस्तु रुद्रे स्त्रीभावमास्थिते / तस्मात्सराजा सुद्युम्नः स्त्रीभावं लब्धवान्पुनः / महादेवप्रसादाच्च मानवत्वमवाप्तवान्
ولما كان رودرا في حال الأنوثة مع البهوتا والبيشاشا، لذلك نال الملك سوديومن مرةً أخرى صفة الأنوثة؛ وبفضل رضى مهاديو استعاد كذلك حالته الإنسانية.
Frequently Asked Questions
It catalogs the Vaivasvata Manu lineage by listing his sons—prominently including Ikṣvāku (key to the Solar dynasty traditions) alongside Nṛga, Dhṛṣṭa, Śaryāti, Nariṣyanta, Prāṃśu, Nābhāga, Diṣṭa, Karūṣa, and Pṛṣadhra.
Manu’s desire for progeny is framed through a sacrifice (with putrakāma intent and aśvamedha aspiration), from which Ilā arises; the narrative treats yajña, divine shares (Mitra–Varuṇa), and boons as causal instruments for dynastic continuation.
Ilā functions as a divinely produced lineage-node whose dharmic compliance earns a boon; Sudyumna becomes the renowned figure through whom the narrative explores sex-transformation while still safeguarding the continuity and expansion of Manu’s line.