Adhyaya 10

Verse 1

विदुर उवाच अन्तर्हिते भगवति ब्रह्मा लोकपितामह: । प्रजा: ससर्ज कतिधा दैहिकीर्मानसीर्विभु: ॥ १ ॥

قال شري فيدورا: أيها الحكيم العظيم، بعد احتجاب البهغوان، كيف خلق براهما، جدّ سكان العوالم، أجساد الكائنات من جسده ومن عقله؟ تفضّل فأخبرني.

Verse 2

ये च मे भगवन् पृष्टास्त्वय्यर्था बहुवित्तम । तान् वदस्वानुपूर्व्येण छिन्धि न: सर्वसंशयान् ॥ २ ॥

يا بهاجافان، أيها العالِم الجليل، تفضّل فاذكر لنا ما سألتُك عنه من أوله إلى آخره على الترتيب، واقطع عنا جميع الشكوك.

Verse 3

सूत उवाच एवं सञ्चोदितस्तेन क्षत्‍त्रा कौषारविर्मुनि: । प्रीत: प्रत्याह तान् प्रश्नान् हृदिस्थानथ भार्गव ॥ ३ ॥

قال سوتا: يا ابن بهريغو، لما حثّه فيدورا الكشترِيّ على ذلك، ابتهج الحكيم العظيم مايتريا (كوشارافي). وكانت الأسئلة مستقرة في قلبه، فشرع يجيب عنها واحدًا بعد واحد.

Verse 4

मैत्रेय उवाच विरिञ्चोऽपि तथा चक्रे दिव्यं वर्षशतं तप: । आत्मन्यात्मानमावेश्य यथाह भगवानज: ॥ ४ ॥

قال مايتريا: يا فيدورا، إن فيرينتشا (برهما) فعل كذلك؛ فكما أوصاه بهاجافان أجا (غير المولود) أدخل النفس في النفس، وأقام تبتّلًا مئة سنة سماوية، ثم انصرف إلى خدمة الرب بخضوعٍ تعبّدي (بهكتي).

Verse 5

तद्विलोक्याब्जसम्भूतो वायुना यदधिष्ठित: । पद्ममम्भश्च तत्कालकृतवीर्येण कम्पितम् ॥ ५ ॥

ثم رأى أبجا-سمبهوتا (برهما) أن اللوتس الذي كان جالسًا عليه، والماء الذي نبت منه ذلك اللوتس، كليهما يرتجفان بفعل ريحٍ عاتيةٍ شديدة هبّت في تلك اللحظة.

Verse 6

तपसा ह्येधमानेन विद्यया चात्मसंस्थया । विवृद्धविज्ञानबलो न्यपाद् वायुं सहाम्भसा ॥ ६ ॥

وبفضل التبتّل المتزايد وبفضل المعرفة الراسخة في الآتمان، تعاظمت قوة إدراك برهما؛ فابتلع تلك الريح ابتلاعًا تامًّا مع الماء، فهدأت.

Verse 7

तद्विलोक्य वियद्व्यापि पुष्करं यदधिष्ठितम् । अनेन लोकान् प्राग्लीनान् कल्पितास्मीत्यचिन्तयत् ॥ ७ ॥

ثم رأى أن اللوتس الذي كان جالسًا عليه قد امتدّ في أرجاء الكون، فتفكّر قائلاً: «بهذا اللوتس نفسه سأعيد ترتيب العوالم التي كانت مندمجة فيه من قبل».

Verse 8

पद्मकोशं तदाविश्य भगवत्कर्मचोदित: । एकं व्यभाङ्‌क्षीदुरुधा त्रिधा भाव्यं द्विसप्तधा ॥ ८ ॥

وبإلهامٍ من عمل البهاغافان دخل براهما إلى قلب اللوتس، ولما امتدّ في أرجاء الكون قسّمه أولاً إلى ثلاثة أقسام للعوالم، ثم إلى أربعة عشر قسماً.

Verse 9

एतावाञ्जीवलोकस्य संस्थाभेद: समाहृत: । धर्मस्य ह्यनिमित्तस्य विपाक: परमेष्ठ्यसौ ॥ ९ ॥

هذا هو مجمل اختلافات نظام عالم الكائنات الحية. وبثمرات الدارما القائمة على البهاكتي بلا سببٍ نحو الرب، أنشأ براهما الباراميشثي تقسيمات العوالم الأربع عشرة لتكون مساكن لمختلف الأرواح.

Verse 10

विदुर उवाच यथात्थ बहुरूपस्य हरेरद्भुतकर्मण: । कालाख्यं लक्षणं ब्रह्मन् यथा वर्णय न: प्रभो ॥ १० ॥

سأل فيدورا: «يا سيدي، يا أيها البراهمن العالِم، كما وصفتَ هري ذا الأشكال المتعددة وصاحب الأفعال العجيبة، فتفضّل بوصف “الزمن” (كالا) وهو صورة أخرى للربّ الأعلى، وبيّن لنا علاماته بتفصيل».

Verse 11

मैत्रेय उवाच गुणव्यतिकराकारो निर्विशेषोऽप्रतिष्ठित: । पुरुषस्तदुपादानमात्मानं लीलयासृजत् ॥ ११ ॥

قال ميتريا: «الزمن الأبدي هو الصورة الأولى لتفاعل الغونات الثلاث؛ لا يتبدّل، لا حدّ له، ولا يستند إلى شيء. وهو يعمل كأداةٍ للبهاغافان في ليلاه الخلقية، فيجعل البُرُوشا يُجري عملية الإيجاد في الخليقة المادية».

Verse 12

विश्वं वै ब्रह्मतन्मात्रं संस्थितं विष्णुमायया । ईश्वरेण परिच्छिन्नं कालेनाव्यक्तमूर्तिना ॥ १२ ॥

هذا الكون كأنه برهما-تنماترا، قائمٌ بمايا فيشنو؛ وبسبب الزمان غير المتجلّي (كالا) يبدو كأنه منفصل عن الإيشڤارا، الربّ الأعلى.

Verse 13

यथेदानीं तथाग्रे च पश्चादप्येतदीद‍ृशम् ॥ १३ ॥

هذه المظاهر الكونية كما هي الآن، كانت كذلك في الماضي، وستبقى على هذا النحو في المستقبل.

Verse 14

सर्गो नवविधस्तस्य प्राकृतो वैकृतस्तु य: । कालद्रव्यगुणैरस्य त्रिविध: प्रतिसंक्रम: ॥ १४ ॥

ذُكرت للخلق تسعةُ أنواع—منها البرَاكْرِت والڤايْكْرِت. وللفناء (برَتِسَنْكْرَم) ثلاثةُ أصناف بسبب الكالا، والعناصر المادية، وصفة العمل (الكَرْما).

Verse 15

आद्यस्तु महत: सर्गो गुणवैषम्यमात्मन: । द्वितीयस्त्वहमो यत्र द्रव्यज्ञानक्रियोदय: ॥ १५ ॥

من بين الخلق التسعة: الأول خلقُ المَهَت-تَتْوَة، حيث ينشأ تفاوتُ الغونات بحضور الربّ. والثاني خلقُ الأَهَنْكارا، ومنه يبرزُ المادّةُ والمعرفةُ والفعل.

Verse 16

भूतसर्गस्तृतीयस्तु तन्मात्रो द्रव्यशक्तिमान् । चतुर्थ ऐन्द्रिय: सर्गो यस्तु ज्ञानक्रियात्मक: ॥ १६ ॥

الخلق الثالث هو بهوتا-سَرْغا: حيث تصير التَنماترا، بما لها من قوة مادية، سببًا للعناصر الغليظة. والخلق الرابع هو إندريا-سَرْغا، وهو قوة المعرفة وقوة العمل.

Verse 17

वैकारिको देवसर्ग: पञ्चमो यन्मयं मन: । पष्ठस्तु तमस: सर्गो यस्त्वबुद्धिकृत: प्रभो: ॥ १७ ॥

الخلق الخامس هو خلق الآلهة المُدبِّرة الناشئ من تفاعل صفة السَّتْوَة (الخير)، ومجموعه الكلّي هو الذهن. والخلق السادس هو ظلمة الجهل (تَمَس) في الكائن الحي، وبسببها وتحت سلطان الربّ يتصرّف كالأحمق.

Verse 18

षडिमे प्राकृता: सर्गा वैकृतानपि मे श‍ृणु । रजोभाजो भगवतो लीलेयं हरिमेधस: ॥ १८ ॥

هذه السَّرْجات الستّ هي خَلْقٌ طبيعيّ صادر عن طاقة الربّ الخارجية. والآن اسمع مني عن الخلائق الثانوية التي يُجريها براهما، وهو تجلٍّ لصفة الرَّجَس (الشغف)، وله في شأن الخلق فطنة كفطنة البهغفان، هريٍّ واسع المِدْهَة.

Verse 19

सप्तमो मुख्यसर्गस्तु षङ्‌विधस्तस्थुषां च य: । वनस्पत्योषधिलतात्वक्सारा वीरुधो द्रुमा: ॥ १९ ॥

الخلق السابع هو الخلق الرئيس للكائنات غير المتحركة، وهو ستة أنواع: أشجار تُثمر بلا أزهار، نباتات تبقى حتى ينضج الثمر، متسلقات، نباتات ذات سوق جوفاء كالأُنابيب، زواحف تمتد بلا سند، وأشجار ذات أزهار وثمار.

Verse 20

उत्स्रोतसस्तम:प्राया अन्त:स्पर्शा विशेषिण: ॥ २० ॥

هذه الأشجار والنباتات الساكنة تطلب قِوامها صعودًا إلى الأعلى؛ فهي تكاد تكون بلا وعي، لكنها في باطنها تشعر بألم اللمس، وتظهر في تنوّعٍ وتعدّد.

Verse 21

तिरश्चामष्टम: सर्ग: सोऽष्टाविंशद्विधो मत: । अविदो भूरितमसो घ्राणज्ञा ह्यद्यवेदिन: ॥ २१ ॥

الخلق الثامن هو خلق الأنواع الدنيا (تِريَك)، ويُعدّ ثمانيةً وعشرين صنفًا. هم شديدو الجهل غارقون في التَّمَس؛ يعرفون مرغوبهم بحاسّة الشمّ، لكنهم لا يقدرون على تذكّر شيء في القلب.

Verse 22

गौरजो महिष: कृष्ण: सूकरो गवयो रुरु: । द्विशफा: पशवश्चेमे अविरुष्ट्रश्च सत्तम ॥ २२ ॥

يا فيدورا الأطهر، من بهائم الدون: البقرة والماعز والجاموس وظبي كṛṣṇa والخنزير البريّ وحيوان الغَوَيَة وغزال رُرُو والحَمَل والجمل—كلّها ذواتُ ظُلفٍ مشقوقٍ (ثنائيّ الحافر).

Verse 23

खरोऽश्वोऽश्वतरो गौर: शरभश्चमरी तथा । एते चैकशफा: क्षत्त: श‍ृणु पञ्चनखान् पशून् ॥ २३ ॥

الحمار والفرس والبغل والغاورا والشَّرَبه والتَّشَمَري—كلّها ذواتُ حافرٍ واحد، يا كَشَتّا. والآن فاسمع مني عن ذواتِ الخمس مخالب (پَنجَنَخا).

Verse 24

श्वा सृगालो वृको व्याघ्रो मार्जार: शशशल्लकौ । सिंह: कपिर्गज: कूर्मो गोधा च मकरादय: ॥ २४ ॥

الكلب وابن آوى والذئب والنمر والثعلب والقطّ والأرنب والشَّلَّك والأسد والقرد والفيل والسلحفاة والتمساح والورل (غودھا) والمَكَرَة ونحوها—كلّها تُعرف بذواتِ الخمس مخالب (پَنجَنَخا).

Verse 25

कङ्कगृधबकश्येनभासभल्लूकबर्हिण: । हंससारसचक्राह्वकाकोलूकादय: खगा: ॥ २५ ॥

البلشون، والنسر، والكركي، والصقر، والبهَاس، والبهَلّوك، والطاووس، والبجعة، والسارَس، والتشَكْرَواك، والغراب، والبومة وغيرهم—كلّهم من الطيور.

Verse 26

अर्वाक्स्रोतस्तु नवम: क्षत्तरेकविधो नृणाम् । रजोऽधिका: कर्मपरा दु:खे च सुखमानिन: ॥ २६ ॥

يا كَشَتّا، إن خلق البشر—الذين يختزنون طعامهم في البطن—هو التاسع في دوران الخلق، وهم نوعٌ واحد. وفي الإنسان يغلب رَجَس (صفة الشغف والعمل)؛ فهم مولعون بالكسب والعمل، ومع ذلك يظنون أنفسهم سعداء وهم في قلب الشقاء.

Verse 27

वैकृतास्रय एवैते देवसर्गश्च सत्तम । वैकारिकस्तु य: प्रोक्त: कौमारस्तूभयात्मक: ॥ २७ ॥

يا فيدورا الفاضل، إن هذه الخلائق الثلاث الأخيرة وخلقَ الآلهة (الديفا) هي من نوع «فايكريتا»، مغايرة للخلائق «براكريتا» التي ذُكرت من قبل. وأما ظهور الكُمارات فذو طبيعة مزدوجة يجمع الأمرين.

Verse 28

देवसर्गश्चाष्टविधो विबुधा: पितरोऽसुरा: । गन्धर्वाप्सरस: सिद्धा यक्षरक्षांसि चारणा: ॥ २८ ॥ भूतप्रेतपिशाचाश्च विद्याध्रा: किन्नरादय: । दशैते विदुराख्याता: सर्गास्ते विश्वसृक्‍कृता: ॥ २९ ॥

خلقُ الديفا (ديڤا-سَرغا) ثمانيةُ أصناف: الديفا، والپِتر (الآباء/الأجداد)، والأسورا، والغندهرفا والأپسرا، واليكشا والراكشسا، والسِدّها والچارَنا والڤِديادهرا، والبهوتا والپريتا والپِشاشا، والكينّرا وسائر الكائنات فوق البشرية. يا فيدورا، كلّهم خلقهم برهما خالقُ الكون.

Verse 29

देवसर्गश्चाष्टविधो विबुधा: पितरोऽसुरा: । गन्धर्वाप्सरस: सिद्धा यक्षरक्षांसि चारणा: ॥ २८ ॥ भूतप्रेतपिशाचाश्च विद्याध्रा: किन्नरादय: । दशैते विदुराख्याता: सर्गास्ते विश्वसृक्‍कृता: ॥ २९ ॥

خلقُ الديفا (ديڤا-سَرغا) ثمانيةُ أصناف: الديفا، والپِتر (الآباء/الأجداد)، والأسورا، والغندهرفا والأپسرا، واليكشا والراكشسا، والسِدّها والچارَنا والڤِديادهرا، والبهوتا والپريتا والپِشاشا، والكينّرا وسائر الكائنات فوق البشرية. يا فيدورا، كلّهم خلقهم برهما خالقُ الكون.

Verse 30

अत: परं प्रवक्ष्यामि वंशान्मन्वन्तराणि च । एवं रज:प्लुत: स्रष्टा कल्पादिष्वात्मभूर्हरि: । सृजत्यमोघसङ्कल्प आत्मैवात्मानमात्मना ॥ ३० ॥

والآن سأصف سلالات المَنوّات (المانو) وعصور المَنونترا. هكذا برهما «المنبثق من ذاته» وقد غمره طورُ الرَّجَس، وبقوة شَكتي بهاگوان هري، في كل كَلْپ يخلق شؤون الكون بعزمٍ لا يَخيب، كأن الذات تُظهر ذاتها بذاتها.