Adhyaya 15

Verse 1

मैत्रेय उवाच प्रजापत्यं तु तत्तेज: परतेजोहनं दिति: । दधार वर्षाणि शतं शङ्कमाना सुरार्दनात् ॥ १ ॥

قال شري مايتريا: يا ودورا العزيز، أدركت دِتي زوجة الحكيم كشيابا أن الأبناء في رحمها سيكونون سبب اضطراب للديڤات. لذلك حملت بذرة كشيابا القوية، الموجَّهة لإيذاء الآخرين، مئة عام متواصلة، وهي قلِقة من هلاك أنصاف الآلهة.

Verse 2

लोके तेनाहतालोके लोकपाला हतौजस: । न्यवेदयन् विश्वसृजे ध्वान्तव्यतिकरं दिशाम् ॥ २ ॥

بِقُوَّةِ حَمْلِ دِيتِي خَفَتَ نُورُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ فِي جَمِيعِ الْعَوَالِمِ، فَاضْطَرَبَ حُكَّامُ الْعَوَالِمِ وَرَفَعُوا إِلَى بَرَهْمَا خَالِقِ الْكَوْنِ: «مَا هَذَا الِامْتِدَادُ لِلظُّلْمَةِ فِي كُلِّ اتِّجَاهٍ؟»

Verse 3

देवा ऊचु: तम एतद्विभो वेत्थ संविग्ना यद्वयं भृशम् । न ह्यव्यक्तं भगवत: कालेनास्पृष्टवर्त्मन: ॥ ३ ॥

قالت الآلهة: «يا ذا الجلال، إنك تعلم هذه الظلمة حقّ العلم، وهي تُقلقنا أشدّ القلق. ولأن سلطان الزمان لا يمسّك، فلا شيء غير مُتجلٍّ أمامك.»

Verse 4

देवदेव जगद्धातर्लोकनाथशिखामणे । परेषामपरेषां त्वं भूतानामसि भाववित् ॥ ४ ॥

يا إلهَ الآلهة، يا حاملَ العالم، يا جوهرةَ تاجِ سادةِ العوالم! أنت العارفُ بمقاصد جميع الكائنات، في العالم الروحي وفي العالم المادي معًا.

Verse 5

नमो विज्ञानवीर्याय माययेदमुपेयुषे । गृहीतगुणभेदाय नमस्तेऽव्यक्तयोनये ॥ ५ ॥

السجودُ لمصدرِ القوّةِ والمعرفةِ المقدّسة! بقدرةِ المايا دخلتَ نظامَ هذا الكون. وبمشيئةِ الربّ الأعلى قبلتَ تمايزَ الغونات (وخاصةً الرَّجَس)، وظهرتَ من الأصلِ غيرِ المتجلّي؛ لكَ نُقدّمُ النمَسْكار.

Verse 6

ये त्वानन्येन भावेन भावयन्त्यात्मभावनम् । आत्मनि प्रोतभुवनं परं सदसदात्मकम् ॥ ६ ॥

يا ربّ، إنّ جميع العوالم قائمةٌ في ذاتك، وجميع الكائنات الحيّة صادرةٌ منك. فأنت سببُ هذا الكون؛ ومن يتأمّل فيك بلا انحراف ينال خدمةَ البهاكتي، عبادةَ المحبّة.

Verse 7

तेषां सुपक्‍वयोगानां जितश्वासेन्द्रियात्मनाम् । लब्धयुष्मत्प्रसादानां न कुतश्चित्पराभव: ॥ ७ ॥

أولئك اليوغيون الناضجون الذين قهروا النفس والحواس بضبط النَّفَس ونالوا رحمتك، لا تلحقهم هزيمة في هذا العالم.

Verse 8

यस्य वाचा प्रजा: सर्वा गावस्तन्त्येव यन्त्रिता: । हरन्ति बलिमायत्तास्तस्मै मुख्याय ते नम: ॥ ८ ॥

كما يُساق الثور بالحبل المربوط بأنفه، كذلك تُساق جميع الكائنات بتوجيهات الفيدا وتؤدي القربان المقرر؛ فلذلك الشخص الأسمى، واهب الفيدا، نقدّم السجود.

Verse 9

स त्वं विधत्स्व शं भूमंस्तमसा लुप्तकर्मणाम् । अदभ्रदयया द‍ृष्टय‍ा आपन्नानर्हसीक्षितुम् ॥ ९ ॥

يا واسعَ الوجود، بسبب الظلمة تعطّلت أعمالنا؛ فرتّب لنا السلامة، وانظر إلينا نحن الساقطين بعين رحمتك الغامرة.

Verse 10

एष देव दितेर्गर्भ ओज: काश्यपमर्पितम् । दिशस्तिमिरयन् सर्वा वर्धतेऽग्निरिवैधसि ॥ १० ॥

أيها الإله، هذا الجنين في رحم دِتي، المتكوّن من قوة كاشيابا، ينمو كالنار التي يضاعفها الحطب، مُغشّياً الجهات كلها بالظلام.

Verse 11

मैत्रेय उवाच स प्रहस्य महाबाहो भगवान् शब्दगोचर: । प्रत्याचष्टात्मभूर्देवान् प्रीणन् रुचिरया गिरा ॥ ११ ॥

قال ميتريا: يا عظيمَ الذراعين، إنّ بهاگفان برهما، الذي يُدرَك بالاهتزاز المتعالي، ابتسم مسرورًا بكلمات دعائهم، ثم أجاب الديفات بقولٍ جميل مُرضيًا لهم.

Verse 12

ब्रह्मोवाच मानसा मे सुता युष्मत्पूर्वजा: सनकादय: । चेरुर्विहायसा लोकाल्लोकेषु विगतस्पृहा: ॥ १२ ॥

قال براهما: إن أبنائي الأربعة المولودين من ذهني، سَنَكَة ومن معه، هم أسلافكم. إنهم يسيحون في سماوات المادة والروح بلا رغبة محددة ولا شهوة.

Verse 13

त एकदा भगवतो वैकुण्ठस्यामलात्मन: । ययुर्वैकुण्ठनिलयं सर्वलोकनमस्कृतम् ॥ १३ ॥

وبعد أن طافوا هكذا، دخلوا يومًا إلى مسكن فايكونثا للبهغفان ذي الذات الطاهرة، ذلك المقام الذي تُعظّمه جميع العوالم.

Verse 14

वसन्ति यत्र पुरुषा: सर्वे वैकुण्ठमूर्तय: । येऽनिमित्तनिमित्तेन धर्मेणाराधयन् हरिम् ॥ १४ ॥

في كواكب فايكونثا جميع الساكنين على هيئة تشبه هيئة الربّ الأعلى. وهم يعبدون هري بديانة البهاكتي الخالصة دون رغبة في لذّات الحواس.

Verse 15

यत्र चाद्य: पुमानास्ते भगवान् शब्दगोचर: । सत्त्वं विष्टभ्य विरजं स्वानां नो मृडयन् वृष: ॥ १५ ॥

في فايكونثا يقيم البهغفان، الشخص الأصلي الذي يُدرَك بكلام الفيدا. إنه قائم في سَتْوَةٍ نقية لا يشوبها رَجَس ولا تَمَس، ويمنح عباده تقدّمًا في الدِّين والبرّ.

Verse 16

यत्र नै:श्रेयसं नाम वनं कामदुघैर्द्रुमै: । सर्वर्तुश्रीभिर्विभ्राजत्कैवल्यमिव मूर्तिमत् ॥ १६ ॥

في كواكب فايكونثا غابة تُدعى «نَيْشْرَيَسَ»، فيها أشجار كَلْپَ تمنح المراد. تتلألأ بزينة كل الفصول، كأن الكَيْوَلْيَة قد تجسّدت صورةً حية.

Verse 17

वैमानिका: सललनाश्चरितानि शश्वद् गायन्ति यत्र शमलक्षपणानि भर्तु: । अन्तर्जलेऽनुविकसन्मधुमाधवीनां गन्धेन खण्डितधियोऽप्यनिलं क्षिपन्त: ॥ १७ ॥

في كواكب فايكونثا يطير السكان في مركباتهم السماوية مع زوجاتهم وقريناتهن، وينشدون على الدوام صفات الرب وأفعاله الطاهرة الخالية من كل شؤم. وإذ يغمرهم كيرتن هاري، يزدرون حتى عبير أزهار المادهافي المتفتحة المفعمة بالعسل، كأنهم يذرّونه في الريح.

Verse 18

पारावतान्यभृतसारसचक्रवाक- दात्यूहहंसशुकतित्तिरिबर्हिणां य: । कोलाहलो विरमतेऽचिरमात्रमुच्चै र्भृङ्गाधिपे हरिकथामिव गायमाने ॥ १८ ॥

حين يطنّ ملك النحل بنغمة عالية كأنه ينشد هري-كثا ومجد الرب، يخفت ضجيج الحمام والوقواق والكركي والتشاكرافاكا والبجع والببغاء والحجل والطاووس لبرهة. فتلك الطيور المتسامية تكفّ عن غنائها لتسمع أمجاد الرب.

Verse 19

मन्दारकुन्दकुरबोत्पलचम्पकार्ण- पुन्नागनागबकुलाम्बुजपारिजाता: । गन्धेऽर्चिते तुलसिकाभरणेन तस्या यस्मिंस्तप: सुमनसो बहु मानयन्ति ॥ १९ ॥

مع أن أزهارًا مثل المندارا والكُندا والكُرَبَكا والأُتْپَلا والتشمپكا والأرْنَة والبُنّناگا والناگكيشرا والبكولا واللوتس والپاريجاتا مفعمة بعطرٍ متسامٍ، فإنها تدرك مع ذلك عظمة تَقَشُّف التولسي. إذ إن الرب نفسه يتزيّن بأكاليل من أوراق التولسي، لذلك تُجِلّها الأزهار كلها إجلالًا خاصًا.

Verse 20

यत्संकुलं हरिपदानतिमात्रद‍ृष्टै- र्वैदूर्यमारकतहेममयैर्विमानै: । येषां बृहत्कटितटा: स्मितशोभिमुख्य: कृष्णात्मनां न रज आदधुरुत्स्मयाद्यै: ॥ २० ॥

تمتلئ فايكونثا بمركبات سماوية من اللازورد والزمرد والذهب، كأنها تحتشد أمام من لا تقع أبصارهم إلا على قدمي هري اللوتسيتين. ومع ذلك فإن سكانها، الذين نفوسهم لكريشنا، وإن أحاطت بهم قرينات ذوات أرداف عريضة ووجوه مشرقة بالابتسام، لا تُثار فيهم الشهوة بمرحهنّ وسحرهنّ.

Verse 21

श्री रूपिणी क्‍वणयती चरणारविन्दं लीलाम्बुजेन हरिसद्मनि मुक्तदोषा । संलक्ष्यते स्फटिककुड्य उपेतहेम्नि सम्मार्जतीव यदनुग्रहणेऽन्ययत्न: ॥ २१ ॥

نساء فايكونثا جميلات كالإلهة شري (لاکشمي) نفسها وخاليات من كل نقص. بأيديهنّ زهور لوتس للعب، ومع رنين خلاخلهنّ، يشرقن في دار هري. ويُرَين أحيانًا كأنهنّ يكنسن الجدران البلورية الشبيهة بالرخام، الموشّاة بين حين وآخر بحوافّ ذهبية، خدمةً لطلب نعمة الشخصية الإلهية العليا.

Verse 22

वापीषु विद्रुमतटास्वमलामृताप्सु प्रेष्यान्विता निजवने तुलसीभिरीशम् । अभ्यर्चती स्वलकमुन्नसमीक्ष्य वक्त्र- मुच्छेषितं भगवतेत्यमताङ्ग यच्छ्री: ॥ २२ ॥

تعبد إلهاتُ الحظِّ الربَّ في حدائقهنّ الخاصة، على ضفاف خزّاناتٍ روحانية من ماء الأمريت النقي ذات شواطئ مرصوفة بالمرجان، ويقدّمن أوراق التولسي مع خادماتهنّ. وأثناء العبادة يرين في الماء انعكاس وجوههنّ الجميلة ذات الأنوف المرفوعة، وكأنّ جمالهنّ ازداد لأنّ البهاغافان قبّل وجوههنّ.

Verse 23

यन्न व्रजन्त्यघभिदो रचनानुवादा- च्छृण्वन्ति येऽन्यविषया: कुकथा मतिघ्नी: । यास्तु श्रुता हतभगैर्नृभिरात्तसारा- स्तांस्तान् क्षिपन्त्यशरणेषु तम:सु हन्त ॥ २३ ॥

إنه لمؤسفٌ جدًّا أن التعساء لا يتذاكرون ولا يصغون إلى أوصاف عوالم فايكونثا التابعة لمُزيل الإثم، بل ينشغلون بأحاديث وضيعة تُضلّل العقل. ومن يترك موضوعات فايكونثا ويأخذ بأحاديث الدنيا المادية يُقذف إلى أحلك أقاليم الجهل.

Verse 24

येऽभ्यर्थितामपि च तो नृगतिं प्रपन्ना ज्ञानं च तत्त्वविषयं सहधर्मं यत्र । नाराधनं भगवतो वितरन्त्यमुष्य सम्मोहिता विततया बत मायया ते ॥ २४ ॥

قال براهما: يا معشر أنصاف الآلهة، إن هيئة الإنسان بالغة الأهمية؛ حتى نحن نرغب فيها، لأن في الصورة البشرية يُنال الدين الكامل ومعرفة الحقيقة. أمّا من نال الحياة الإنسانية ولم يفهم البهاغافان ومقامه، فليُعلم أنه واقع تحت تأثير المايا الخارجية على نحو شديد.

Verse 25

यच्च व्रजन्त्यनिमिषामृषभानुवृत्त्या दूरेयमा ह्युपरि न: स्पृहणीयशीला: । भर्तुर्मिथ: सुयशस: कथनानुराग- वैक्लव्यबाष्पकलया पुलकीकृताङ्गा: ॥ २५ ॥

إن الذين تتبدّل أحوال أجسادهم نشوةً عند سماع أمجاد الرب بمحبة، فتقشعر جلودهم وتفيض دموعهم، وإن لم يبالوا بالتأمل ولا بسائر الزهادات، يُرفَعون إلى مملكة فايكونثا العُليا. تلك المملكة فوق الأكوان المادية، وهي مرغوبة حتى لدى براهما وسائر أنصاف الآلهة.

Verse 26

तद्विश्वगुर्वधिकृतं भुवनैकवन्द्यं दिव्यं विचित्रविबुधाग्र्यविमानशोचि: । आपु: परां मुदमपूर्वमुपेत्य योग- मायाबलेन मुनयस्तदथो विकुण्ठम् ॥ २६ ॥

وهكذا فإن الحكماء العظام سَنَكَ وسَناتَنَ وسَنَندَنَ وسَنَتْكُمار، لما بلغوا فايكونثا المذكورة في العالم الروحي بقوة يوغتهم الغيبية (يوغا-مايا)، ذاقوا سرورًا أسمى لم يُعهد من قبل. ورأوا السماء الروحية، الممجَّدة من جميع العوالم، تتلألأ بمراكب سماوية مزخرفة يقودها أفضل محبّي فايكونثا، وتحت سيادة البهاغافان، الشخصية الإلهية العليا.

Verse 27

तस्मिन्नतीत्य मुनय: षडसज्जमाना: कक्षा: समानवयसावथ सप्तमायाम् । देवावचक्षत गृहीतगदौ परार्ध्य- केयूरकुण्डलकिरीटविटङ्कवेषौ ॥ २७ ॥

بعد أن اجتاز الحكماء المداخل الستة لمدينة فايكونثا، مقرّ الرب، دون أن يدهشهم ما فيها من زينة، رأوا عند البوابة السابعة كائنين لامعين في سنّ واحدة، يحملان هراوتين، متحلّيين بأثمن الحُليّ من أساور وقرطين وتيجان وملابس فاخرة وغيرها.

Verse 28

मत्तद्विरेफवनमालिकया निवीतौ विन्यस्तयासितचतुष्टयबाहुमध्ये । वक्त्रं भ्रुवा कुटिलया स्फुटनिर्गमाभ्यां रक्तेक्षणेन च मनाग्रभसं दधानौ ॥ २८ ॥

كان الحاجبان مزينين بإكليل من زهورٍ طريّة تجتذب النحلَ كالمخمور، ملتفًّا حول عنقيهما وممتدًّا بين أذرعهما الأربع الزرقاء. وبحواجبهما المقوّسة ومنخريهما المتّسعين وعيونهما المحمرّة بدَوَا كأنهما في شيءٍ من الاضطراب.

Verse 29

द्वार्येतयोर्निविविशुर्मिषतोरपृष्ट्वा पूर्वा यथा पुरटवज्रकपाटिका या: । सर्वत्र तेऽविषमया मुनय: स्वद‍ृष्टय‍ा ये सञ्चरन्त्यविहता विगताभिशङ्का: ॥ २९ ॥

وبينما كان الحارسان ينظران، دخل الحكماء دون أن يستأذنوا. كانت نظرتهم متساوية في كل موضع، لا يعرفون معنى «لنا» و«لهم». وكما اجتازوا الأبواب الستة السابقة المصنوعة من الذهب والماس بلا عائق، كذلك دخلوا الباب السابع بإرادتهم، بلا ريبة.

Verse 30

तान् वीक्ष्य वातारशनांश्चतुर: कुमारान् वृद्धान्दशार्धवयसो विदितात्मतत्त्वान् । वेत्रेण चास्खलयतामतदर्हणांस्तौ तेजो विहस्य भगवत्प्रतिकूलशीलौ ॥ ३० ॥

فلما رأى الحارسان الكُمارات الأربعة، الذين لا يستر أجسادهم إلا الهواء—يبدون كأطفال في الخامسة مع أنهم أقدم الكائنات وقد عرفوا حقيقة الذات—وهما ذوا طبعٍ غير مرضيّ للرب، سدّا طريقهم بعصِيّهما. وسخرا من جلالهم واحتقروهم، مع أن أولئك الحكماء لا يستحقون مثل هذا الصنيع.

Verse 31

ताभ्यां मिषत्स्वनिमिषेषु निषिध्यमाना: स्वर्हत्तमा ह्यपि हरे: प्रतिहारपाभ्याम् । ऊचु: सुहृत्तमदिद‍ृक्षितभङ्ग ईष- त्कामानुजेन सहसा त उपप्लुताक्षा: ॥ ३१ ॥

ولما كان سائر الآلهة ينظرون، منع حارسا شري هري الرئيسيان الكُمارات من الدخول، مع أنهم الأجدر بذلك. إذ انقطع شوقهم الشديد لرؤية سيدهم الأحب، شري هري—شخصية الألوهة العليا—احمرّت عيونهم فجأة من الغضب، وتكلّموا بلهجة فيها شيء من الشدة.

Verse 32

मुनय ऊचु: को वामिहैत्य भगवत्परिचर्ययोच्चै- स्तद्धर्मिणां निवसतां विषम: स्वभाव: । तस्मिन् प्रशान्तपुरुषे गतविग्रहे वां को वात्मवत्कुहकयो: परिशङ्कनीय: ॥ ३२ ॥

قال الحكماء: من هذان الاثنان اللذان، مع أنهما في أرفع مقام من خدمة البهغافان، قد نشأت في قلبيهما نزعة متنافرة؟ كيف يعيشان في فايكونثا؟ ومن أين يدخل عدوّ إلى مملكة الله؟ إن الشخصية الإلهية العليا لا عدوّ لها؛ فمن ذا الذي يحسدها؟ لعلّهما مُدّعيان، ولذلك يظنّان بالآخرين كما هما عليه.

Verse 33

न ह्यन्तरं भगवतीह समस्तकुक्षा- वात्मानमात्मनि नभो नभसीव धीरा: । पश्यन्ति यत्र युवयो: सुरलिङ्गिनो: किं व्युत्पादितं ह्युदरभेदि भयं यतोऽस्य ॥ ३३ ॥

في فايكونثا لا يرى الحكماء فاصلًا بين البهغافان وسكّانه، كما لا يوجد في الفضاء فرقٌ يفصل بين السماء الواسعة والسماء الضيّقة. فلماذا تظهر بذرة الخوف في ميدان هذا الانسجام؟ هذان يرتديان زيّ أهل فايكونثا، فمن أين جاءت لاانسجامهما؟

Verse 34

तद्वाममुष्य परमस्य विकुण्ठभर्तु: कर्तुं प्रकृष्टमिह धीमहि मन्दधीभ्याम् । लोकानितो व्रजतमन्तरभावद‍ृष्टय‍ा पापीयसस्त्रय इमे रिपवोऽस्य यत्र ॥ ३४ ॥

لذلك فلننظر في العقوبة اللائقة لهذين الملوَّثين ضعيفي الفهم، لتكون في النهاية سببًا لمنفعةٍ تُمنح لهما. إذ إنهما رأيا الازدواجية في حياة فايكونثا فتدنّسا؛ فليُبعَدا من هنا إلى العالم المادّي، حيث للكائنات الحيّة ثلاثة أنواع من الأعداء.

Verse 35

तेषामितीरितमुभाववधार्य घोरं तं ब्रह्मदण्डमनिवारणमस्त्रपूगै: । सद्यो हरेरनुचरावुरु बिभ्यतस्तत्- पादग्रहावपततामतिकातरेण ॥ ३५ ॥

فلما أدرك بوّابا فايكونثالوكا، وهما من أتباع هري، ذلك العقاب البراهمي الرهيب الذي لا تُبطله أيّة أسلحة، استولى عليهما الخوف في الحال، فسقطا بقلقٍ شديد عند أقدام البراهمة.

Verse 36

भूयादघोनि भगवद्‍‌भिरकारि दण्डो यो नौ हरेत सुरहेलनमप्यशेषम् । मा वोऽनुतापकलया भगवत्स्मृतिघ्नो मोहो भवेदिह तु नौ व्रजतोरधोऽध: ॥ ३६ ॥

قال البوّابان: يا أيها الحكماء الأطهار، إن العقوبة التي أنزلتموها بنا لَحَقٌّ ومناسبة، لأننا قصّرنا في توقير قدّيسين مثلكم، أشبه بالديڤات. لكن برحمتكم على توبتنا، نسألكم ألا يداهمنا الوهم الذي يطمس ذكر البهغافان، وإن كنا نمضي هبوطًا بعد هبوط.

Verse 37

एवं तदैव भगवानरविन्दनाभ: स्वानां विबुध्य सदतिक्रममार्यहृद्य: । तस्मिन् ययौ परमहंसमहामुनीना- मन्वेषणीयचरणौ चलयन् सहश्री: ॥ ३७ ॥

في تلك اللحظة بعينها عَلِمَ الربُّ بَدْمَنابها، مُبهِجُ قلوبِ الأبرار، بإهانةِ خُدّامِه للقدّيسين؛ فمضى إلى الموضع مُصاحَبًا بشري (لاكشمي)، إلى قدميه اللتين يبتغيها الباراماهنسا والمهامونيون.

Verse 38

तं त्वागतं प्रतिहृतौपयिकं स्वपुम्भि- स्तेऽचक्षताक्षविषयं स्वसमाधिभाग्यम् । हंसश्रियोर्व्यजनयो: शिववायुलोल- च्छुभ्रातपत्रशशिकेसरशीकराम्बुम् ॥ ३८ ॥

رأى الحكماء يتقدمهم سَنَكَةُ أنَّ فيشنو—الذي كان يُرى من قبل في قلوبهم زمن السَّمادهي—قد صار منظورًا لأعينهم. وإذ تقدّم مع حاشيته حاملين المظلّة ومراوح التشامرا، تمايلت خُصلُها البيضاء برفق كأنها بجعتان، واهتزّت لآلئُ المظلّة بنسيمٍ مبارك كقطراتِ أمريتة.

Verse 39

कृत्‍स्‍नप्रसादसुमुखं स्पृहणीयधाम स्‍नेहावलोककलया हृदि संस्पृशन्तम् । श्यामे पृथावुरसि शोभितया श्रिया स्व- श्चूडामणिं सुभगयन्तमिवात्मधिष्ण्यम् ॥ ३९ ॥

رأوا الربَّ—مستودعَ كلِّ سرور، ذا وجهٍ مفعمٍ بالنعمة وضياءٍ مرغوب—تلامس ابتسامته ونظرته الحانية لبَّ القلب. كان ذا لونٍ شَياما، وصدرُه العريضُ مقامُ شري؛ وكأنّه بنفسه يبثُّ جمالَ العالم الروحي وبركتَه.

Verse 40

पीतांशुके पृथुनितम्बिनि विस्फुरन्त्या काञ्‍च्यालिभिर्विरुतया वनमालया च । वल्गुप्रकोष्ठवलयं विनतासुतांसे विन्यस्तहस्तमितरेण धुनानमब्जम् ॥ ४० ॥

كان متزيّنًا بحزامٍ يلمع فوق ثوبٍ أصفر يغطي وركيه العريضين، وبـ«فَنَمَالا» من أزهارٍ ندية يميّزها طنينُ النحل. وزُيّنت معاصمه بأساور؛ وضع يدًا على كتف غارودا، وبالأخرى كان يدير زهرةَ لوتس.

Verse 41

विद्युत्क्षिपन्मकरकुण्डलमण्डनार्ह- गण्डस्थलोन्नसमुखं मणिमत्किरीटम् । दोर्दण्डषण्डविवरे हरता परार्ध्य- हारेण कन्धरगतेन च कौस्तुभेन ॥ ४१ ॥

تميّز وجهه بخدّين يزيدان بهاءَ أقراطٍ على هيئة مَكَرَة تلمع أشدَّ من البرق؛ وكان أنفه بارزًا، وعلى رأسه تاجٌ مرصّع بالجواهر. وبين ذراعيه القويتين تدلّى عقدٌ نفيس، وعلى عنقه تلألأت جوهرةُ كاوستوبها.

Verse 42

अत्रोपसृष्टमिति चोत्स्मितमिन्दिराया: स्वानां धिया विरचितं बहुसौष्ठवाढ्यम् । मह्यं भवस्य भवतां च भजन्तमङ्गं नेमुर्निरीक्ष्य नवितृप्तद‍ृशो मुदा कै: ॥ ४२ ॥

إن جمال ناراياṇa البديع الذي تجلّى هنا، وقد ضاعفته عقول عبّاده المحبّين مرارًا، غلب حتى كبرياء لاكشمي في دعوى الأجملية. أيها الآلهة، إن هذا الربّ جدير بالعبادة لي ولشيفا ولكم جميعًا. وقد نظر الحكماء إليه بعيون لا تشبع، ثم انحنوا فرِحين عند قدميه اللوتسيتين.

Verse 43

तस्यारविन्दनयनस्य पदारविन्द- किञ्जल्कमिश्रतुलसीमकरन्दवायु: । अन्तर्गत: स्वविवरेण चकार तेषां सङ्‌क्षोभमक्षरजुषामपि चित्ततन्वो: ॥ ४३ ॥

حين دخلت نسمةٌ تحمل عبير أوراق التولسي ممزوجًا بغبار لقاح أصابع قدمي اللوتس للربّ ذي العيون اللوتسية إلى أنوف أولئك الحكماء، اضطربت أجسادهم وقلوبهم، مع أنهم كانوا متعلّقين بفهم البرهمن غير الشخصي.

Verse 44

ते वा अमुष्य वदनासितपद्मकोश- मुद्वीक्ष्य सुन्दरतराधरकुन्दहासम् । लब्धाशिष: पुनरवेक्ष्य तदीयमङ्‌घ्रि- द्वन्द्वं नखारुणमणिश्रयणं निदध्यु: ॥ ४४ ॥

رأوا وجه الربّ كداخل برعم لوتس أزرق، ورأوا ابتسامته على شفاهٍ أبهى كزهرة ياسمين متفتّحة. وبعد أن امتلأوا رضًا ونالوا البركة من رؤية وجهه، أرادوا المزيد فنظروا إلى أظفار قدميه اللوتسيتين، المتلألئة كالياقوت الأحمر. وهكذا ظلّوا يشاهدون جسده المتعالي مرارًا، حتى استقرّوا أخيرًا في التأمل في هيئته الشخصية.

Verse 45

पुंसां गतिं मृगयतामिह योगमार्गै- र्ध्यानास्पदं बहु मतं नयनाभिरामम् । पौंस्‍नं वपुर्दर्शयानमनन्यसिद्धै- रौत्पत्तिकै: समगृणन् युतमष्टभोगै: ॥ ४५ ॥

هذه هي هيئة الربّ التي يتأمّلها السالكون طريق اليوغا طلبًا للمنتهى الأعلى، وهي بهيّة تسرّ العيون في التأمل. ليست متخيَّلة بل حقيقية، يشهد بها اليوغيون العظام من أهل السِّدهي. والربّ كامل في ثماني كمالات (أَشْطَ سِدْدهي)، أمّا غيره فلا ينالها على وجه الكمال.

Verse 46

कुमारा ऊचु: योऽन्तर्हितो हृदि गतोऽपि दुरात्मनां त्वं सोऽद्यैव नो नयनमूलमनन्त राद्ध: । यर्ह्येव कर्णविवरेण गुहां गतो न: पित्रानुवर्णितरहा भवदुद्भवेन ॥ ४६ ॥

قال الكوماراس: يا ربًّا لا حدّ له، إنك لا تتجلّى لأصحاب النفوس الخبيثة مع أنك جالس في قلب كل أحد؛ أمّا نحن فاليوم نراك عيانًا أمام أعيننا. وما كنا قد سمعناه بآذاننا من أبينا براهما قد تحقق الآن بظهورك الرحيم.

Verse 47

तं त्वां विदाम भगवन् परमात्मतत्त्वं सत्त्वेन सम्प्रति रतिं रचयन्तमेषाम् । यत्तेऽनुतापविदितैर्दृढभक्तियोगै- रुद्ग्रन्थयो हृदि विदुर्मुनयो विरागा: ॥ ४७ ॥

يا بهاجافان، نعلم أنك البرماتما والحقيقة المطلقة؛ تُظهر صورتك المتعالية في صفاء السَّتْفَة الخالصة. وبمحض رحمتك وحدها، وبخدمةٍ تعبّدية ثابتة (بهكتي-يوغا)، يدرك الحكماء الزاهدون ذوو القلوب المطهَّرة صورتك الأزلية في قلوبهم.

Verse 48

नात्यन्तिकं विगणयन्त्यपि ते प्रसादं किम्वन्यदर्पितभयं भ्रुव उन्नयैस्ते । येऽङ्ग त्वदङ्‌घ्रि शरणा भवत: कथाया: कीर्तन्यतीर्थयशस: कुशला रसज्ञा: ॥ ४८ ॥

يا ربّ، إنّ الذين احتمَوا بقدميك، وكانوا حُذّاقًا راسخين في سماع روايات أمجادك وليلاك المباركة الجديرة بالكيرتن، لا يبالون حتى بأعظم عطية مادية وهي الموكشا (التحرّر)، فكيف بسائر النِّعَم الأدنى.

Verse 49

कामं भव: स्ववृजिनैर्निरयेषु न: स्ता- च्चेतोऽलिवद्यदि नु ते पदयो रमेत । वाचश्च नस्तुलसिवद्यदि तेऽङ्‌घ्रि शोभा: पूर्येत ते गुणगणैर्यदि कर्णरन्ध्र: ॥ ४९ ॥

يا ربّ، ليكن لنا أن نُولد—even في حالٍ جحيمي بسبب آثامنا—ما دام قلبُنا كالنحلة يأنس بقدميك اللوتسيتين. ولتكن كلماتُنا جميلة كأوراق التولسي حين تُقدَّم لتزيّن قدميك، ولتمتلئ آذانُنا دائمًا بإنشاد صفاتك المتعالية.

Verse 50

प्रादुश्चकर्थ यदिदं पुरुहूत रूपं तेनेश निर्वृतिमवापुरलं द‍ृशो न: । तस्मा इदं भगवते नम इद्विधेम योऽनात्मनां दुरुदयो भगवान् प्रतीत: ॥ ५० ॥

يا ربّ، لقد أظهرتَ لنا بلطفك هذه الصورة «بوروهوتا»، فامتلأت أبصارُنا وقلوبُنا بالرضا والسكينة. لذلك نُقدّم السجود لهيئتك الأزلية بوصفك بهاجافان، وهي التي لا يراها التعساء قليلو الفهم.