Adhyaya 13

Verse 1

श्रीशुक उवाच निशम्य वाचं वदतो मुने: पुण्यतमां नृप । भूय: पप्रच्छ कौरव्यो वासुदेवकथाद‍ृत: ॥ १ ॥

قال شري شوكاديفا غوسوامي: أيها الملك، بعدما سمع فيدورا الكورَفي كلامَ الحكيم مَيتريَة الأشدَّ طُهراً، عاد—وهو المحبّ لسماع كَثا فاسوديفا—ليسأل من جديد.

Verse 2

विदुर उवाच स वै स्वायम्भुव: सम्राट् प्रिय: पुत्र: स्वयम्भुव: । प्रतिलभ्य प्रियां पत्नीं किं चकार ततो मुने ॥ २ ॥

قال فيدورا: أيها الحكيم الجليل، ماذا فعل سْفايَمبهوفا—الابن الحبيب لبراهما—بعد أن نال زوجته المحبوبة جداً؟

Verse 3

चरितं तस्य राजर्षेरादिराजस्य सत्तम । ब्रूहि मे श्रद्दधानाय विष्वक्सेनाश्रयो ह्यसौ ॥ ३ ॥

يا أبرَّ الأتقياء، صفْ لي وأنا ذو إيمانٍ سيرةَ ذلك الملكِ الناسك، ملكِ الملوكِ الأول (مانو)، الذي احتمى بفيشفكسينا؛ فإني شديدُ الشوق إلى السماع.

Verse 4

श्रुतस्य पुंसां सुचिरश्रमस्य नन्वञ्जसा सूरिभिरीडितोऽर्थ: । तत्तद्गुणानुश्रवणं मुकुन्द- पादारविन्द हृदयेषु येषाम् ॥ ४ ॥

وإن سمع الناس زمناً طويلاً وبمشقة، فإن المعنى الحق يُشاد به بسهولة على ألسنة السادهُو الأطهار؛ لذا ينبغي الإصغاء مراراً لصفات وسير العباد الخُلّص، الذين في قلوبهم تستقر قدما مُكُندا اللوتسيتان، واهبُ التحرر.

Verse 5

श्रीशुक उवाच इति ब्रुवाणं विदुरं विनीतं सहस्रशीर्ष्णश्चरणोपधानम् । प्रहृष्टरोमा भगवत्कथायां प्रणीयमानो मुनिरभ्यचष्ट ॥ ५ ॥

قال شري شوكاديفا غوسوامي: لما سمع ميتريا المُني كلامَ وِدور المتواضع—الذي وضع الرب ذو الألف رأس قدميه اللوتسيتين على حجره—اقشعرّ فرحاً في حديث الرب، وبإلهامٍ من روحه شرع يتكلم.

Verse 6

मैत्रेय उवाच यदा स्वभार्यया सार्धं जात: स्वायम्भुवो मनु: । प्राञ्जलि: प्रणतश्चेदं वेदगर्भमभाषत ॥ ६ ॥

قال الحكيم ميتريا: لما ظهر سوايمبهوفا مانو مع زوجته، ضمّ كفّيه وانحنى ساجداً، وخاطب برهما، خزانة الحكمة الفيدية، بهذه الكلمات.

Verse 7

त्वमेक: सर्वभूतानां जन्मकृद् वृत्तिद: पिता । तथापि न: प्रजानां ते शुश्रूषा केन वा भवेत् ॥ ७ ॥

أنت وحدك أبُ جميع الكائنات: مُنشِئُ ولادتهم ورازقُ معيشتهم؛ ومع ذلك فنحن رعيّتُك. فتفضّل وأمُرْنا كيف نستطيع أن نخدمك.

Verse 8

तद्विधेहि नमस्तुभ्यं कर्मस्वीड्यात्मशक्तिषु । यत्कृत्वेह यशो विष्वगमुत्र च भवेद्‍गति: ॥ ८ ॥

يا مَن هو جدير بالعبادة، لك السجود. أرشدنا إلى كيفية أداء الواجب بحسب طاقتنا، لننال في هذه الحياة ذكراً طيباً وفي الآخرة مآلاً صالحاً.

Verse 9

ब्रह्मोवाच प्रीतस्तुभ्यमहं तात स्वस्ति स्ताद्वां क्षितीश्वर । यन्निर्व्यलीकेन हृदा शाधि मेत्यात्मनार्पितम् ॥ ९ ॥

قال براهما: يا بُنيّ، يا ربّ الأرض، إني راضٍ عنك غاية الرضا. فلتكن البركة لك ولزوجتك. لقد سلّمت نفسك بقلبٍ صادق بلا مواربة لتتلقى توجيهي.

Verse 10

एतावत्यात्मजैर्वीर कार्या ह्यपचितिर्गुरौ । शक्त्याप्रमत्तैर्गृह्येत सादरं गतमत्सरै: ॥ १० ॥

أيها البطل، إن مثالك لائقٌ بالابن تجاه أبيه الذي هو كالمعلّم. فمثل هذا التعظيم للمتفوّق واجب. ومن تجاوز الحسد وكان رزيناً يقبل أمر أبيه بفرح وينفّذه بتمام طاقته.

Verse 11

स त्वमस्यामपत्यानि सद‍ृशान्यात्मनो गुणै: । उत्पाद्य शास धर्मेण गां यज्ञै: पुरुषं यज ॥ ११ ॥

فأنجب في رحم زوجتك أبناءً صالحين يماثلونك في الصفات. واحكم الأرض وفق الدَّرما، واعبد الربّ، البُرُوشا الأعلى، بإقامة اليَجْن (القرابين المقدّسة).

Verse 12

स त्वमस्यामपत्यानि सद‍ृशान्यात्मनो गुणै: । उत्पाद्य शास धर्मेण गां यज्ञै: पुरुषं यज ॥ ११ ॥

أيها الملك، إن استطعت أن تمنح الكائنات الحيّة في العالم المادي حمايةً لائقة، فذلك هو أفضل خدمة لي. وحين يرى الربّ الأعلى أنك حامٍ صالح للنفوس المقيّدة، فإن هريشيكيشا، سيّد الحواس، سيرضى عنك يقيناً.

Verse 13

येषां न तुष्टो भगवान् यज्ञलिङ्गो जनार्दन: । तेषां श्रमो ह्यपार्थाय यदात्मा नाद‍ृत: स्वयम् ॥ १३ ॥

من لم يُرضِ الربَّ بهاگَفان جناردَن، قابِلَ ثمارِ اليَجْن، فإن سعيه للترقّي يذهب سُدى. فهو البرماتما؛ ومن لا يُرضيه إنما يُهمل مصلحته هو.

Verse 14

मनुरुवाच आदेशेऽहं भगवतो वर्तेयामीवसूदन । स्थानं त्विहानुजानीहि प्रजानां मम च प्रभो ॥ १४ ॥

قال مانو: «يا فاسودانا، يا ربًّا قديرًا، سأمتثل لأمرك. فالآن تفضّل وبيّن لي مكاني هنا ومكان الكائنات التي وُلدت مني، يا برابهو».

Verse 15

यदोक: सर्वभूतानां मही मग्ना महाम्भसि । अस्या उद्धरणे यत्नो देव देव्या विधीयताम् ॥ १५ ॥

يا سيّدَ الآلهة! إن الأرض، مسكنَ جميع الكائنات، قد غاصت في المياه العظيمة. فتفضّل وابذل الجهد لرفعها؛ فبمسعاك وبنعمة البهاگَفان يتمّ ذلك.

Verse 16

मैत्रेय उवाच परमेष्ठी त्वपां मध्ये तथा सन्नामवेक्ष्य गाम् । कथमेनां समुन्नेष्य इति दध्यौ धिया चिरम् ॥ १६ ॥

قال ميتريا: وهكذا، إذ رأى برهما، البرمِشْثي، الأرضَ غارقةً في المياه، ظلّ طويلاً يتأمّل بعقله: كيف يمكن رفعها؟

Verse 17

सृजतो मे क्षितिर्वार्भि:प्लाव्यमाना रसां गता । अथात्र किमनुष्ठेयमस्माभि: सर्गयोजितै: । यस्याहं हृदयादासं स ईशो विदधातु मे ॥ १७ ॥

فكّر برهما: «وأنا منشغل بعمل الخلق، غمرت المياهُ الأرضَ فهبطت إلى أعماق المحيط. ماذا عسانا نفعل نحن الموكَّلين بأمر الخلق؟ فليتولَّ الإلهُ القادر، الذي خرجتُ من قلبه، توجيهي وتدبيري».

Verse 18

इत्यभिध्यायतो नासाविवरात्सहसानघ । वराहतोको निरगादङ्गुष्ठपरिमाणक: ॥ १८ ॥

يا فيدورا الطاهر من الإثم، بينما كان براهما غارقًا في التأمل، خرج فجأةً من منخره خنزيرٌ بريّ صغير، لا يزيد حجمه على طرف الإبهام.

Verse 19

तस्याभिपश्यत: खस्थ: क्षणेन किल भारत । गजमात्र: प्रववृधे तदद्भुतमभून्महत् ॥ १९ ॥

يا سليل بهاراتا، وبينما كان براهما يحدّق فيه، استقرّ ذلك الخنزير البري في السماء، وفي لحظة نما حتى صار كحجم فيل عظيم؛ وكان ذلك عجبًا جليلًا.

Verse 20

मरीचिप्रमुखैर्विप्रै: कुमारैर्मनुना सह । हृष्ट्वा तत्सौकरं रूपं तर्कयामास चित्रधा ॥ २० ॥

وبصحبة الحكماء البراهمة مثل مريچي، ومع الكومارات ومنو، رأى براهما ذلك الشكل الخنزيري العجيب في السماء فابتهج وراح يتباحث ويتأمل فيه على وجوه شتّى.

Verse 21

किमेतत्सूकरव्याजं सत्त्वं दिव्यमवस्थितम् । अहो बताश्चर्यमिदं नासाया मे विनि:सृतम् ॥ २१ ॥

أهو كائنٌ سماويّ اتخذ هيئة خنزير بريّ؟ آه، ما أعجب هذا—لقد خرج من أنفي أنا!

Verse 22

द‍ृष्टोऽङ्गुष्ठशिरोमात्र: क्षणाद्‍गण्डशिलासम: । अपि स्विद्भगवानेष यज्ञो मे खेदयन्मन: ॥ २२ ॥

في البدء لم يُرَ إلا بقدر رأس الإبهام، ثم في لحظة صار كقطعة صخر. إن قلبي مضطرب—أترى هو بهگوان فيشنو، يَجْنَهُ ذاته؟

Verse 23

इति मीमांसतस्तस्य ब्रह्मण: सह सूनुभि: । भगवान् यज्ञपुरुषो जगर्जागेन्द्रसन्निभ: ॥ २३ ॥

وبينما كان براهما يتأمّل مع أبنائه، أطلق الربّ الأعلى فيشنو، يَجْنَ‑بوروشا، زئيرًا مدوّيًا كالجبل العظيم.

Verse 24

ब्रह्माणं हर्षयामास हरिस्तांश्च द्विजोत्तमान् । स्वगर्जितेन ककुभ: प्रतिस्वनयता विभु: ॥ २४ ॥

وبزئيره الذي تردّد صداه في كل الجهات، أبهج هري القادرُ برهما وأولئك البراهمةَ الأفاضل.

Verse 25

निशम्य ते घर्घरितं स्वखेद- क्षयिष्णु मायामयसूकरस्य । जनस्तप:सत्यनिवासिनस्ते त्रिभि: पवित्रैर्मुनयोऽगृणन् स्म ॥ २५ ॥

فلما سمع الحكماء المقيمون في جنالوك وتپولوك وسَتيالوك ذلك الهدير المجلجل للربّ في هيئة الخنزير البريّ الإلهي، وهو صوتٌ مبارك يبدّد الكرب، أنشدوا تلاواتٍ ميمونة من الفيدات الثلاث الطاهرة.

Verse 26

तेषां सतां वेदवितानमूर्ति- र्ब्रह्मावधार्यात्मगुणानुवादम् । विनद्य भूयो विबुधोदयाय गजेन्द्रलीलो जलमाविवेश ॥ २६ ॥

والربّ، وهو تجسيدُ شعائر الفيدا، أدرك أن تسابيحَ أولئك الصالحين إنما هي لتمجيد صفاته ومقصودةٌ له؛ ثم لأجل خير الديوات، زأر مرةً أخرى ودخل الماء لاعبًا كفيلٍ عظيم.

Verse 27

उत्क्षिप्तवाल: खचर: कठोर: सटा विधुन्वन् खररोमशत्वक् । खुराहताभ्र: सितदंष्ट्र ईक्षा- ज्योतिर्बभासे भगवान्महीध्र: ॥ २७ ॥

وقبل أن يدخل الماء لإنقاذ الأرض، طار الربّ ورَاه في السماء يلوّح بذيله؛ ارتجّت شعيراته الخشنة، وبحوافره شتّت السحب، وتلألأت أنيابه البيضاء، وكان نورُ نظرته يسطع كالجبل العظيم.

Verse 28

घ्राणेन पृथ्व्या: पदवीं विजिघ्रन् क्रोडापदेश: स्वयमध्वराङ्ग: । करालदंष्ट्रोऽप्यकरालद‍ृग्भ्या- मुद्वीक्ष्य विप्रान् गृणतोऽविशत्कम् ॥ २८ ॥

كان هو نفسه الإله الأعلى فيشنو، ولذا فهو متعالٍ؛ غير أنّه إذ اتخذ جسد الخنزير الإلهي (فراهة) أخذ يتتبع أثر الأرض بالشمّ. ومع أن أنيابه مهيبة، ألقى نظرة رحمة على البراهمة العابدين الذين يرفعون الصلوات، ثم دخل الماء.

Verse 29

स वज्रकूटाङ्गनिपातवेग- विशीर्णकुक्षि: स्तनयन्नुदन्वान् । उत्सृष्टदीर्घोर्मिभुजैरिवार्त- श्चुक्रोश यज्ञेश्वर पाहि मेति ॥ २९ ॥

غاص الربّ فراهة كجبلٍ عظيم، فشقّ وسط المحيط؛ وكأن بطن البحر قد تمزّق فزمجر. وارتفعت موجتان عاليتان كأنهما ذراعاه، تصرخان: «يا يَجْنيشْوَرا، ربّ القرابين، احمِني؛ لا تشقّني نصفين!»

Verse 30

खुरै: क्षुरप्रैर्दरयंस्तदाप उत्पारपारं त्रिपरू रसायाम् । ददर्श गां तत्र सुषुप्सुरग्रे यां जीवधानीं स्वयमभ्यधत्त ॥ ३० ॥

بِحَوافِرِهِ الحادّة كالسِّهام شقَّ الربّ فراهةُ الماءَ ونفذ إلى رَساطَلَة، ورأى حدود المحيط وإن بدا بلا حدود. وهناك أبصر الأرض—مأوى جميع الأحياء—راقدة كما كانت في بدء الخلق، فرفعها بنفسه.

Verse 31

स्वदंष्ट्रयोद्‍धृत्य महीं निमग्नां स उत्थित: संरुरुचे रसाया: । तत्रापि दैत्यं गदयापतन्तं सुनाभसन्दीपिततीव्रमन्यु: ॥ ३१ ॥

رفع الربّ فراهةُ الأرضَ الغارقة على أنيابه بكل يسر، وخرج من مياه رَساطَلَة متلألئًا بهاءً. ثم، وبغضبٍ متّقد كعجلة سودرشَن، قتل في الحال ذلك الشيطان الذي اندفع نحوه بهراوة ليقاتله.

Verse 32

जघान रुन्धानमसह्यविक्रमं स लीलयेभं मृगराडिवाम्भसि । तद्रक्तपङ्काङ्कितगण्डतुण्डो यथा गजेन्द्रो जगतीं विभिन्दन् ॥ ३२ ॥

عندئذٍ قتل الربّ فراهةُ ذلك الشيطان الذي كان يسدّ الطريق، ذا بأسٍ لا يُحتمل، وكأن الأمر لعبة، كما يقتل الأسدُ الفيلَ. وتلطّخت خدود الرب ولسانه بدمه، كما يحمرّ الفيلُ حين ينبش التراب الأرجواني.

Verse 33

तमालनीलं सितदन्तकोट्या क्ष्मामुत्क्षिपन्तं गजलीलयाङ्ग । प्रज्ञाय बद्धाञ्जलयोऽनुवाकै- र्विरिञ्चिमुख्या उपतस्थुरीशम् ॥ ३३ ॥

ثم إن الربّ، كمن يلهو لَهوَ الفيل، علّق الأرض على طرف نابيه الأبيضين المنحنيين. واتخذ لونًا أزرق كزرقة شجرة التمالا، فعرفه الحكماء وعلى رأسهم براهما أنه الشخصية الإلهية العليا، فضمّوا الأكفّ وقدّموا السجود مع التسبيح.

Verse 34

ऋषय ऊचु: जितं जितं तेऽजित यज्ञभावन त्रयीं तनुं स्वां परिधुन्वते नम: । यद्रोमगर्ेषु निलिल्युरद्धय- स्तस्मै नम: कारणसूकराय ते ॥ ३४ ॥

قال الحكماء: النصرُ النصرُ لك، يا أَجيت، يا مُغذّي القرابين! لك السجود، فأنت تُحرّك جسدك الذي هو تجسيدُ الفيدات الثلاث. وفي مسامّ شعرك تغور البحار؛ فلك التحية، يا من اتخذت لسببٍ صورة الخنزير الإلهي (فَرَاه) لرفع الأرض.

Verse 35

रूपं तवैतन्ननु दुष्कृतात्मनां दुर्दर्शनं देव यदध्वरात्मकम् । छन्दांसि यस्य त्वचि बर्हिरोम- स्वाज्यं द‍ृशि त्वङ्‌घ्रि षु चातुर्होत्रम् ॥ ३५ ॥

يا ربّ، إن هذه الهيئة لك هي هيئةُ القربان (اليَجْن)، غير أنّ أهل السوء يعسر عليهم رؤيتها. في جلدك تسكن الأوزان الڤيدية كالغايَتري، وفي شعرك عشب الكوشا، وفي عينيك السمن المصفّى، وفي قوائمك الأربع تقوم وظائف الطقس الأربع (چاتور-هوترا).

Verse 36

स्रक्तुण्ड आसीत्स्रुव ईश नासयो- रिडोदरे चमसा: कर्णरन्ध्रे । प्राशित्रमास्ये ग्रसने ग्रहास्तु ते यच्चर्वणं ते भगवन्नग्निहोत्रम् ॥ ३६ ॥

يا ربّ، لسانك هو إناءُ القربان، ومنخراك هما مغرفتا التقدمة، وفي بطنك كأسُ الإِضَا، وثقوب أذنيك كؤوسٌ كذلك. وفي فمك إناءُ البراشِترا، وفي حلقك أوعيةُ السُّوما؛ وأيّ ما تمضغه، يا بهگوان، فهو عينُ الأَغني-هوترا.

Verse 37

दीक्षानुजन्मोपसद: शिरोधरं त्वं प्रायणीयोदयनीयदंष्ट्र: । जिह्वा प्रवर्ग्यस्तव शीर्षकं क्रतो: सत्यावसथ्यं चितयोऽसवो हि ते ॥ ३७ ॥

وفوق ذلك، يا ربّ، إن تكرار ظهورك هو أصلُ الدِّيكشا والأُپَسَد؛ وعنقك هو حاملُ الرأس. وأنيابك هي البرَايَنيّة والأُدَيَنيّة—ثمرةُ الافتتاح وخاتمةُ الطقس. ولسانك هو البرَفَرْگْيَة، ورأسك هو ذروةُ الكْرَتو؛ والسَّتياؤسَثْيَة هي مذابحك، وأنفاسك الحيّة هي الأكوام النارية—مجموعُ نيران القربان كلّها.

Verse 38

सोमस्तु रेत: सवनान्यवस्थिति: संस्थाविभेदास्तव देव धातव: । सत्राणि सर्वाणि शरीरसन्धि- स्त्वं सर्वयज्ञक्रतुरिष्टिबन्धन: ॥ ३८ ॥

يا ربّ، إنَّ مَنِيَّكَ هو ذبيحة السُّوما (سوما-يَجْن)، ونماءُكَ هو طقوسُ السَّوَن الصباحي. جلدُكَ وإحساسُ اللمس فيكَ هما عناصرُ أَغْنِشْتُوما، ومفاصلُ جسدِكَ رموزٌ لتنوّعاتِ سَتْرا ذي الاثني عشر يومًا. لذلك فأنتَ مقصودُ جميع القرابين، سوما ولاسوما، ولا تُقيَّد إلا باليَجْن وحده.

Verse 39

नमो नमस्तेऽखिलमन्त्रदेवता- द्रव्याय सर्वक्रतवे क्रियात्मने । वैराग्यभक्त्यात्मजयानुभावित- ज्ञानाय विद्यागुरवे नमो नम: ॥ ३९ ॥

نمو نمستے لك—أنتَ إلهُ جميع المانترا، وجوهرُ موادّ اليَجْن وقرابينه، وربُّ كلّ الكرتو، وروحُ كلّ فعلٍ طقسي. أنتَ المعرفةُ التي تُدرَك بالزهد (ڤيراغيا) والبهاكتي وقهرِ النفس؛ وأنتَ المعلّمُ الأعلى لعلمِ الخدمة التعبّدية. لك السجود مرارًا.

Verse 40

दंष्ट्राग्रकोट्या भगवंस्त्वया धृता विराजते भूधर भू: सभूधरा । यथा वनान्नि:सरतो दता धृता मतङ्गजेन्द्रस्य सपत्रपद्मिनी ॥ ४० ॥

يا بهاگفان، يا رافعَ الأرض! إنّ الأرضَ مع جبالها، التي رفعتها على طرف نابك، تتلألأ في بهاءٍ كزهرةِ لوتسٍ بأوراقها تستند إلى نابِ فيلٍ ملكٍ هائجٍ خرج لتوّه من الماء.

Verse 41

त्रयीमयं रूपमिदं च सौकरं भूमण्डलेनाथ दता धृतेन ते । चकास्ति श‍ृङ्गोढघनेन भूयसा कुलाचलेन्द्रस्य यथैव विभ्रम: ॥ ४१ ॥

يا ربّ، إنّ جسدَك المتعالي في هيئةِ الخنزير الإلهي (ڤرَاهَة)، المؤلَّف من جوهرِ الفيدات الثلاث، قد ازداد بهاءً في هذا العالم لأنك تحمل الأرض على حافة نابك؛ كما تزداد قممُ الجبال العظيمة جمالًا حين تُزيَّن بسُحُبٍ كثيفة.

Verse 42

संस्थापयैनां जगतां सतस्थुषां लोकाय पत्नीमसि मातरं पिता । विधेम चास्यै नमसा सह त्वया यस्यां स्वतेजोऽग्निमिवारणावधा: ॥ ४२ ॥

يا ربّ، ثبّت هذه الأرض لتكون مسكنًا لجميع الكائنات، المتحركة والساكنة. هذه الأرض زوجتُك وأنتَ الأبُ الأعلى. ومعك نقدّم السجود للأمّ الأرض، التي أودعتَ فيها قدرتَك المتألّقة، كما يودِع المُضحّي الماهر النارَ في خشب الأَرَني.

Verse 43

क: श्रद्दधीतान्यतमस्तव प्रभो रसां गताया भुव उद्विबर्हणम् । न विस्मयोऽसौ त्वयि विश्वविस्मये यो माययेदं ससृजेऽतिविस्मयम् ॥ ४३ ॥

يا ربّنا الأعلى، من غيرك يستطيع أن يُنقذ الأرض الغارقة في المياه ويرفعها من رَساطَلا؟ وأنتَ عجبُ الأكوان، فلا عجبَ في ذلك، إذ بقوّة ماياك خلقتَ هذا الظهور الكوني البديع.

Verse 44

विधुन्वता वेदमयं निजं वपु- र्जनस्तप:सत्यनिवासिनो वयम् । सटाशिखोद्धूतशिवाम्बुबिन्दुभि- र्विमृज्यमाना भृशमीश पाविता: ॥ ४४ ॥

يا إيشورا، وإن كنا من سكان جنَ وتپَ وسَتيه لوكا الطاهرة، إلا أنّك حين هززت جسدك الودّي، تناثرت من شعيرات كتفيك قطرات ماء مباركة غسلتنا وطهّرتنا تطهيرًا عظيمًا.

Verse 45

स वै बत भ्रष्टमतिस्तवैषते य: कर्मणां पारमपारकर्मण: । यद्योगमायागुणयोगमोहितं विश्वं समस्तं भगवन् विधेहि शम् ॥ ४५ ॥

يا بھگوان، لا حدّ لأعمالك العجيبة؛ ومن يطلب معرفة حدّها فهو حقًّا مختلّ الرأي. إنّ العالم كلّه مُفتون بقوى اليوغا-مايا؛ فامنح هذه النفوس المقيّدة سلامًا وخيرًا، وأفِض عليها رحمتك التي بلا سبب.

Verse 46

मैत्रेय उवाच इत्युपस्थीयमानोऽसौ मुनिभिर्ब्रह्मवादिभि: । सलिले स्वखुराक्रान्त उपाधत्तावितावनिम् ॥ ४६ ॥

قال الحكيم ميتريه: هكذا وقد عُبد الربّ من قِبل المونِيّين والعارفين بالبراهمن، لمس الأرض بحوافره في الماء ووضعها على سطح المياه.

Verse 47

स इत्थं भगवानुर्वीं विष्वक्सेन: प्रजापति: । रसाया लीलयोन्नीतामप्सु न्यस्य ययौ हरि: ॥ ४७ ॥

وهكذا فإنّ شخصيّة الألوهة، هري—فيشفكسينا، براجاپتي وحافظ جميع الكائنات—رفع الأرض من رَسا بليلاه الإلهية، ثم وضعها طافية على المياه وعاد إلى مقامه الخاص.

Verse 48

य एवमेतां हरिमेधसो हरे: । कथां सुभद्रां कथनीयमायिन: । श‍ृण्वीत भक्त्या श्रवयेत वोशतीं जनार्दनोऽस्याशु हृदि प्रसीदति ॥ ४८ ॥

من يسمع ويروي بروح البهاكتي هذه الحكاية المباركة عن هري في تجسّد فاراها، وهي جديرة بالذكر، فإن جناردانا الساكن في قلوب الجميع يرضى عنه سريعًا.

Verse 49

तस्मिन् प्रसन्ने सकलाशिषां प्रभौ किं दुर्लभं ताभिरलं लवात्मभि: । अनन्यद‍ृष्टय‍ा भजतां गुहाशय: स्वयं विधत्ते स्वगतिं पर: पराम् ॥ ४९ ॥

إذا رضي الربّ الأعلى، واهب كل البركات، عن أحدٍ فما الذي يبقى عسير المنال؟ وبالتحقّق الروحي تبدو سائر الأمور تافهة. ومن يعبده بمحبة خالصة لا ازدواج فيها، فإن الربّ الساكن في القلب يمنحه بنفسه المقام الأعلى.

Verse 50

को नाम लोके पुरुषार्थसारवित् पुराकथानां भगवत्कथासुधाम् । आपीय कर्णाञ्जलिभिर्भवापहा- महो विरज्येत विना नरेतरम् ॥ ५० ॥

من في هذا العالم، وهو عارف بجوهر غاية الحياة، يمكنه ألا يهتم؟ ومن يرفض رحيق حكايات البورانا عن لِيلا البهغفان، التي بذاتها تزيل آلام المادة، إلا من ليس بإنسان؟