Adhyaya 6

Verse 1

ऋषिरुवाच इति तासां स्वशक्तीनां सतीनामसमेत्य स: । प्रसुप्तलोकतन्त्राणां निशाम्य गतिमीश्वर: ॥ १ ॥

قال الحكيم ميتريا: لما لم تجتمع قوى الربّ الذاتية، تعطّلت وظائف الخلق في الكون كأن نظام العوالم قد غفا؛ فلما رأى الإله ذلك دبّر الأمر.

Verse 2

कालसंज्ञां तदा देवीं बिभ्रच्छक्तिमुरुक्रम: । त्रयोविंशतितत्त्वानां गणं युगपदाविशत् ॥ २ ॥

ثم إن الربّ الجبّار، مصطحبًا الإلهة المسماة «كالا» وهي طاقته الخارجية (مايا)، دخل في آنٍ واحد إلى مجموعة العناصر الثلاثة والعشرين (تتفا).

Verse 3

सोऽनुप्रविष्टो भगवांश्चेष्टारूपेण तं गणम् । भिन्नं संयोजयमास सुप्तं कर्म प्रबोधयन् ॥ ३ ॥

وهكذا، لما دخل بهاگوان في العناصر بقوة طاقته على هيئة «چيشطا» أي دافع الحركة، جمع المتفرّق وأيقظ الكارما النائمة.

Verse 4

प्रबुद्धकर्मा दैवेन त्रयोविंशतिको गण: । प्रेरितोऽजनयत्स्वाभिर्मात्राभिरधिपूरुषम् ॥ ४ ॥

ولما أُطلقت العناصر الثلاثة والعشرون للعمل بإرادة العليّ، أنشأت بمقاديرها الخاصة «أدهي‌بوروشا»—الجسد الكوني (فيراط/فيشفاروبا) للربّ.

Verse 5

परेण विशता स्वस्मिन्मात्रया विश्वसृग्गण: । चुक्षोभान्योन्यमासाद्य यस्मिन्लोकाश्चराचरा: ॥ ५ ॥

ولما دخل الربّ، بجزئه الكامل، في عناصر الخلق الكوني، اضطربت فيما بينها وتحولت إلى الهيئة العظمى التي تقوم فيها جميع العوالم وكل متحرك وساكن.

Verse 6

हिरण्मय: स पुरुष: सहस्रपरिवत्सरान् । आण्डकोश उवासाप्सु सर्वसत्त्वोपबृंहित: ॥ ६ ॥

ذلك الفيراط-بوروشا الهائل المعروف باسم «هِرَنْمَيَه» أقام ألف سنة سماوية على مياه الكون داخل قِشرة البيضة الكونية، وكانت جميع الكائنات الحية معه راقدةً هناك.

Verse 7

स वै विश्वसृजां गर्भो देवकर्मात्मशक्तिमान् । विबभाजात्मनात्मानमेकधा दशधा त्रिधा ॥ ७ ॥

هو جنينُ صانعي الكون، المقتدرُ بطاقة أعمال الآلهة؛ فقسّم ذاته بذاته إلى واحدٍ وعشرةٍ وثلاثةٍ.

Verse 8

एष ह्यशेषसत्त्वानामात्मांश: परमात्मन: । आद्योऽवतारो यत्रासौ भूतग्रामो विभाव्यते ॥ ८ ॥

هذه الهيئة الكونية العظمى هي جزءٌ كامل من البرماتما وأولُ تجلٍّ له. هو الذاتُ لعددٍ لا حدّ له من الكائنات الحية، وفيه تستقرّ جماعةُ الخلق فتزدهر.

Verse 9

साध्यात्म: साधिदैवश्च साधिभूत इति त्रिधा । विराट् प्राणो दशविध एकधा हृदयेन च ॥ ९ ॥

تُمثَّل الهيئة الكونية بثلاثة: آدهياتمي، وآدهي دَيوي، وآدهي بَهوتي. وقوة البرانا عشرةُ أنواع، والقلب واحدٌ منه تنبعث البرانا.

Verse 10

स्मरन् विश्वसृजामीशो विज्ञापितमधोक्षज: । विराजमतपत्स्वेन तेजसैषां विवृत्तये ॥ १० ॥

الربّ الأعلى «أدھوْكشَجَ» وهو البرماتما للآلهة الموكَّلين ببناء الظهور الكوني، إذ رُفِعت إليه صلاتهم تذكّر طلبهم وتأمّل في ذاته، ثم أظهر هيئة الفيراط بضيائه ليُفهِمهم.

Verse 11

अथ तस्याभितप्तस्य कतिधायतनानि ह । निरभिद्यन्त देवानां तानि मे गदत: श‍ृणु ॥ ११ ॥

قال ميتريا: اسمع الآن مني كيف إنّ الربّ الأعلى، بعد تجلّي الهيئة الكونية العظمى، فصل ذاته إلى صورٍ شتّى من آلهة التدبير (الديڤات).

Verse 12

तस्याग्निरास्यं निर्भिन्नं लोकपालोऽविशत्पदम् । वाचा स्वांशेन वक्तव्यं ययासौ प्रतिपद्यते ॥ १२ ॥

انفصل من فمِه أغني، أي الحرارة، ودخل مدبّرو الشؤون المادية إلى مواضعهم فيه. وبهذا الجزء من الطاقة يعبّر الكائن الحي عن نفسه بالكلام.

Verse 13

निर्भिन्नं तालु वरुणो लोकपालोऽविशद्धरे: । जिह्वयांशेन च रसं ययासौ प्रतिपद्यते ॥ १३ ॥

ولمّا تجلّى الحنك منفصلاً في تلك الهيئة العظمى، دخل فيه ڤَرونا، مُدبّر المياه في العوالم؛ وبجزء طاقة اللسان يدرك الكائن الحيّ المذاق ويتذوّق كل شيء.

Verse 14

निर्भिन्ने अश्विनौ नासे विष्णोराविशतां पदम् । घ्राणेनांशेन गन्धस्य प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ १४ ॥

ولمّا تجلّت منخرا الربّ منفصلين، دخل التوأمان الأشفيني-كوماران في موضعيهما؛ وبجزء طاقة الشمّ تدرك الكائنات الحيّة روائح كل شيء.

Verse 15

निर्भिन्ने अक्षिणी त्वष्टा लोकपालोऽविशद्विभो: । चक्षुषांशेन रूपाणां प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ १५ ॥

ثمّ تجلّت عينا الهيئة الكونية العظمى منفصلتين. فدخلت الشمس، مُدبّر النور (تْوَشْتا)، فيهما؛ وبجزء طاقة البصر ترى الكائنات الحيّة الأشكال والصور.

Verse 16

निर्भिन्नान्यस्य चर्माणि लोकपालोऽनिलोऽविशत् । प्राणेनांशेन संस्पर्शं येनासौ प्रतिपद्यते ॥ १६ ॥

لما تجلّى جلدُ الجسد الكوني منفصلاً، دخل أنيلا إلهُ الريح فيه ومعه جزءٌ من قوة اللمس؛ وبهذه قوة البرانا يدرك الكائن الحي معرفةَ اللمس.

Verse 17

कर्णावस्य विनिर्भिन्नौ धिष्ण्यं स्वं विविशुर्दिश: । श्रोत्रेणांशेन शब्दस्य सिद्धिं येन प्रपद्यते ॥ १७ ॥

ولما تجلّت أذنا الجسد الكوني، دخلت آلهة الجهات إلى مقاماتها فيه. وبجزءٍ من مبدأ السمع تحققت كمالات الصوت، فصار الأحياء يسمعون وينتفعون به.

Verse 18

त्वचमस्य विनिर्भिन्नां विविशुर्धिष्ण्यमोषधी: । अंशेन रोमभि: कण्डूं यैरसौ प्रतिपद्यते ॥ १८ ॥

ولما تجلّى الجلد منفصلاً، دخلت آلهة الأوشَدي (النباتات والأعشاب) إلى مقامها فيه. وبجزءٍ من الشعر ينشأ الإحساس بالحكّة ولذّة اللمس، فيدركها الأحياء.

Verse 19

मेढ्रं तस्य विनिर्भिन्नं स्वधिष्ण्यं क उपाविशत् । रेतसांशेन येनासावानन्दं प्रतिपद्यते ॥ १९ ॥

ولما تجلّت الأعضاء التناسلية للجسد الكوني منفصلة، دخل فيها براجابتي «كا» (كاشيابا) مع مقامه. وبجزءٍ من قوة الرِّيتَس (المَنيّ) يذوق الأحياء لذّة الجماع.

Verse 20

गुदं पुंसो विनिर्भिन्नं मित्रो लोकेश आविशत् । पायुनांशेन येनासौ विसर्गं प्रतिपद्यते ॥ २० ॥

ولما تجلّت قناة الإخراج منفصلة، دخل مِترا، سيدُ العالم، فيها مع مقامه. وبجزءٍ من قوة الإخراج يستطيع الأحياء طرح الغائط والبول.

Verse 21

हस्तावस्य विनिर्भिन्नाविन्द्र: स्वर्पतिराविशत् । वार्तयांशेन पुरुषो यया वृत्तिं प्रपद्यते ॥ २१ ॥

ثمّ لما تجلّت يدا الهيئة الكونية العظمى منفصلتين، دخل فيهما إندرا سيد السماوات، فصار الكائن الحي قادراً على مزاولة الأعمال والتصرّف لطلب المعاش.

Verse 22

पादावस्य विनिर्भिन्नौ लोकेशो विष्णुराविशत् । गत्या स्वांशेन पुरुषो यया प्राप्यं प्रपद्यते ॥ २२ ॥

ثمّ لما تجلّت ساقا الهيئة الكونية العظمى منفصلتين، دخل فيهما الإله المسمّى «فيشنو» (وليس الشخصية الإلهية العليا) بجزء من قوة الحركة، فصار الكائن الحي قادراً على السير إلى مقصده.

Verse 23

बुद्धिं चास्य विनिर्भिन्नां वागीशो धिष्ण्यमाविशत् । बोधेनांशेन बोद्धव्यम् प्रतिपत्तिर्यतो भवेत् ॥ २३ ॥

ولما تجلّت عقلانية الهيئة الكونية العظمى منفصلة، دخل فيها براهما، ربّ الفيدات وسيد الكلمة، بجزء من قوة الفهم؛ فبذلك يدرك الأحياء موضوع الإدراك ويختبرونه.

Verse 24

हृदयं चास्य निर्भिन्नं चन्द्रमा धिष्ण्यमाविशत् । मनसांशेन येनासौ विक्रियां प्रतिपद्यते ॥ २४ ॥

بعد ذلك تجلّى قلب الهيئة الكونية العظمى منفصلاً، ودخل فيه إله القمر بجزء من النشاط الذهني؛ فصار الكائن الحي قادراً على التأملات والتخمينات العقلية.

Verse 25

आत्मानं चास्य निर्भिन्नमभिमानोऽविशत्पदम् । कर्मणांशेन येनासौ कर्तव्यं प्रतिपद्यते ॥ २५ ॥

ثمّ تجلّى الأنا المادّي (الاعتداد بالنفس) في الهيئة الكونية العظمى منفصلاً، ودخل فيه رودرا، المتحكّم في الأنا الزائفة، بجزء من نشاطه؛ فبذلك يباشر الكائن الحي أفعاله المقصودة وما يراه واجباً.

Verse 26

सत्त्वं चास्य विनिर्भिन्नं महान्धिष्ण्यमुपाविशत् । चित्तेनांशेन येनासौ विज्ञानं प्रतिपद्यते ॥ २६ ॥

ثمّ لما تجلّى وعيُه على نحوٍ مستقلّ، دخل المَهَت-تَتْفَةُ مصحوبًا بجزءٍ من وعيه؛ وبهذا يقدر الكائن الحيّ على إدراك معرفةٍ مخصوصة.

Verse 27

शीर्ष्णोऽस्य द्यौर्धरा पद्‍भ्यां खं नाभेरुदपद्यत । गुणानां वृत्तयो येषु प्रतीयन्ते सुरादय: ॥ २७ ॥

ثمّ تَجَلَّت من رأس تلك الهيئة الكونية العظمى العوالمُ السماوية، ومن قدميه العوالمُ الأرضية، ومن سُرَّته الفضاءُ على نحوٍ مستقلّ؛ وفيها ظهرَت الآلهةُ وسواهم بحسب أفعال صفات الطبيعة المادية.

Verse 28

आत्यन्तिकेन सत्त्वेन दिवं देवा: प्रपेदिरे । धरां रज:स्वभावेन पणयो ये च ताननु ॥ २८ ॥

الآلهةُ، المؤهَّلون بسَتْوَةٍ فائقةٍ في صفة الخير، استقرّوا في العوالم السماوية؛ أمّا البشر فبطبيعتهم في صفة الشغف (الرَّجَس) يسكنون الأرض مع أتباعهم.

Verse 29

तार्तीयेन स्वभावेन भगवन्नाभिमाश्रिता: । उभयोरन्तरं व्योम ये रुद्रपार्षदां गणा: ॥ २९ ॥

الكائناتُ التي هي من أتباع رُدرا تنمو في الصفة الثالثة، أي الجهل (تَمَس). وهي، معتمدةً على سُرّة الربّ، تقيم في الفضاء بين العوالم الأرضية والسماوية.

Verse 30

मुखतोऽवर्तत ब्रह्म पुरुषस्य कुरूद्वह । यस्तून्मुखत्वाद्वर्णानां मुख्योऽभूद्ब्राह्मणो गुरु: ॥ ३० ॥

يا سيّدَ سلالةِ كورو، لقد تجلّت حكمةُ الفيدا من فمِ الفيراط، الهيئةِ الكونية العظمى. والذين يميلون إلى هذا العلم الفيدي يُدعون براهمة، وهم المعلّمون الطبيعيون والمرشدون الروحيون لجميع طبقات المجتمع.

Verse 31

बाहुभ्योऽवर्तत क्षत्रं क्षत्रियस्तदनुव्रत: । यो जातस्त्रायते वर्णान् पौरुष: कण्टकक्षतात् ॥ ३१ ॥

ثم انبثقت من ذراعي هيئة الفيراط العظمى للرب قوةُ الحماية؛ وباتباع هذا المبدأ وُجد الكشاتريا، ليصونوا المجتمع من اضطراب اللصوص والأشرار.

Verse 32

विशोऽवर्तन्त तस्योर्वोर्लोकवृत्तिकरीर्विभो: । वैश्यस्तदुद्भवो वार्तां नृणां य: समवर्तयत् ॥ ३२ ॥

ومن فخذي هيئة الفيراط للرب ظهرت وسائل معيشة الناس؛ ومن ذلك وُجد الويشيا، القائمون بعمل «فارتا» أي إنتاج الحبوب وتوزيعها على الرعية.

Verse 33

पद्‍भ्यां भगवतो जज्ञे शुश्रूषा धर्मसिद्धये । तस्यां जात: पुरा शूद्रो यद्‌वृत्त्या तुष्यते हरि: ॥ ३३ ॥

ثم لأجل كمال الدارما تجلّت روحُ الخدمة من قدميّ البهاغافان؛ ومن ذلك وُجد الشودر، الذي يُرضي هَريًّا بسلوك الخدمة.

Verse 34

एते वर्णा: स्वधर्मेण यजन्ति स्वगुरुं हरिम् । श्रद्धयात्मविशुद्ध्यर्थं यज्जाता: सह वृत्तिभि: ॥ ३४ ॥

هذه الطبقات كلها، بواجبها الخاص (سْوَدْهَرما)، تعبد هَريًّا بوصفه مُعلّمها؛ فهي مولودة من البهاغافان مع أعمالها وأحوال عيشها، لذا لأجل تطهير النفس ينبغي عبادة الرب بإيمان تحت إرشاد المُعلّم الروحي.

Verse 35

एतत्क्षत्तर्भगवतो दैवकर्मात्मरूपिण: । क: श्रद्दध्यादुपाकर्तुं योगमायाबलोदयम् ॥ ३५ ॥

يا وِدورا، من ذا الذي يقدر أن يقدّر أو يقيس الزمان المتعالي والعمل والقدرة لهيئة الفيراط التي تجلّت بقوة اليوغامايا الداخلية للبهاغافان؟

Verse 36

तथापि कीर्तयाम्यङ्ग यथामति यथाश्रुतम् । कीर्तिं हरे: स्वां सत्कर्तुं गिरमन्याभिधासतीम् ॥ ३६ ॥

ومع ذلك، يا حبيبي، فبحسب ما سمعت وبحسب ما أدركت، أصف بقولٍ طاهرٍ تمجيدَ شري هري؛ وإلا لبقيت قوةُ نطقي غيرَ عفيفةٍ ومُدنَّسة.

Verse 37

एकान्तलाभं वचसो नु पुंसां सुश्लोकमौलेर्गुणवादमाहु: । श्रुतेश्च विद्वद्‍‌भिरुपाकृतायां कथासुधायामुपसम्प्रयोगम् ॥ ३७ ॥

إن أعظم مكسبٍ لكلام البشر هو الخوض في ذكر صفات وأفعال شري هري، تاجِ الأناشيد الحسنة. فرحيقُ الحكايات المؤسَّس على الشروتي، الذي رتّبه الرِّشيّون العلماء، يكفي فيه مجرد القرب ليتمّ مقصود السمع.

Verse 38

आत्मनोऽवसितो वत्स महिमा कविनादिना । संवत्सरसहस्रान्ते धिया योगविपक्‍कया ॥ ३८ ॥

يا بُنيّ، إن برهما الشاعر الأول، بعد تأمّلٍ ناضجٍ بعقلٍ مُثمِر باليوغا طوال ألف سنة سماوية، لم يخلص إلا إلى أن مجدَ البرماتما غيرُ مُدرَكٍ بالفكر (أچنتيا).

Verse 39

अतो भगवतो माया मायिनामपि मोहिनी । यत्स्वयं चात्मवर्त्मात्मा न वेद किमुतापरे ॥ ३९ ॥

لذلك فإن مايا البهاغفان تُحيّر حتى أهل الحيل. تلك القدرة التي لا يعرفها حتى الربّ المكتفي بذاته، السالك في طريق ذاته—فكيف يعرفها غيره؟

Verse 40

यतोऽप्राप्य न्यवर्तन्त वाचश्च मनसा सह । अहं चान्य इमे देवास्तस्मै भगवते नम: ॥ ४० ॥

لقد عجزت الكلماتُ والعقلُ والأنا—مع الآلهة الموكَّلة بكلٍّ منها—عن بلوغ معرفة البهاغفان. لذلك فإنني وهذه الآلهة الأخرى لا نملك إلا أن نقدّم له السجودَ والاحترام.