Adhyaya 8
Nārāyaṇa-kavaca — The Armor of Lord Nārāyaṇa
استمرارًا لدورة صراع إندرا مع الأسورا في السَّكنده السادس، يسأل الملك باريكشِت شُكاديفا غوسوامي أن يشرح درع المانترا الحامي لفيشنو الذي مكّن إندرا من قهر أعدائه واستعادة السيادة. يروي شُكاديفا كيف قصد إندرا فيشفاروبا، المُعيَّن كاهنًا للديڤاتات، فنال منه «نارايانا-كافَتشا». ويبيّن فيشفاروبا ترتيبًا طقسيًّا منضبطًا: التطهير بالأچامانا، اتخاذ الهيئة والاتجاه الصحيحين، ثم إجراءات النْياسا باستعمال الأشتاكشري (oṁ namo nārāyaṇāya) والدڤادشاكشري (oṁ namo bhagavate vāsudevāya) والشدكشري (oṁ viṣṇave namaḥ)، حتى يكتمل ذلك بربط الجهات (ديغ-بندهانا) ومانترات الأسلحة. ثم يتسع الكافَتشا إلى ليتانيا من الحمايات الإلهية: استدعاء الأڤاتارات (ماتسيا، فامانا، نرسِمها، ڤاراهـا، راما وغيرها)، وأسماء الرب عبر تقسيمات الزمن، وأسلحته (سودرشَن، الهراوة، الصدفة، السيف، الترس). ويُختَم الفصل ببيان الفاعلية وقصةٍ مُثبِتة (كاوشيكا وتشترَرَثا)، ثم يؤكد شُكاديفا أن السماع بإيمان أو العمل به يزيل الأخطار ويمنح الشرف، تمهيدًا لنجاح إندرا المتجدد على الشياطين فيما بعد.
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच यया गुप्त: सहस्राक्ष: सवाहान् रिपुसैनिकान् । क्रीडन्निव विनिर्जित्य त्रिलोक्या बुभुजे श्रियम् ॥ १ ॥ भगवंस्तन्ममाख्याहि वर्म नारायणात्मकम् । यथाततायिन: शत्रून्येन गुप्तोऽजयन्मृधे ॥ २ ॥
قال الملك: أيها البهاغافان، بيّن لي درعَ المانترا لفيشنو الذي حمى إندرا ذا الألف عين، فغلب جيوش الأعداء مع مراكبهم كأنه يلهو، وتمتّع ببهاء العوالم الثلاثة. صفْ لي درعَ نارايانا ذاك، الذي بحمايته انتصر إندرا في المعركة على أعداءٍ كانوا يسعون لقتله.
Verse 2
श्रीराजोवाच यया गुप्त: सहस्राक्ष: सवाहान् रिपुसैनिकान् । क्रीडन्निव विनिर्जित्य त्रिलोक्या बुभुजे श्रियम् ॥ १ ॥ भगवंस्तन्ममाख्याहि वर्म नारायणात्मकम् । यथाततायिन: शत्रून्येन गुप्तोऽजयन्मृधे ॥ २ ॥
قال الملك: أيها البهاغافان، بيّن لي درعَ المانترا لفيشنو الذي حمى إندرا ذا الألف عين، فغلب جيوش الأعداء مع مراكبهم كأنه يلهو، وتمتّع ببهاء العوالم الثلاثة. صفْ لي درعَ نارايانا ذاك، الذي بحمايته انتصر إندرا في المعركة على أعداءٍ كانوا يسعون لقتله.
Verse 3
श्रीबादरायणिरुवाच वृत: पुरोहितस्त्वाष्ट्रो महेन्द्रायानुपृच्छते । नारायणाख्यं वर्माह तदिहैकमना: शृणु ॥ ३ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: لقد اختار الدِّيفات فيشفاروبا، ابن تْفاشْطا، ككاهنٍ لهم. فلما سأل مهيندرا إندرا عن الدرع المسمّى «نارايانا-كَوَچا» أجاب فيشفاروبا. فاستمع بقلبٍ حاضر.
Verse 4
श्रीविश्वरूप उवाच धौताङ्घ्रिपाणिराचम्य सपवित्र उदङ्मुख: । कृतस्वाङ्गकरन्यासो मन्त्राभ्यां वाग्यत: शुचि: ॥ ४ ॥ नारायणपरं वर्म सन्नह्येद् भय आगते । पादयोर्जानुनोरूर्वोरुदरे हृद्यथोरसि ॥ ५ ॥ मुखे शिरस्यानुपूर्व्यादोंङ्कारादीनि विन्यसेत् । ॐ नमो नारायणायेति विपर्ययमथापि वा ॥ ६ ॥
قال فيشفاروبا: إذا أقبل الخوف فاغسل أولاً يديك وقدميك ثم أَدِّ الآچَمَنَة؛ والمسْ عشب الكوشا المقدّس واجلس متوجهاً إلى الشمال في صمتٍ وطهارة. ثم أجرِ النْياسا على الأعضاء وعلى اليدين بمانترا الثماني مقاطع ‘أوم نامو نارايانايا’ وبالمانترا ذات الاثني عشر مقطعاً، والبس درعاً مكرّساً لنارايانا. ضع المقاطع مبتدئاً بالبراناڤا على القدمين فالركبتين فالفخذين فالبطن فالقلب فالصدر فالفم فالرأس على الترتيب، ثم ضعها أيضاً بالترتيب المعكوس.
Verse 5
श्रीविश्वरूप उवाच धौताङ्घ्रिपाणिराचम्य सपवित्र उदङ्मुख: । कृतस्वाङ्गकरन्यासो मन्त्राभ्यां वाग्यत: शुचि: ॥ ४ ॥ नारायणपरं वर्म सन्नह्येद् भय आगते । पादयोर्जानुनोरूर्वोरुदरे हृद्यथोरसि ॥ ५ ॥ मुखे शिरस्यानुपूर्व्यादोंङ्कारादीनि विन्यसेत् । ॐ नमो नारायणायेति विपर्ययमथापि वा ॥ ६ ॥
قال فيشڤاروبا: إذا نزل الخوف فليغسل المرء يديه وقدميه أولاً، ثم ليؤدِّ الآچَمَنَة للتطهير، وليجلس بوقار متوجهاً إلى الشمال، يلمس عشب الكوشا ويلزم الصمت. ثم ليقم بالنياسا بمانتر الثماني مقاطع ومانتر الاثني عشر مقطعاً، وليتدرّع بدرع نارايانا. وهو يردد «أوم نامو نارايانايا» يضع النياسا من القدمين ثم الركبتين فالفخذين فالبطن فالقلب فالصدر فالفم فالرأس على الترتيب، ثم يعيد ذلك بالترتيب المعكوس.
Verse 6
श्रीविश्वरूप उवाच धौताङ्घ्रिपाणिराचम्य सपवित्र उदङ्मुख: । कृतस्वाङ्गकरन्यासो मन्त्राभ्यां वाग्यत: शुचि: ॥ ४ ॥ नारायणपरं वर्म सन्नह्येद् भय आगते । पादयोर्जानुनोरूर्वोरुदरे हृद्यथोरसि ॥ ५ ॥ मुखे शिरस्यानुपूर्व्यादोंङ्कारादीनि विन्यसेत् । ॐ नमो नारायणायेति विपर्ययमथापि वा ॥ ६ ॥
قال فيشڤاروبا: في وقت الخوف اغسل اليدين والقدمين، وأدِّ الآچَمَنَة لتصير طاهراً، واجلس متوجهاً إلى الشمال، المس عشب الكوشا واصمت. ثم أجرِ النياسا بمانتر الثماني والاثني عشر مقطعاً وارتدِ كَوَچَ نارايانا. وأنت تردد «أوم نمो نارايانايا» ضع النياسا من القدمين إلى الرأس بالترتيب، ثم أعده بالترتيب المعكوس.
Verse 7
करन्यासं तत: कुर्याद् द्वादशाक्षरविद्यया । प्रणवादियकारान्तमङ्गुल्यङ्गुष्ठपर्वसु ॥ ७ ॥
ثم ليُجرِ كَرَ-نياسا بمانتر الاثني عشر مقطعاً: «أوم نامو بهاگڤته ڤاسوديفايا». مع تقديم الأومكار لكل مقطع، توضع المقاطع على أطراف الأصابع بدءاً من سبابة اليد اليمنى حتى سبابة اليد اليسرى. أمّا المقاطع الأربعة الباقية فتُوضع على مفاصل الإبهامين.
Verse 8
न्यसेद्धृदय ओंङ्कारं विकारमनु मूर्धनि । षकारं तु भ्रुवोर्मध्ये णकारं शिखया न्यसेत् ॥ ८ ॥ वेकारं नेत्रयोर्युञ्ज्यान्नकारं सर्वसन्धिषु । मकारमस्त्रमुद्दिश्य मन्त्रमूर्तिर्भवेद् बुध: ॥ ९ ॥ सविसर्गं फडन्तं तत्सर्वदिक्षु विनिर्दिशेत् । ॐ विष्णवे नम इति ॥ १० ॥
ثم يُتلى المانتر ذو الستة مقاطع: «أوم ڤِشنَڤे نَمَح». يوضع «أوم» في القلب، و«ڤي» على قمة الرأس، و«ṣa» بين الحاجبين، و«ṇa» على الشِّخا (خصلة الشعر)، و«ڤे» بين العينين. ثم يوضع «na» على جميع مفاصل الجسد، ويُتأمَّل «ma» كسلاح؛ فيصير الذاكر تجسيداً للمانتر. وأخيراً، بإضافة الفيسَرغا إلى «ma»، يُتلى «maḥ astrāya phaṭ» في كل الجهات ابتداءً من الشرق، لتُربط الجهات بدرع الحماية للمانتر.
Verse 9
न्यसेद्धृदय ओंङ्कारं विकारमनु मूर्धनि । षकारं तु भ्रुवोर्मध्ये णकारं शिखया न्यसेत् ॥ ८ ॥ वेकारं नेत्रयोर्युञ्ज्यान्नकारं सर्वसन्धिषु । मकारमस्त्रमुद्दिश्य मन्त्रमूर्तिर्भवेद् बुध: ॥ ९ ॥ सविसर्गं फडन्तं तत्सर्वदिक्षु विनिर्दिशेत् । ॐ विष्णवे नम इति ॥ १० ॥
وأنت تتلو المانتر ذي الستة مقاطع «أوم ڤِشنَڤे نَمَح»، ضع «أوم» في القلب، و«ڤي» على قمة الرأس، و«ṣa» بين الحاجبين، و«ṇa» على الشِّخا، و«ڤे» بين العينين. ثم ضع «na» على جميع المفاصل وتأمّل «ma» كسلاح؛ فيغدو الذاكر صورة المانتر. وأخيراً، بإضافة الفيسَرغا إلى «ma»، تُتلى «maḥ astrāya phaṭ» في كل الجهات ابتداءً من الشرق.
Verse 10
न्यसेद्धृदय ओंङ्कारं विकारमनु मूर्धनि । षकारं तु भ्रुवोर्मध्ये णकारं शिखया न्यसेत् ॥ ८ ॥ वेकारं नेत्रयोर्युञ्ज्यान्नकारं सर्वसन्धिषु । मकारमस्त्रमुद्दिश्य मन्त्रमूर्तिर्भवेद् बुध: ॥ ९ ॥ सविसर्गं फडन्तं तत्सर्वदिक्षु विनिर्दिशेत् । ॐ विष्णवे नम इति ॥ १० ॥
ثم ليتلُ المريدُ المانترا ذاتَ الستةِ مقاطع: «أوم ڤِشنَڤِه نَمَه». يضع «أوم» في القلب، و«ڤي» على قمة الرأس، و«شَ» بين الحاجبين، و«نَ» في الشِّخا (خصلة الشعر)، و«ڤِه» بين العينين. ثم يضع «نَ» في جميع مفاصل الجسد، ويتأمل «مَ» كسلاح؛ فيصير مجسّدًا للمانترا. وبعد ذلك يضيف الفِسَرْغا في النهاية ويتلو «مَح أسترَايَ فَت» في كل الجهات ابتداءً من الشرق، فتُحاط الجهات بدرع الحماية للمانترا.
Verse 11
आत्मानं परमं ध्यायेद् ध्येयं षट्शक्तिभिर्युतम् । विद्यातेजस्तपोमूर्तिमिमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥ ११ ॥
بعد إتمام الجَپ، ليتأمل السالكُ نفسه متحدًا بالصفات مع الشخص الإلهي الأعلى، البرمَپُرُشَ، الكاملَ في ستّ الكمالات والمستحقَّ للتأمل. وليعلمه صورةً للمعرفة المقدسة والنور والتقشّف، ثم ليتلُ هذه الصلاة الواقية لربّ نارايَنا، وهي «نارايَنا-كَوَچا».
Verse 12
ॐ हरिर्विदध्यान्मम सर्वरक्षां न्यस्ताङ्घ्रिपद्म: पतगेन्द्रपृष्ठे । दरारिचर्मासिगदेषुचाप- पाशान् दधानोऽष्टगुणोऽष्टबाहु: ॥ १२ ॥
أوم. ليُدبِّر هَري حمايتي كلَّها. إنه جالسٌ على ظهر غارودا، واضعًا قدميه اللوتسيتين عليه، حاملًا ثمانية أسلحة: الصدفة، والقرص، والدرع، والسيف، والهراوة، والسهام، والقوس، والحبل (اللاسو). ذو ثمانية أذرع ومكتملٌ بثماني القوى الصوفية، فليحمِني ذلك الربّ القدير في كل حين.
Verse 13
जलेषु मां रक्षतु मत्स्यमूर्ति- र्यादोगणेभ्यो वरुणस्य पाशात् । स्थलेषु मायावटुवामनोऽव्यात् त्रिविक्रम: खेऽवतु विश्वरूप: ॥ १३ ॥
في المياه، ليحمِني الربّ في هيئة السمكة العظمى (مَتسْيَ) من حبل ڤَرُنا ومن وحوش الماء الشرسة. وعلى اليابسة، ليحفظني ڤامَنا الذي بسط المايا واتخذ هيئة الفتى القزم البراهمتشاري. وفي السماء، ليحمِني تريفِكرَما في صورته الكونية (ڤِشْوَرُوپَ) قاهر العوالم الثلاثة.
Verse 14
दुर्गेष्वटव्याजिमुखादिषु प्रभु: पायान्नृसिंहोऽसुरयूथपारि: । विमुञ्चतो यस्य महाट्टहासं दिशो विनेदुर्न्यपतंश्च गर्भा: ॥ १४ ॥
في المواضع العسيرة—الغابات، والمهاوي، ووجوه القتال—ليحمِني الربّ نرسِمها ديفا، عدوّ قائد الأَسُرَة هِرَنيَكشِپُو. فعندما انطلق ضحكه الجبار دوّت الجهات، وسقطت أجنّة زوجات الأَسُرَة الحوامل. فليتفضل ذلك الربّ الرحيم بحمايتي في كل مكان، ولا سيما في الشدائد.
Verse 15
रक्षत्वसौ माध्वनि यज्ञकल्प: स्वदंष्ट्रयोन्नीतधरो वराह: । रामोऽद्रिकूटेष्वथ विप्रवासे सलक्ष्मणोऽव्याद् भरताग्रजोऽस्मान् ॥ १५ ॥
ليحمِني الربّ يَجْنِيشْوَرَة، المتجلّي في هيئة الذبيحة، في تجسّده وراهَة الذي رفع الأرض على أنيابه الحادّة، من أشرار الطريق. وليحمِني باراشوراما على قمم الجبال، وليحمِنا شري رامَتشاندرا، أخو بهارات الأكبر، مع لاكشمانا في بلاد الغربة.
Verse 16
मामुग्रधर्मादखिलात्प्रमादा- न्नारायण: पातु नरश्च हासात् । दत्तस्त्वयोगादथ योगनाथ: पायाद्गुणेश: कपिल: कर्मबन्धात् ॥ १६ ॥
ليحمِني نارايَنا من اتباع المذاهب الدينية الزائفة القاسية ومن الغفلة التي تُسقطني عن واجبي، وليحمِني الربّ في ظهوره «نَرَ» من الكِبر. وليحفظني دتّاتريه، سيّد اليوغا، من التعثّر في بهاكتي-يوغا، وليُنقذني كَبِلا، سيّد الفضائل، من قيود الكَرْما.
Verse 17
सनत्कुमारोऽवतु कामदेवा- द्धयशीर्षा मां पथि देवहेलनात् । देवर्षिवर्य: पुरुषार्चनान्तरात् कूर्मो हरिर्मां निरयादशेषात् ॥ १७ ॥
ليحمِني سنَت-كُمارا من شهوات الهوى. وعند بدء عملٍ مبارك، ليحمِني الربّ هَيَشِيرْشَة (هَيَغْرِيفا) في الطريق من ذنب إهمال السجود باحترام للربّ الأعلى. وليصنّي الديفارشي نارَدَة من الإساءة في عبادة المعبود، وليُنقذني هَري في هيئة الكُورما من السقوط إلى الجحيم اللامتناهي.
Verse 18
धन्वन्तरिर्भगवान् पात्वपथ्याद् द्वन्द्वाद् भयादृषभो निर्जितात्मा । यज्ञश्च लोकादवताज्जनान्ताद् बलो गणात् क्रोधवशादहीन्द्र: ॥ १८ ॥
ليحمِني بهغوان دهنونتري من الطعام غير الملائم ومن خوف المرض. وليحمِني رِشبهاديڤا، قاهر النفس، من الخوف الناشئ عن ثنائية الحرّ والبرد. وليحمِني يَجْنَة من التشهير وأذى الناس، وليحمِني بالاراما في هيئة أهي-إندرا (شِيشا) من الأفاعي الحاسدة ومن الأعداء الذين يستبدّ بهم الغضب.
Verse 19
द्वैपायनो भगवानप्रबोधाद् बुद्धस्तु पाषण्डगणप्रमादात् । कल्कि: कले: कालमलात् प्रपातु धर्मावनायोरुकृतावतार: ॥ १९ ॥
ليحمِني بهغوان دْوَيْپايَنَ ڤياسَة من كل جهلٍ ناشئ عن غياب معرفة الفيدا. وليحمِني بوذا-ديڤا من غفلة جماعات الزندقة ومن الأعمال المناقضة لمبادئ الفيدا. وليحمِني كَلْكي، التجسّد العظيم الذي ظهر لصون الدharma، من دنس عصر كالي.
Verse 20
मां केशवो गदया प्रातरव्याद् गोविन्द आसङ्गवमात्तवेणु: । नारायण: प्राह्ण उदात्तशक्ति- र्मध्यन्दिने विष्णुररीन्द्रपाणि: ॥ २० ॥
ليحمِني الرب كيشافا في أول النهار بمطرقته، وليحمِني غوڤيندا المنشغل دائمًا بنفخ نايه في الجزء الثاني. وليحمِني نارايانا المجهّز بكل القوى في الجزء الثالث، وفي الظهيرة ليحمِني فيشنو حامل القرص القاتل للأعداء.
Verse 21
देवोऽपराह्णे मधुहोग्रधन्वा सायं त्रिधामावतु माधवो माम् । दोषे हृषीकेश उतार्धरात्रे निशीथ एकोऽवतु पद्मनाभ: ॥ २१ ॥
في الجزء الخامس من النهار ليحمِني مدهوسودانا حامل القوس المهيب على الأَسُرَة. وفي المساء ليحمِني ماذافا المتجلّي كالثلاثة (برهما وڤيشنو وماهيشڤرا). وفي أول الليل ليحمِني هريشيكيشا، وفي جوف الليل الساكن ليحمِني وحده پدمنابها.
Verse 22
श्रीवत्सधामापररात्र ईश: प्रत्यूष ईशोऽसिधरो जनार्दन: । दामोदरोऽव्यादनुसन्ध्यं प्रभाते विश्वेश्वरो भगवान् कालमूर्ति: ॥ २२ ॥
ليحمِني الرب الذي يحمل علامة شريڤتسا على صدره بعد منتصف الليل حتى يحمرّ الأفق. وليحمِني جناردانا حامل السيف في آخر الليل. وليحمِني دامودارا عند الفجر، وفي مواقيت التقاء الليل والنهار ليحمِني فيشفيشڤرا، بهگوان المتجسّد كصورة الزمان.
Verse 23
चक्रं युगान्तानलतिग्मनेमि भ्रमत् समन्ताद् भगवत्प्रयुक्तम् । दन्दग्धि दन्दग्ध्यरिसैन्यमाशु कक्षं यथा वातसखो हुताश: ॥ २३ ॥
قرصُ الربّ الأعلى، الذي يحرّكه بهگوان ويجول في الجهات الأربع، حادُّ الحواف كَنارِ الفناء في نهاية الدهر. وكما تحرق النارُ العشبَ اليابس بمؤازرة الريح حتى يصير رمادًا، فليحرق سُودَرْشَنَ چَكْرَةُ أعداءَنا سريعًا ويجعلهم رمادًا.
Verse 24
गदेऽशनिस्पर्शनविस्फुलिङ्गे निष्पिण्ढि निष्पिण्ढ्यजितप्रियासि । कुष्माण्डवैनायकयक्षरक्षो- भूतग्रहांश्चूर्णय चूर्णयारीन् ॥ २४ ॥
يا هراوةَ بهگوان في يده! إنك تُطلقين شررًا ناريًا كلمس الصاعقة، وأنتِ محبوبةٌ جدًّا لدى أَجيتا. فاسحقي، اسحقي أعدائي. اطحني الكوشماندا والڤينايَكا والياكشا والراكشسا والبهوتا والگراها، وفتّتيهم فتًّا.
Verse 25
त्वं यातुधानप्रमथप्रेतमातृ- पिशाचविप्रग्रहघोरदृष्टीन् । दरेन्द्र विद्रावय कृष्णपूरितो भीमस्वनोऽरेर्हृदयानि कम्पयन् ॥ २५ ॥
يا أكرمَ صَدَفةٍ نافخة، يا بانْچَجَنْيَا في يدِ الربّ! إنك ممتلئٌ دائمًا بنَفَسِ شري كريشنا؛ لذلك تُطلقُ اهتزازًا مُهيبًا يُرعِدُ قلوبَ الأعداء—من الرّاكشَسَة، والبرَمَثَة، والبريت، والماتْرَى، والبيشاشَة، وأشباحِ البراهمة ذوي النظراتِ المرعبة—فتُبدِّدُهم وتطردُهم بعيدًا.
Verse 26
त्वं तिग्मधारासिवरारिसैन्य- मीशप्रयुक्तो मम छिन्धि छिन्धि । चक्षूंषि चर्मञ्छतचन्द्र छादय द्विषामघोनां हर पापचक्षुषाम् ॥ २६ ॥
يا سيفًا ذا حدٍّ قاطعٍ، يا أكرمَ السيوف! إنك مُسخَّرٌ من قِبَلِ الربّ الأعلى؛ فاقطع جنود أعدائي إربًا، اقطعهم اقطعهم. ويا تُرسًا موسومًا بمئة دائرة لامعة كالأقمار، غطِّ عيون الأعداء الآثمين وانتزع أبصارهم الآثمة.
Verse 27
यन्नो भयं ग्रहेभ्योऽभूत् केतुभ्यो नृभ्य एव च । सरीसृपेभ्यो दंष्ट्रिभ्यो भूतेभ्योंहोभ्य एव च ॥ २७ ॥ सर्वाण्येतानि भगवन्नामरूपानुकीर्तनात् । प्रयान्तु सङ्क्षयं सद्यो ये न: श्रेय:प्रतीपका: ॥ २८ ॥
لتكن تسبيحةُ الاسمِ والصورةِ والصفاتِ والملحقاتِ المتعالية للربّ الأعلى حِرزًا لنا من تأثير الكواكبِ السيئة، والشُّهُب، والبشرِ الحاسدين، والحياتِ والعقارب، والوحوشِ كالنمورِ والذئاب؛ ولتَحْمِنا أيضًا من الأشباح، ومن عناصرِ الأرضِ والماءِ والنارِ والهواءِ، ومن الصواعقِ ومن خطايانا الماضية. ولتَفْنَ فورًا كلُّ العوائقِ المناوئة لخيرِنا بإنشادِ مها-مانترا «هَرِه كِرِشْنَا».
Verse 28
यन्नो भयं ग्रहेभ्योऽभूत् केतुभ्यो नृभ्य एव च । सरीसृपेभ्यो दंष्ट्रिभ्यो भूतेभ्योंहोभ्य एव च ॥ २७ ॥ सर्वाण्येतानि भगवन्नामरूपानुकीर्तनात् । प्रयान्तु सङ्क्षयं सद्यो ये न: श्रेय:प्रतीपका: ॥ २८ ॥
لتكن تسبيحةُ الاسمِ والصورةِ والصفاتِ والملحقاتِ المتعالية للربّ الأعلى حِرزًا لنا من تأثير الكواكبِ السيئة، والشُّهُب، والبشرِ الحاسدين، والحياتِ والعقارب، والوحوشِ كالنمورِ والذئاب؛ ولتَحْمِنا أيضًا من الأشباح، ومن عناصرِ الأرضِ والماءِ والنارِ والهواءِ، ومن الصواعقِ ومن خطايانا الماضية. ولتَفْنَ فورًا كلُّ العوائقِ المناوئة لخيرِنا بإنشادِ مها-مانترا «هَرِه كِرِشْنَا».
Verse 29
गरुडो भगवान् स्तोत्रस्तोभश्छन्दोमय: प्रभु: । रक्षत्वशेषकृच्छ्रेभ्यो विष्वक्सेन: स्वनामभि: ॥ २९ ॥
ليحمِنا الربّ غارودا، حاملُ فيشنو—المعبودُ بالستوترات، المتجسِّدُ في هيئة الفيدا، السيدُ الجليل—من كل شدةٍ وخطر؛ وليحمِنا أيضًا الربّ فيشفكسينا من جميع المهالك ببركة أسمائه المقدسة.
Verse 30
सर्वापद्भ्यो हरेर्नामरूपयानायुधानि न: । बुद्धीन्द्रियमन:प्राणान् पान्तु पार्षदभूषणा: ॥ ३० ॥
لتَحْمِنا من كلِّ الأخطار أسماءُ هَري المقدّسة، وصُوَرُه المتعالية، ومراكبُه، وأسلحتُه—التي هي زينةُ خاصّته—ولْتَصُنْ عقولَنا وحواسَّنا وأذهانَنا ونَفَسَ حياتِنا.
Verse 31
यथा हि भगवानेव वस्तुत: सदसच्च यत् । सत्येनानेन न: सर्वे यान्तु नाशमुपद्रवा: ॥ ३१ ॥
وإن كانت المظاهر الكونية الدقيقة والجليلة مادية، فهي غير منفصلة عن البهاغافان لأنه علّة العلل؛ فبقوة هذا الحقّ لتفْنَ كلُّ أخطارنا واضطراباتنا.
Verse 32
यथैकात्म्यानुभावानां विकल्परहित: स्वयम् । भूषणायुधलिङ्गाख्या धत्ते शक्ती: स्वमायया ॥ ३२ ॥ तेनैव सत्यमानेन सर्वज्ञो भगवान् हरि: । पातु सर्वै: स्वरूपैर्न: सदा सर्वत्र सर्वग: ॥ ३३ ॥
لدى العارفين بوحدة الوجود يكون البهاغافان بذاته منزّهًا عن كل ازدواج؛ وبقوة ماياه يحمل طاقاته في هيئة زينةٍ وسلاحٍ وشاراتٍ وأسماءٍ مقدّسة.
Verse 33
यथैकात्म्यानुभावानां विकल्परहित: स्वयम् । भूषणायुधलिङ्गाख्या धत्ते शक्ती: स्वमायया ॥ ३२ ॥ तेनैव सत्यमानेन सर्वज्ञो भगवान् हरि: । पातु सर्वै: स्वरूपैर्न: सदा सर्वत्र सर्वग: ॥ ३३ ॥
وبحسب تلك الحقيقة، فليحمِنا البهاغافان هَري العليم بكل شيء، الساري في كل مكان، دائمًا وفي كل موضع، بجميع صُوَره.
Verse 34
विदिक्षु दिक्षूर्ध्वमध: समन्ता- दन्तर्बहिर्भगवान्नारसिंह: । प्रहापयँल्लोकभयं स्वनेन स्वतेजसा ग्रस्तसमस्ततेजा: ॥ ३४ ॥
في الجهات والجهات الفرعية، في العلوّ والسفل، من كل جانب، في الداخل والخارج—يقيم البهاغافان نَرَسِمْهَ. بزئيره يبدّد خوف العالم، وبنوره المتعالي يبتلع كل نفوذ؛ فليحمِنا شري نرسِمْهَ ديف في كل اتجاه وكل زاوية.
Verse 35
मघवन्निदमाख्यातं वर्म नारायणात्मकम् । विजेष्यसेऽञ्जसा येन दंशितोऽसुरयूथपान् ॥ ३५ ॥
قال فيشواروبا: يا مَغهافان (إندرا)، لقد شرحتُ لك هذا الدرع السرّي المتصل بذات نارايانا. فإذا تدرّعتَ به غلبتَ قادة جموع الأسورا غلبةً مؤكدةً وبسهولة.
Verse 36
एतद् धारयमाणस्तु यं यं पश्यति चक्षुषा । पदा वा संस्पृशेत् सद्य: साध्वसात् स विमुच्यते ॥ ३६ ॥
من يتدرّع بهذا الدرع، فكلّ من يراه بعينيه أو يمسّه بقدميه يتحرّر في الحال من جميع الأخطار المذكورة آنفًا.
Verse 37
न कुतश्चिद्भयं तस्य विद्यां धारयतो भवेत् । राजदस्युग्रहादिभ्यो व्याध्यादिभ्यश्च कर्हिचित् ॥ ३७ ॥
من يحمل معرفة «نارايانا-كَوَچا» الدقيقة لا يخاف من أي جهة. فلا تؤذيه سلطة الدولة ولا اللصوص ولا الأسورا الأشرار ولا أي نوع من الأمراض في أي وقت.
Verse 38
इमां विद्यां पुरा कश्चित्कौशिको धारयन् द्विज: । योगधारणया स्वाङ्गं जहौ स मरुधन्वनि ॥ ३८ ॥
يا ملك السماء، في الزمن القديم كان هناك برهمن يُدعى كوشِكا حمل هذه المعرفة، وبقوة التثبيت اليوغي ترك جسده عمدًا في الصحراء.
Verse 39
तस्योपरि विमानेन गन्धर्वपतिरेकदा । ययौ चित्ररथ: स्त्रीभिर्वृतो यत्र द्विजक्षय: ॥ ३९ ॥
وفوق الموضع الذي مات فيه ذلك البرهمن، مرّ مرةً تشِترَرَثَ، ملك عالم الغندرفا، محاطًا بنساء جميلات كثيرات، على متن مركبته السماوية.
Verse 40
गगनान्न्यपतत् सद्य: सविमानो ह्यवाक् शिरा: । स वालिखिल्यवचनादस्थीन्यादाय विस्मित: । प्रास्य प्राचीसरस्वत्यां स्नात्वा धाम स्वमन्वगात् ॥ ४० ॥
وفجأة أُجبرَ تشِترَرَثا أن يسقط من السماء مع مركبته السماوية، منكّس الرأس. وبأمر الحكماء العظام المسمَّين فاليخِليّا، أخذ عظامَ البرهمن مدهوشًا وألقاها في نهر سَرَسْوَتِي (فرع براچي) القريب، ثم اغتسل هناك وعاد إلى مقامه.
Verse 41
श्रीशुक उवाच य इदं शृणुयात्काले यो धारयति चादृत: । तं नमस्यन्ति भूतानि मुच्यते सर्वतो भयात् ॥ ४१ ॥
قال شري شوكاديفا غوسوامي: من يسمع هذا الدرع أو يتقلّده في وقت الخوف بإيمان وإجلال، تُحيّيه الكائنات كلّها، ويُعتَق فورًا من كلّ مخاوفٍ وأخطارٍ من كل جهة.
Verse 42
एतां विद्यामधिगतो विश्वरूपाच्छतक्रतु: । त्रैलोक्यलक्ष्मीं बुभुजे विनिर्जित्य मृधेऽसुरान् ॥ ४२ ॥
نال إندرا، صاحب المئة قربان (شَتَكْرَتو)، هذه المعرفة من فيشواروبا. وبعد أن قهر الأسورا في المعركة، تمتّع بلكشمي، أي رخاء وعزّ العوالم الثلاثة.
Frequently Asked Questions
Nārāyaṇa-kavaca is a protective prayer-armor taught by Viśvarūpa to Indra, combining purification, mantra-nyāsa, directional binding, and sustained remembrance of Bhagavān’s names, avatāras, weapons, and associates. It presents protection as arising from alignment with Nārāyaṇa’s śakti rather than mere physical defense.
Utpatti-nyāsa is the forward placement of the aṣṭākṣarī (oṁ namo nārāyaṇāya) on the body from feet upward (systematically to head), establishing the mantra as ‘manifest’ on the practitioner. Saṁhāra-nyāsa reverses the syllables and the bodily order (from head downward), symbolically ‘withdrawing’ and sealing the mantra’s presence for complete protection.
Because each avatāra embodies a specific mode of divine intervention (utaya) and protection suited to distinct realms and threats—water, land, sky, forest, battlefront, moral confusion, and cosmic decline. The prayer maps fear to the Lord’s saving functions, making remembrance comprehensive rather than partial.
Sudarśana is portrayed as an all-directional, divinely propelled force that burns obstacles like a cosmic fire, destroying hostile influences—both seen (enemies) and unseen (grahas, bhūtas, rākṣasas). The text frames Sudarśana not only as a weapon but as the Lord’s protective potency active in every direction.
Yes. The kavaca culminates by asserting that glorification of the Lord’s name, form, qualities, and paraphernalia destroys impediments, explicitly highlighting the Hare Kṛṣṇa mahā-mantra as a decisive means of protection from sins, calamities, and subtle afflictions—linking ritualized kavaca to nāma-bhakti.
Kauśika is cited as a prior practitioner who employed the kavaca when relinquishing his body by yogic power in a desert. Citraratha’s sudden fall and the Vālikhilya sages’ instruction to dispose of the brāhmaṇa’s bones illustrate the kavaca’s potency and the sanctity surrounding a protected brāhmaṇa’s remains, reinforcing the prayer’s efficacy through itihāsa-style precedent.