Adhyaya 16

Verse 1

श्रीबादरायणिरुवाच अथ देवऋषी राजन् सम्परेतं नृपात्मजम् । दर्शयित्वेति होवाच ज्ञातीनामनुशोचताम् ॥ १ ॥

قال شري شوكاديفا غوسوامي: يا ملك باريكشيت العزيز، بقوته الروحية، أحضر الحكيم العظيم نارادا الابن الميت أمام أنظار جميع الأقارب النادبين ثم تحدث كما يلي.

Verse 2

श्रीनारद उवाच जीवात्मन् पश्य भद्रं ते मातरं पितरं च ते । सुहृदो बान्धवास्तप्ता: शुचा त्वत्कृतया भृशम् ॥ २ ॥

قال شري نارادا موني: أيها الكيان الحي، كل التوفيق لك. انظر فقط إلى والدك ووالدتك. كل أصدقائك وأقاربك غارقون في الحزن بسبب وفاتك.

Verse 3

कलेवरं स्वमाविश्य शेषमायु: सुहृद्‌वृत: । भुङ्‌क्ष्व भोगान् पितृप्रत्तानधितिष्ठ नृपासनम् ॥ ३ ॥

لأنك مت قبل الأوان، لا يزال رصيد حياتك باقياً. لذلك يمكنك الدخول مرة أخرى إلى جسدك والاستمتاع بما تبقى من حياتك، محاطًا بأصدقائك وأقاربك. اقبل العرش الملكي وكل الثروات التي قدمها والدك.

Verse 4

जीव उवाच कस्मिञ्जन्मन्यमी मह्यं पितरो मातरोऽभवन् । कर्मभिर्भ्राम्यमाणस्य देवतिर्यङ्‌नृयोनिषु ॥ ४ ॥

قال الكيان الحي: وفقًا لنتائج أعمالي المثمرة، أنتقل من جسد إلى آخر، تارة أذهب إلى فصائل أنصاف الآلهة، وتارة إلى فصائل الحيوانات، وتارة إلى الجنس البشري. إذن، في أي ولادة كان هؤلاء أمي وأبي؟ في الواقع لا أحد هو أمي وأبي.

Verse 5

बन्धुज्ञात्यरिमध्यस्थमित्रोदासीनविद्विष: । सर्व एव हि सर्वेषां भवन्ति क्रमशो मिथ: ॥ ५ ॥

في هذا العالم المادي، مع مرور الوقت، يصبح جميع الناس أصدقاء وأقارب وأعداء ووسطاء ومحايدين تجاه بعضهم البعض. ورغم هذه المعاملات المختلفة، لا يرتبط أحد بآخر بشكل دائم.

Verse 6

यथा वस्तूनि पण्यानि हेमादीनि ततस्तत: । पर्यटन्ति नरेष्वेवं जीवो योनिषु कर्तृषु ॥ ६ ॥

كما تُنقَلُ الذَّهَبُ وسائرُ السِّلَعِ بتتابعِ البيعِ والشراءِ من موضعٍ إلى موضع، كذلكَ الجِيفا، بثمراتِ أعمالِه، يتيهُ في الكونِ كلِّه، ويُدخَلُ في أبدانٍ شتّى ضمنَ أجناسٍ مختلفةٍ على يدِ آباءٍ يتعاقبون.

Verse 7

नित्यस्यार्थस्य सम्बन्धो ह्यनित्यो द‍ृश्यते नृषु । यावद्यस्य हि सम्बन्धो ममत्वं तावदेव हि ॥ ७ ॥

تُرى بين الناس علاقةُ الجِيفا الأزلية بما هو زائل علاقةً غيرَ ثابتة؛ فما دام الارتباط قائمًا دام شعورُ «لي» والملكية، فإذا انقطع الارتباط انقطعت المَمَتَا كذلك.

Verse 8

एवं योनिगतो जीव: स नित्यो निरहङ्‌कृत: । यावद्यत्रोपलभ्येत तावत्स्वत्वं हि तस्य तत् ॥ ८ ॥

هكذا الجِيفا الداخلةُ في الأرحام أزليةٌ، وفي الحقيقة بريئةٌ من الأنا. ما دامت تُدرَك في جسدٍ ما ظنّت ذلك الجسد «ملكًا لها»؛ فإذا فني الجسد انقطعت العلاقة. فليُحذَر من التورّط في فرحٍ وحزنٍ موهومين.

Verse 9

एष नित्योऽव्यय: सूक्ष्म एष सर्वाश्रय: स्वद‍ृक् । आत्ममायागुणैर्विश्वमात्मानं सृजते प्रभु: ॥ ९ ॥

هذه الجِيفا أزليةٌ لا تبلى، لطيفةٌ دقيقة، هي أساسُ الأجساد كلِّها، وهي الشاهدُ بذاته. غير أنّها لفرطِ صِغَرِها تُفتَنُ بصفاتِ المايا، فتُنشئ لنفسها أبدانًا شتّى بحسب رغباتها.

Verse 10

न ह्यस्यास्ति प्रिय: कश्चिन्नाप्रिय: स्व: परोऽपि वा । एक: सर्वधियां द्रष्टा कर्तृणां गुणदोषयो: ॥ १० ॥

بالنسبة لهذه الجِيفا لا أحدَ محبوبٌ ولا مبغوض، ولا تمييزَ بين «الخاص» و«الغير». هي واحدةٌ لا ثاني لها؛ ليست إلا ناظرًا وشاهدًا على صفات الفاعلين وعيوبهم.

Verse 11

नादत्त आत्मा हि गुणं न दोषं न क्रियाफलम् । उदासीनवदासीन: परावरद‍ृगीश्वर: ॥ ११ ॥

الرب الأعلى لا يكتسب الصفات المادية ولا العيوب ولا نتائج الأعمال. إنه محايد وشاهد على السبب والنتيجة.

Verse 12

श्रीबादरायणिरुवाच इत्युदीर्य गतो जीवो ज्ञातयस्तस्य ते तदा । विस्मिता मुमुचु: शोकं छित्त्वात्मस्‍नेहश‍ृङ्खलाम् ॥ १२ ॥

قال شري شوكاديفا جوسوامي: عندما تحدثت الروح بهذه الطريقة وغادرت، ذهل شيتراكيتو والأقارب. قطعوا سلاسل العاطفة وتخلوا عن حزنهم.

Verse 13

निर्हृत्य ज्ञातयो ज्ञातेर्देहं कृत्वोचिता: क्रिया: । तत्यजुर्दुस्त्यजं स्‍नेहं शोकमोहभयार्तिदम् ॥ १३ ॥

بعد أن أدى الأقارب مراسم الجنازة المناسبة، تخلوا عن العاطفة التي تؤدي إلى الوهم والحزن والخوف والألم.

Verse 14

बालघ्‍न्यो व्रीडितास्तत्र बालहत्याहतप्रभा: । बालहत्याव्रतं चेरुर्ब्राह्मणैर्यन्निरूपितम् । यमुनायां महाराज स्मरन्त्यो द्विजभाषितम् ॥ १४ ॥

شعرت الملكات اللاتي قتلن الطفل بالخجل الشديد وفقدن بريقهن. وباتباع توجيهات البراهمة، قمن بالتكفير عن ذنوبهن على ضفة نهر يامونا.

Verse 15

स इत्थं प्रतिबुद्धात्मा चित्रकेतुर्द्विजोक्तिभि: । गृहान्धकूपान्निष्क्रान्त: सर:पङ्कादिव द्विप: ॥ १५ ॥

بعد أن استنار بتوجيهات البراهمة، خرج الملك شيتراكيتو من البئر المظلم للحياة الأسرية كما يخرج الفيل من الوحل.

Verse 16

कालिन्द्यां विधिवत् स्‍नात्वा कृतपुण्यजलक्रिय: । मौनेन संयतप्राणो ब्रह्मपुत्राववन्दत ॥ १६ ॥

اغتسل الملك في نهر كالِندي (يامونا) على وفق الشعائر، وقدّم تَرْپَنَ الماء للآباء والأسلاف وللآلهة. ثم لزم الصمت وضبط الحواسّ والقلب، وسجد إجلالًا لابني براهما: أنغيرا ونارَد.

Verse 17

अथ तस्मै प्रपन्नाय भक्ताय प्रयतात्मने । भगवान्नारद: प्रीतो विद्यामेतामुवाच ह ॥ १७ ॥

ثم إنّ البهاغافان نارَد، وقد سُرَّ بسِترَكيتو العابد المُسلِّم نفسه والمُتزِن، لقّنه هذه التعاليم المتعالية.

Verse 18

ॐ नमस्तुभ्यं भगवते वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नम: सङ्कर्षणाय च ॥ १८ ॥ नमो विज्ञानमात्राय परमानन्दमूर्तये । आत्मारामाय शान्ताय निवृत्तद्वैतद‍ृष्टये ॥ १९ ॥

أوم، لكَ السجود يا بهاغافان فاسوديفا؛ أتأمّل فيكَ. السجود لبراديومنّا وأنيرُدها ولسنكَرشن أيضًا. السجود لكَ يا محضَ الوعي والمعرفة، يا صورةَ النعيم الأسمى؛ يا من يكتفي بذاته، شديد السكينة، متعالٍ عن رؤية الازدواج.

Verse 19

ॐ नमस्तुभ्यं भगवते वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नम: सङ्कर्षणाय च ॥ १८ ॥ नमो विज्ञानमात्राय परमानन्दमूर्तये । आत्मारामाय शान्ताय निवृत्तद्वैतद‍ृष्टये ॥ १९ ॥

أوم، لكَ السجود يا بهاغافان فاسوديفا؛ أتأمّل فيكَ. السجود لبراديومنّا وأنيرُدها ولسنكَرشن أيضًا. السجود لكَ يا محضَ الوعي والمعرفة، يا صورةَ النعيم الأسمى؛ يا من يكتفي بذاته، شديد السكينة، متعالٍ عن رؤية الازدواج.

Verse 20

आत्मानन्दानुभूत्यैव न्यस्तशक्त्यूर्मये नम: । हृषीकेशाय महते नमस्तेऽनन्तमूर्तये ॥ २० ॥

يا ربّ، إذ تذوق نعيمك الذاتي، فأنت متعالٍ عن أمواج الطبيعة المادّية؛ لكَ سجودي. يا هريشيكيشا، يا سيّد الحواسّ، يا الأعظم، لكَ السجود يا ذا الصور اللامتناهية.

Verse 21

वचस्युपरतेऽप्राप्य य एको मनसा सह । अनामरूपश्चिन्मात्र: सोऽव्यान्न: सदसत्पर: ॥ २१ ॥

ذاك الربّ الأعلى الذي لا تبلغه الألفاظ ولا يدركه الذهن، المتعالي عن الاسم والصورة، المحضُ وعيٌ روحانيّ، المتجاوزُ للوجود والعدم؛ فليحمِنا برضاه.

Verse 22

यस्मिन्निदं यतश्चेदं तिष्ठत्यप्येति जायते । मृण्मयेष्विव मृज्जातिस्तस्मै ते ब्रह्मणे नम: ॥ २२ ॥

من ذلك البرهمن الأعلى ينشأ هذا الكون، وفيه يقوم، وإليه يعود فناءً؛ كما أن أواني الطين تُصنع من الطين ثم تعود طينًا. فلهذا البرهمن نقدم السجود.

Verse 23

यन्न स्पृशन्ति न विदुर्मनोबुद्धीन्द्रियासव: । अन्तर्बहिश्च विततं व्योमवत्तन्नतोऽस्म्यहम् ॥ २३ ॥

هو ممتدّ في الداخل والخارج كالسّماء، ومع ذلك لا يستطيع العقل ولا الذهن ولا الحواس ولا قوة الحياة أن تمسّه أو تعرفه؛ له أقدّم التحية والسجود.

Verse 24

देहेन्द्रियप्राणमनोधियोऽमी यदंशविद्धा: प्रचरन्ति कर्मसु । नैवान्यदा लौहमिवाप्रतप्तं स्थानेषु तद् द्रष्ट्रपदेशमेति ॥ २४ ॥

كما أن الحديد لا يحرق إلا إذا احمرّ بمجاورة النار، كذلك الجسد والحواس والنَّفَس والحِسّ والعقل—وهي مادة في ذاتها—لا تعمل إلا إذا نفخ الربّ فيها ذرّةً من الوعي. فبدون فضله لا تتحرك.

Verse 25

ॐ नमो भगवते महापुरुषाय महानुभावाय महाविभूतिपतये सकलसात्वतपरिवृढनिकर करकमलकुड्‌मलोपलालितचरणारविन्दयुगल परमपरमेष्ठिन्नमस्ते ॥ २५ ॥

أوم، السجود للبهغفان، المها‑بوروشا العظيم، ذو الجلال الباهر، سيّد كلّ الفيوض والاقتدارات. قدماك اللوتسيتان تُدلَّكان وتُخدَمان دائمًا بأيدي كأكمام اللوتس من جموع أفضل عبّاد الساتڤتا. يا أسمى الأسمى، لك أقدّم التحية والخضوع.

Verse 26

श्रीशुक उवाच भक्तायैतां प्रपन्नाय विद्यामादिश्य नारद: । ययावङ्गिरसा साकं धाम स्वायम्भुवं प्रभो ॥ २६ ॥

قال شري شوكاديفا: لما كان تشترَكيتو عابدًا مُستسلمًا تمامًا، علّمه نارادا هذه الفيديا/الدعاء تعليمًا كاملًا. يا باريكشِت، ثم مضى نارادا مع الحكيم العظيم أنغيرا إلى مقام سْفايَمبهوفا، أي برهمالوك.

Verse 27

चित्रकेतुस्तु तां विद्यां यथा नारदभाषिताम् । धारयामास सप्ताहमब्भक्ष: सुसमाहित: ॥ २७ ॥

تمسّك تشترَكيتو بتلك الفيديا كما نطق بها نارادا؛ صام مكتفيًا بشرب الماء، وظلّ أسبوعًا كاملًا يرددها بلا انقطاع بتركيز وخشوع عظيمين.

Verse 28

तत: स सप्तरात्रान्ते विद्यया धार्यमाणया । विद्याधराधिपत्यं च लेभेऽप्रतिहतं नृप ॥ २८ ॥

يا أيها الملك باريكشِت، بعد سبع ليالٍ فقط، وبقوة الفيديا التي واظب على حملها، نال تشترَكيتو أيضًا سيادة عالم الفيديادهارا بلا عائق.

Verse 29

तत: कतिपयाहोभिर्विद्ययेद्धमनोगति: । जगाम देवदेवस्य शेषस्य चरणान्तिकम् ॥ २९ ॥

ثم في أيام قليلة، وبأثر الفيديا التي مارسها، ازداد ذهنه استنارةً في السير الروحي، وبلغ ملجأ قدمي شِيشا (أننتاديفا) ذي القدمين كاللوتس، إله الآلهة.

Verse 30

मृणालगौरं शितिवाससं स्फुरत्- किरीटकेयूरकटित्रकङ्कणम् । प्रसन्नवक्त्रारुणलोचनं वृतं ददर्श सिद्धेश्वरमण्डलै: प्रभुम् ॥ ३० ॥

ولما بلغ ملجأ الرب شِيشا رآه: أبيض كألياف ساق اللوتس، مرتديًا ثيابًا مزرقة، متحلّيًا بتاج لامع وأساور للعضد وحزام ومعاصم متلألئة. كان وجهه باسمًا مطمئنًا، وعيناه محمرّتين، وهو محاط بحلقة من السِّدّهات العظام مثل سنَت-كومارا.

Verse 31

तद्दर्शनध्वस्तसमस्तकिल्बिष: स्वस्थामलान्त:करणोऽभ्ययान्मुनि: । प्रवृद्धभक्त्या प्रणयाश्रुलोचन: प्रहृष्टरोमानमदादिपुरुषम् ॥ ३१ ॥

ما إن رأى مهاراجا تشترَكيتو الربَّ الأعلى حتى زالت عنه كلُّ دَنَسٍ ماديّ، واستقرّ في وعيه الأصلي بكريشنا وقد تطهّر قلبه تمامًا. سكن صامتًا مهيبًا؛ ومن فرط المحبة سالت دموعه ووقف شعر بدنه. وببهكتي عميقة ومودّة صادقة قدّم سجدات الاحترام للآدي-بوروشا، الشخصية الإلهية الأصلية.

Verse 32

स उत्तमश्लोकपदाब्जविष्टरं प्रेमाश्रुलेशैरुपमेहयन्मुहु: । प्रेमोपरुद्धाखिलवर्णनिर्गमो नैवाशकत्तं प्रसमीडितुं चिरम् ॥ ३२ ॥

وبدموع المحبة كان تشترَكيتو يبلّل مرارًا موضع استقرار قدمي الربّ اللوتسيتين، ربّ «أُتَّمَشْلوكا». لكن صوته اختنق بنشوة العشق، فلم يستطع زمنًا طويلاً أن ينطق بحرف واحد ليقدّم تسابيح لائقة.

Verse 33

तत: समाधाय मनो मनीषया बभाष एतत्प्रतिलब्धवागसौ । नियम्य सर्वेन्द्रियबाह्यवर्तनं जगद्गुरुं सात्वतशास्त्रविग्रहम् ॥ ३३ ॥

ثم جمع عقله بحكمته، وكفَّ حواسَّه عن الانشغال بالخارج، فعادت إليه الكلمات اللائقة للتعبير. وهكذا شرع يرفع الصلوات إلى الربّ، معلّم العالمين وتجسيد كتب الساتڤتا المقدّسة.

Verse 34

चित्रकेतुरुवाच अजित जित: सममतिभि: साधुभिर्भवान् जितात्मभिर्भवता । विजितास्तेऽपि च भजता- मकामात्मनां य आत्मदोऽतिकरुण: ॥ ३४ ॥

قال تشترَكيتو: «يا أَجيتا، أيها الربّ الذي لا يُقهَر! مع أنّ أحدًا لا يستطيع قهرك، فإنك تُقهَر حقًّا على يد القدّيسين من العابدين ذوي النظر المتساوي، الذين ضبطوا النفس والحواس. لأنك برحمتك التي بلا سبب شديدُ الشفقة على البهاكتا الذين لا يطلبون منك ربحًا ماديًّا؛ بل تهبهم ذاتك، ولذلك يملكونك بسلطان المحبة التعبدية».

Verse 35

तव विभव: खलु भगवन् जगदुदयस्थितिलयादीनि । विश्वसृजस्तेꣷशांशा स्तत्र मृषा स्पर्धन्ति पृथगभिमत्या ॥ ३५ ॥

يا ربّي، إن هذا الكون وما فيه من خلقٍ وبقاءٍ وفناءٍ ليس إلا من مظاهر جلالك وغناك. فبراهما وسائر الخالقين ليسوا إلا جزءًا من جزءٍ منك؛ وقدرتهم الجزئية على الخلق لا تجعلهم إلهًا (إيشڤرا). إن شعورهم بأنهم أربابٌ مستقلّون ليس سوى كبرياء زائف لا يصحّ.

Verse 36

परमाणुपरममहतो- स्त्वमाद्यन्तान्तरवर्ती त्रयविधुर: । आदावन्तेऽपि च सत्त्वानां यद् ध्रुवं तदेवान्तरालेऽपि ॥ ३६ ॥

يا ربّ السموات، من الذرّة إلى الأكوان العظيمة أنت حاضر في البدء والوسط والنهاية لكل شيء. ومع ذلك فأنت أزليّ أبديّ بلا بداية ولا نهاية؛ وحين لا تكون الخليقة تبقى أنت القدرة الأصلية.

Verse 37

क्षित्यादिभिरेष किलावृत: सप्तभिर्दशगुणोत्तरैरण्डकोश: । यत्र पतत्यणुकल्प: सहाण्डकोटिकोटिभिस्तदनन्त: ॥ ३७ ॥

كلُّ كونٍ مُغطّى بسبع طبقات: الأرض والماء والنار والهواء والأثير والطاقة الكلية والأنا الكاذبة، وكل طبقة أعظم من سابقتها بعشرة أضعاف. وهناك أكوان لا تُحصى تتحرك فيك كذرات؛ لذلك تُدعى «أننتا» أي غير المحدود.

Verse 38

विषयतृषो नरपशवो य उपासते विभूतीर्न परं त्वाम् । तेषामाशिष ईश तदनु विनश्यन्ति यथा राजकुलम् ॥ ३८ ॥

يا ربّ، إنّ من يتعطّش للذّات الحسيّة—كالحيوان في صورة إنسان—يعبد آلهةً ثانوية ومظاهر مجدها الضئيل ولا يعبدك أنت. فإذا فني الكون فنيت معهم عطاياهم، كما تزول مكانة الأشراف إذا زال سلطان الملك.

Verse 39

कामधियस्त्वयि रचिता न परम रोहन्ति यथा करम्भबीजानि । ज्ञानात्मन्यगुणमये गुणगणतोऽस्य द्वन्द्वजालानि ॥ ३९ ॥

يا ربّ العلى، حتى من استبدّت به الشهوات المادية إذا عبدك—وأنت مصدر المعرفة والمتعالي عن الغونات—لا يقع في تكرار الميلاد، كما أن البذور المحمّصة لا تُنبت. إن شبكة الثنائيات تنشأ من الغونات، لكنها تنحلّ بالاقتران بك في مقام التعالي.

Verse 40

जितमजित तदा भवता यदाह भागवतं धर्ममनवद्यम् । निष्किञ्चना ये मुनय आत्मारामा यमुपासतेऽपवर्गाय ॥ ४० ॥

يا من لا يُقهَر، حين تكلّمتَ عن «بهاغافتا-دهرما» الطاهرة التي لا دنس فيها، كان ذلك نصرك. فالزهاد من الحكماء، الراضون بالآتمن كالكومارات، يعبدونك طلبًا للخلاص، ويتخذون بهاغافتا-دهرما طريقًا إلى ملجأ قدميك اللوتسيتين.

Verse 41

विषममतिर्न यत्र नृणां त्वमहमिति मम तवेति च यदन्यत्र । विषमधिया रचितो य: स ह्यविशुद्ध: क्षयिष्णुरधर्मबहुल: ॥ ४१ ॥

حيث تسود بين الناس عقلية التناقض: «أنتَ وأنا» و«لي ولك»، فذلك الدَّرْم غير طاهر. والنظام المصوغ من الرَّجَس والتَّمَس زائل وممتلئ بالأدهرما؛ أمّا بهاگافاتا-دهرما فيجعل العابد واعيًا بكريشنا: «نحن لكريشنا وكريشنا لنا».

Verse 42

क: क्षेमो निजपरयो: कियान्वार्थ: स्वपरद्रुहा धर्मेण । स्वद्रोहात्तव कोप: परसम्पीडया च तथाधर्म: ॥ ४२ ॥

كيف يكون نافعًا نظامٌ دينيٌّ يولِّد الحسد للذات وللآخرين؟ أيُّ بُشرى في اتباعه، وما الذي يُنال حقًّا؟ فبخيانة النفس وإيلامها، وبإيذاء الآخرين، يوقظ المرء غضبك ويمارس الأدهرما.

Verse 43

न व्यभिचरति तवेक्षा यया ह्यभिहितो भागवतो धर्म: । स्थिरचरसत्त्वकदम्बे- ष्वपृथग्धियो यमुपासते त्वार्या: ॥ ४३ ॥

يا ربّ، إن نظرتك لا تنحرف قطّ عن الغاية العليا؛ ووفق هذا المنظور شُرِح بهاگافاتا-دهرما. والذين، تحت إشرافك، يرون جميع الكائنات المتحركة والساكنة بعين المساواة دون تمييز عالٍ ودانٍ يُسمَّون آريين؛ وهؤلاء الآريون يعبدونك أنت، الشخص الإلهي الأسمى.

Verse 44

न हि भगवन्नघटितमिदं त्वद्दर्शनान्नृणामखिलपापक्षय: । यन्नाम सकृच्छ्रवणात् पुक्कशोऽपि विमुच्यते संसारात् ॥ ४४ ॥

يا ربّ، ليس مستحيلاً أن يزول عن الناس كلُّ الإثم بمجرد رؤيتك. فمجرد سماع اسمك المقدّس مرةً واحدة يحرّر حتى البُكّاسا (الشاندالا) من السَّمسارا؛ فكيف لا يتطهّر من يراك؟

Verse 45

अथ भगवन् वयमधुना त्वदवलोकपरिमृष्टाशयमला: । सुरऋषिणा यत्कथितं तावकेन कथमन्यथा भवति ॥ ४५ ॥

لذلك يا بهاگافان، إن مجرد النظر إليك قد مسح الآن دنس قلوبنا. وكيف يمكن أن يكون ما تنبّأ به الديفارشي نارادا عنك على غير ذلك؟ أي إننا نلنا دارشاناك بفضل تربية نارادا وتعليمه.

Verse 46

विदितमनन्त समस्तं तव जगदात्मनो जनैरिहाचरितम् । विज्ञाप्यं परमगुरो: कियदिव सवितुरिव खद्योतै: ॥ ४६ ॥

يا بهاجافان غير المتناهي، يا روحَ العالم! كلُّ ما يفعله الكائن الحيّ في هذا العالم معلومٌ لديك لأنك السوبرسول. يا المعلّم الأسمى، أمام الشمس لا يكشف ضوءُ اليراعة شيئًا؛ وكذلك بحضورك، وأنت العليم بكل شيء، لا شيء عندي لأُعلِمه.

Verse 47

नमस्तुभ्यं भगवते सकलजगत्स्थितिलयोदयेशाय । दुरवसितात्मगतये कुयोगिनां भिदा परमहंसाय ॥ ४७ ॥

أنحني لك يا بهاجافان، يا ربَّ قيام العالم وبقائه وفنائه. إن الكُيوغيين الذين لا يرون إلا التفرقة لا يدركون مقامك الحق ولا يبصرونك. أنت البرمهمسا، الطاهر الأسمى، الكامل في الأبهاء الستة؛ فلك مني السجود والاحترام.

Verse 48

यं वै श्वसन्तमनु विश्वसृज: श्वसन्ति यं चेकितानमनु चित्तय उच्चकन्ति । भूमण्डलं सर्षपायति यस्य मूर्ध्नि तस्मै नमो भगवतेऽस्तु सहस्रमूर्ध्ने ॥ ४८ ॥

يا ربّي، باتّباع سعيك ونَفَسك ينشغل براهما وإندرا وسائر مدبّري الكون بأعمالهم، وباتّباع إدراكك يبدأ العقل والحواس بالإدراك. وعلى رؤوسك تحمل الأكوان كحبّات الخردل. فلتكن سجدتي للبهجافان ذي الألف رأس.

Verse 49

श्रीशुक उवाच संस्तुतो भगवानेवमनन्तस्तमभाषत । विद्याधरपतिं प्रीतश्चित्रकेतुं कुरूद्वह ॥ ४९ ॥

قال شُكاديفا غوسوامي: لما سُرَّ الربّ أننتاديفا، الشخصية الإلهية العليا، بتسابيح تشترَكيتو ملك الڤيديادهارا، أجابه على هذا النحو، يا باريكشِت، يا خيرَ آل كورو.

Verse 50

श्रीभगवानुवाच यन्नारदाङ्गिरोभ्यां ते व्याहृतं मेऽनुशासनम् । संसिद्धोऽसि तया राजन् विद्यया दर्शनाच्च मे ॥ ५० ॥

قال الربّ الأعلى: أيها الملك، لأنك قبلتَ التعاليم عنّي التي نطق بها الحكيمان العظيمان نارَدَ وأَنْغِيرا، فقد بلغتَ الكمال بتلك المعرفة. ولأنك رأيتني وجهًا لوجه، فأنت الآن كاملٌ تمامًا.

Verse 51

अहं वै सर्वभूतानि भूतात्मा भूतभावन: । शब्दब्रह्म परं ब्रह्म ममोभे शाश्वती तनू ॥ ५१ ॥

أنا روحُ جميع الكائنات المتحركة والساكنة، وأنا مُظهِرُها. أنا برهمنُ الصوت المتعالي كـ«أوم»، وأنا البرهمنُ الأعلى؛ وهاتان صورتان أبديتان لي، غير مادّيتين.

Verse 52

लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि सन्ततम् । उभयं च मया व्याप्तं मयि चैवोभयं कृतम् ॥ ५२ ॥

النفسُ المقيَّدةُ تتوسّع في العالم وتظنّ نفسها المُتنعِّم، والعالمُ يتوسّع فيها كموضوعٍ للمتعة. لكن كليهما من طاقاتي؛ أنا محيطٌ بهما، وكلاهما قائمٌ بي.

Verse 53

यथा सुषुप्त: पुरुषो विश्वं पश्यति चात्मनि । आत्मानमेकदेशस्थं मन्यते स्वप्न उत्थित: ॥ ५३ ॥ एवं जागरणादीनि जीवस्थानानि चात्मन: । मायामात्राणि विज्ञाय तद् द्रष्टारं परं स्मरेत् ॥ ५४ ॥

كما أن الإنسان في النوم العميق يرى في نفسه جبالًا وأنهارًا بل وربما الكون كله، ثم إذا استيقظ من الحلم رآى نفسه راقدًا في موضع واحد. كذلك حالات اليقظة والحلم والنوم العميق ليست إلا مَايَا؛ فاذكر دائمًا الربَّ الأعلى، الشاهدَ عليها جميعًا، غير المتأثر بها.

Verse 54

यथा सुषुप्त: पुरुषो विश्वं पश्यति चात्मनि । आत्मानमेकदेशस्थं मन्यते स्वप्न उत्थित: ॥ ५३ ॥ एवं जागरणादीनि जीवस्थानानि चात्मन: । मायामात्राणि विज्ञाय तद् द्रष्टारं परं स्मरेत् ॥ ५४ ॥

كما أن الإنسان في النوم العميق يرى في نفسه جبالًا وأنهارًا بل وربما الكون كله، ثم إذا استيقظ من الحلم رآى نفسه راقدًا في موضع واحد. كذلك حالات اليقظة والحلم والنوم العميق ليست إلا مَايَا؛ فاذكر دائمًا الربَّ الأعلى، الشاهدَ عليها جميعًا، غير المتأثر بها.

Verse 55

येन प्रसुप्त: पुरुष: स्वापं वेदात्मनस्तदा । सुखं च निर्गुणं ब्रह्म तमात्मानमवेहि माम् ॥ ५५ ॥

بالذي به يعرف النائم حالَ حلمه ويذوق السعادة النِرغونية المتجاوزة لأعمال الحواس—اعلم أن ذلك البرهمن الأعلى، البرماتما الشامل لكل شيء، هو أنا.

Verse 56

उभयं स्मरत: पुंस: प्रस्वापप्रतिबोधयो: । अन्वेति व्यतिरिच्येत तज्ज्ञानं ब्रह्म तत्परम् ॥ ५६ ॥

في حالتي الحلم واليقظة، يتبع علمُ الشاهد التجاربَ دون أن يتلطّخ بها، إذ يبقى سَاكِشِيًا منفصلاً. تلك الوعيّة الشاهدة هي البَرَبْرَهْمَن؛ والعارف ثابت في الحالين.

Verse 57

यदेतद्विस्मृतं पुंसो मद्भ‍ावं भिन्नमात्मन: । तत: संसार एतस्य देहाद्देहो मृतेर्मृति: ॥ ५७ ॥

حين ينسى الكائن الحي وحدته الكيفية معي—في الأبدية والمعرفة والأنند—ويظنّ نفسه مغايرًا لي، يبدأ له السَّمْسار: من جسد إلى جسد، ومن موت إلى موت.

Verse 58

लब्ध्वेह मानुषीं योनिं ज्ञानविज्ञानसम्भवाम् । आत्मानं यो न बुद्ध्येत न क्‍वचित्क्षेममाप्नुयात् ॥ ५८ ॥

ولو نال الإنسان مولدًا بشريًا صالحًا لظهور الجنانا والفيجنانا، فمن لم يعرف حقيقة نفسه فلن ينال الكَشِيمَة العظمى في أي موضع.

Verse 59

स्मृत्वेहायां परिक्लेशं तत: फलविपर्ययम् । अभयं चाप्यनीहायां सङ्कल्पाद्विरमेत्कवि: ॥ ५९ ॥

بتذكّر المشقّة العظيمة في الأعمال التي تُطلب لثمرتها، وكيف تنقلب النتائج على خلاف المراد؛ ومعرفة أن في البهاكتي الخالصة بلا رغبة أمانًا بلا خوف—على الحكيم أن يكفّ عن الرغبات المتولّدة من السَّنْكَلْپَة.

Verse 60

सुखाय दु:खमोक्षाय कुर्वाते दम्पती क्रिया: । ततोऽनिवृत्तिरप्राप्तिर्दु:खस्य च सुखस्य च ॥ ६० ॥

يتعاون الزوجان في أعمال كثيرة طلبًا للسعادة وتخفيفًا للشقاء، لكن لأن أفعالهم مملوءة بالرغبات فلا تجلب سعادة ولا تُنقص ألمًا؛ بل تكون سببًا لشقاء عظيم.

Verse 61

एवं विपर्ययं बुद्ध्वा नृणां विज्ञाभिमानिनाम् । आत्मनश्च गतिं सूक्ष्मां स्थानत्रयविलक्षणाम् ॥ ६१ ॥ द‍ृष्टश्रुताभिर्मात्राभिर्निर्मुक्त: स्वेन तेजसा । ज्ञानविज्ञानसन्तृप्तो मद्भ‍क्त: पुरुषो भवेत् ॥ ६२ ॥

اعلم أن أعمال من يتباهون بخبرتهم المادية لا تثمر إلا نتائج معاكسة لما يتصورونه في اليقظة والحلم والنوم العميق. واعلم كذلك أن الروح لطيفة دقيقة، يعسر على المادي إدراكها، وهي فوق هذه الحالات الثلاث؛ فبقوة التمييز اترك رغبة الثمرات في هذه الحياة وفي الآخرة، وامتلئ بالمعرفة والتحقق، وكن من عبّادي المخلصين.

Verse 62

एवं विपर्ययं बुद्ध्वा नृणां विज्ञाभिमानिनाम् । आत्मनश्च गतिं सूक्ष्मां स्थानत्रयविलक्षणाम् ॥ ६१ ॥ द‍ृष्टश्रुताभिर्मात्राभिर्निर्मुक्त: स्वेन तेजसा । ज्ञानविज्ञानसन्तृप्तो मद्भ‍क्त: पुरुषो भवेत् ॥ ६२ ॥

من تحرّر بنور تمييزه من مقاييس الحواس—مما يُرى ويُسمع—وامتلأ بالمعرفة والتحقق، فهو الذي يصير من عبّادي. يترك التعلّق بموضوعات الحسّ ويلجأ إلى البهاكتي للبهغفان.

Verse 63

एतावानेव मनुजैर्योगनैपुण्यबुद्धिभि: । स्वार्थ: सर्वात्मना ज्ञेयो यत्परात्मैकदर्शनम् ॥ ६३ ॥

لأهل البصيرة الماهرة في اليوغا ليس المقصد الأسمى إلا هذا: رؤية البرماتما رؤيةً واحدة بوصفه الذات في الجميع. إدراك علاقة الجزء بالكل هو ذروة حقيقة الحياة.

Verse 64

त्वमेतच्छ्रद्धया राजन्नप्रमत्तो वचो मम । ज्ञानविज्ञानसम्पन्नो धारयन्नाशु सिध्यसि ॥ ६४ ॥

أيها الملك، تقبّل قولي هذا بإيمان ومن غير غفلة. فإذا اكتملت بالمعرفة والتحقق نلت الكمال سريعًا وبلغتني.

Verse 65

श्रीशुक उवाच आश्वास्य भगवानित्थं चित्रकेतुं जगद्गुरु: । पश्यतस्तस्य विश्वात्मा ततश्चान्तर्दधे हरि: ॥ ६५ ॥

قال شري شوكاديفا غوسوامي: بعدما علّم البهغفان—معلّم العالم وروح الكل—تشترَكيتو وطمأنه إلى الكمال على هذا النحو، اختفى هري من ذلك الموضع أمام عينيه.