Adhyaya 4
Brahmā’s Boons, Hiraṇyakaśipu’s Cosmic Tyranny, and Prahlāda’s Transcendental Qualities
مواصلاً رواية نارادا، يمنح براهما هيرانياكاشيبو بركات نادرة استجابةً لتقشفه الشديد. يكتسب الأسورا جسداً مشعاً لكن حسده تجاه فيشنو يزداد. وبقوة هذه النعم، يُخضع العوالم الثلاثة ويحتل عرش إندرا. ورغم أن الطبيعة تخدمه، إلا أن حواسه غير المنضبطة تبقيه غير راضٍ. يلجأ الديفاز المكروبون إلى فيشنو، فيطمئنهم صوت إلهي غير مرئي، متنبئاً بنهاية هيرانياكاشيبو الوشيقة عندما يعذب ابنه القديس براهلادا. يصف الفصل انغماس براهلادا النشوي في حب كريشنا وينتهي بسؤال يودهيشثيرا عن اضطهاد الأب القاسي.
Shlokas
Verse 1
श्रीनारद उवाच एवं वृत: शतधृतिर्हिरण्यकशिपोरथ । प्रादात्तत्तपसा प्रीतो वरांस्तस्य सुदुर्लभान् ॥ १ ॥
قالَ شري نارَد: هكذا، حين سُئِل، كان الربّ براهما راضيًا بتقشّفات هيرانيكاشيبو الشاقّة، فمنحه نعمًا نادرةَ المنال.
Verse 2
श्रीब्रह्मोवाच तातेमे दुर्लभा: पुंसां यान् वृणीषे वरान् मम । तथापि वितराम्यङ्ग वरान् यद्यपि दुर्लभान् ॥ २ ॥
قال الإله براهما: يا هيرانيكاشيبو، إنّ النِّعَم التي طلبتها عسيرة المنال على أكثر الناس؛ ومع ذلك، يا بُنيّ، سأمنحك إيّاها وإن كانت في العادة غير متاحة.
Verse 3
ततो जगाम भगवानमोघानुग्रहो विभु: । पूजितोऽसुरवर्येण स्तूयमान: प्रजेश्वरै: ॥ ३ ॥
ثم انصرف الربّ براهما، واهبُ النِّعَم التي لا تخيب، وهو المهيمن، بعد أن عبده خيرُ الأَسُورَة هيرانيكاشيبو، وتغنّى بحمده الحكماءُ العظام وأهلُ القداسة.
Verse 4
एवं लब्धवरो दैत्यो बिभ्रद्धेममयं वपु: । भगवत्यकरोद् द्वेषं भ्रातुर्वधमनुस्मरन् ॥ ४ ॥
وهكذا، بعدما نال الدَّيْتْيَةُ هيرانيكاشيبو البركة واتخذ جسدًا لامعًا كالذهب، ظلّ يذكر مقتل أخيه؛ فامتلأ حقدًا وحسدًا تجاه الربّ فيشنو.
Verse 5
स विजित्य दिश: सर्वा लोकांश्च त्रीन् महासुर: । देवासुरमनुष्येन्द्रगन्धर्वगरुडोरगान् ॥ ५ ॥ सिद्धचारणविद्याध्रानृषीन् पितृपतीन्मनून् । यक्षरक्ष:पिशाचेशान् प्रेतभूतपतीनपि ॥ ६ ॥ सर्वसत्त्वपतीञ्जित्वा वशमानीय विश्वजित् । जहार लोकपालानां स्थानानि सह तेजसा ॥ ७ ॥
صار هيرانيكاشيبو، ذلك الأسور العظيم، قاهرَ الجهات كلّها، وغالبَ عوالم الثلاثة. فقهر الدِّيوات والآسورات، وملوك البشر، والگندهرفا، والگَرودا، والحيات العظام؛ وقهر السِّدّها والچارَنا والڤِديادهَرا، والريشيين، ويَمَ—سيدَ الأسلاف (پِتْر)—والمانو؛ وقهر اليكشا والراكشسا وسادةَ البيشاشا، وكذلك سادةَ الأشباح (پريت) والبهوت. وبعد أن أخضع حكّام جميع الكائنات، انتزع مقامات اللوكپالا مع سلطانهم وبهائهم.
Verse 6
स विजित्य दिश: सर्वा लोकांश्च त्रीन् महासुर: । देवासुरमनुष्येन्द्रगन्धर्वगरुडोरगान् ॥ ५ ॥ सिद्धचारणविद्याध्रानृषीन् पितृपतीन्मनून् । यक्षरक्ष:पिशाचेशान् प्रेतभूतपतीनपि ॥ ६ ॥ सर्वसत्त्वपतीञ्जित्वा वशमानीय विश्वजित् । जहार लोकपालानां स्थानानि सह तेजसा ॥ ७ ॥
صار هيرانيكاشيبو، ذلك الأسور العظيم، قاهرَ الجهات كلّها، وغالبَ عوالم الثلاثة. فقهر الدِّيوات والآسورات، وملوك البشر، والگندهرفا، والگَرودا، والحيات العظام؛ وقهر السِّدّها والچارَنا والڤِديادهَرا، والريشيين، ويَمَ—سيدَ الأسلاف (پِتْر)—والمانو؛ وقهر اليكشا والراكشسا وسادةَ البيشاشا، وكذلك سادةَ الأشباح (پريت) والبهوت. وبعد أن أخضع حكّام جميع الكائنات، انتزع مقامات اللوكپالا مع سلطانهم وبهائهم.
Verse 7
स विजित्य दिश: सर्वा लोकांश्च त्रीन् महासुर: । देवासुरमनुष्येन्द्रगन्धर्वगरुडोरगान् ॥ ५ ॥ सिद्धचारणविद्याध्रानृषीन् पितृपतीन्मनून् । यक्षरक्ष:पिशाचेशान् प्रेतभूतपतीनपि ॥ ६ ॥ सर्वसत्त्वपतीञ्जित्वा वशमानीय विश्वजित् । जहार लोकपालानां स्थानानि सह तेजसा ॥ ७ ॥
صار هيرانيكاشيبو، ذلك الأَسورا العظيم، قاهرَ الجهات كلِّها، فغلب عوالمَ الثلاثة—العُلويَّ والوسطيَّ والسُّفليَّ—بما فيها من الدِّيفات، والأسورات، وملوك البشر، والغندهرفات، والگارودات، والحَيّات العِظام، والسِّدّهات، والتشارَنات، والڤِديادهارات، والريشيّين، ويَمَراجا، والمانوات، والياكشا، والراكشسا، والبيشاشا وسادتهم، وكذلك سادةِ البريتات والبهوتات. فأخضع حكّامَ جميع الكائنات، وانتزع من اللوكپالا مساكنَهم مع بهائهم وسلطانهم.
Verse 8
देवोद्यानश्रिया जुष्टमध्यास्ते स्म त्रिपिष्टपम् । महेन्द्रभवनं साक्षान्निर्मितं विश्वकर्मणा । त्रैलोक्यलक्ष्म्यायतनमध्युवासाखिलर्द्धिमत् ॥ ८ ॥
بدأ هِرَنيَكشِپُو، وقد حاز كلَّ مظاهر الغِنى، يقيم في السماء (تريپِشْتَپَ) المزدانة ببهاء بساتين الدِّيفات. بل سكن قصرَ إندرا الأشدَّ فخامة، الذي شاده فيشفَكرما بيده، حتى ليبدو كأنه مقامُ لاكشمي، سيدة الحظ لِعَوالمِ الثلاثة.
Verse 9
यत्र विद्रुमसोपाना महामारकता भुव: । यत्र स्फाटिककुड्यानि वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तय: ॥ ९ ॥ यत्र चित्रवितानानि पद्मरागासनानि च । पय:फेननिभा: शय्या मुक्तादामपरिच्छदा: ॥ १० ॥ कूजद्भिर्नूपुरैर्देव्य: शब्दयन्त्य इतस्तत: । रत्नस्थलीषु पश्यन्ति सुदती: सुन्दरं मुखम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्महेन्द्रभवने महाबलो महामना निर्जितलोक एकराट् । रेमेऽभिवन्द्याङ्घ्रियुग: सुरादिभि: प्रतापितैरूर्जितचण्डशासन: ॥ १२ ॥
في قصر إندرا كانت الدرجات من المرجان، والأرض مرصّعة بزمردٍ نفيس، والجدران من البلّور، والأعمدة صفوفًا من حجر الڤيدوريا. وكانت هناك مظلّات مزخرفة، ومقاعد مرصّعة بالياقوت؛ وفرشٌ حريرية بيضاء كزبد الماء، مزيّنة بعقود اللؤلؤ. وكانت نساء القصر، ذوات الأسنان الحسنة والوجوه البديعة، يمشين هنا وهناك ورنينُ خلاخلهنّ يطرب السمع، ويرين انعكاس وجوههنّ على أرض الجواهر. أمّا الدِّيفات المقهورون فكانوا يُجبرون على السجود عند قدمي هِرَنيَكشِپُو، الذي حكم بعقابٍ قاسٍ؛ فهكذا أقام هناك واستبدّ بالجميع.
Verse 10
यत्र विद्रुमसोपाना महामारकता भुव: । यत्र स्फाटिककुड्यानि वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तय: ॥ ९ ॥ यत्र चित्रवितानानि पद्मरागासनानि च । पय:फेननिभा: शय्या मुक्तादामपरिच्छदा: ॥ १० ॥ कूजद्भिर्नूपुरैर्देव्य: शब्दयन्त्य इतस्तत: । रत्नस्थलीषु पश्यन्ति सुदती: सुन्दरं मुखम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्महेन्द्रभवने महाबलो महामना निर्जितलोक एकराट् । रेमेऽभिवन्द्याङ्घ्रियुग: सुरादिभि: प्रतापितैरूर्जितचण्डशासन: ॥ १२ ॥
في قصر إندرا كانت الدرجات من المرجان، والأرض مرصّعة بزمردٍ نفيس، والجدران من البلّور، والأعمدة صفوفًا من حجر الڤيدوريا. وكانت هناك مظلّات مزخرفة، ومقاعد مرصّعة بالياقوت؛ وفرشٌ حريرية بيضاء كزبد الماء، مزيّنة بعقود اللؤلؤ. وكانت نساء القصر يمشين هنا وهناك ورنينُ خلاخلهنّ يطرب السمع، ويرين انعكاس وجوههنّ على أرض الجواهر. أمّا الدِّيفات المقهورون فكانوا يُجبرون على السجود عند قدمي هِرَنيَكشِپُو، الذي حكم بعقابٍ قاسٍ؛ فهكذا أقام هناك واستبدّ بالجميع.
Verse 11
यत्र विद्रुमसोपाना महामारकता भुव: । यत्र स्फाटिककुड्यानि वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तय: ॥ ९ ॥ यत्र चित्रवितानानि पद्मरागासनानि च । पय:फेननिभा: शय्या मुक्तादामपरिच्छदा: ॥ १० ॥ कूजद्भिर्नूपुरैर्देव्य: शब्दयन्त्य इतस्तत: । रत्नस्थलीषु पश्यन्ति सुदती: सुन्दरं मुखम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्महेन्द्रभवने महाबलो महामना निर्जितलोक एकराट् । रेमेऽभिवन्द्याङ्घ्रियुग: सुरादिभि: प्रतापितैरूर्जितचण्डशासन: ॥ १२ ॥
في قصر إندرا: درجات من المرجان، وأرض من الزمرد، وجدران من البلّور، وأعمدة من حجر الڤيدوريا؛ ومقاعد من الياقوت، وفرشٌ حريرية بيضاء مزدانة باللؤلؤ. كانت نساء القصر يرين انعكاس وجوههنّ على الجواهر ورنينُ خلاخلهنّ يملأ المكان. لكن الدِّيفات المقهورين اضطرّوا للسجود عند قدمي هِرَنيَكشِپُو، الذي حكم بأوامر قاسية؛ فهكذا أخضع الجميع بسلطانٍ غليظ.
Verse 12
यत्र विद्रुमसोपाना महामारकता भुव: । यत्र स्फाटिककुड्यानि वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तय: ॥ ९ ॥ यत्र चित्रवितानानि पद्मरागासनानि च । पय:फेननिभा: शय्या मुक्तादामपरिच्छदा: ॥ १० ॥ कूजद्भिर्नूपुरैर्देव्य: शब्दयन्त्य इतस्तत: । रत्नस्थलीषु पश्यन्ति सुदती: सुन्दरं मुखम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्महेन्द्रभवने महाबलो महामना निर्जितलोक एकराट् । रेमेऽभिवन्द्याङ्घ्रियुग: सुरादिभि: प्रतापितैरूर्जितचण्डशासन: ॥ १२ ॥
كانت درجات قصر إندرا من المرجان، والأرض مرصّعة بزمرد لا يُقدَّر بثمن، والجدران من البلّور، والأعمدة صفوفًا من حجر الفيدوريا. وكانت هناك مظلات مزخرفة، ومقاعد مرصّعة بالياقوت، وفرش حريرية بيضاء كالرغوة مزدانة بعقود اللؤلؤ. وكانت نساء القصر، ذوات الأسنان والوجوه الجميلة، يمشين ذهابًا وإيابًا ورنين خلاخلهن عذب، ويرين انعكاس وجوههن في الجواهر. أمّا الآلهة المقهورون فكانوا يُجبرون على الانحناء عند قدمي هيرانيكاشيبو، الذي أقام في ذلك القصر وحكم الجميع بعقاب قاسٍ وسلطان شديد.
Verse 13
तमङ्ग मत्तं मधुनोरुगन्धिना विवृत्तताम्राक्षमशेषधिष्ण्यपा: । उपासतोपायनपाणिभिर्विना त्रिभिस्तपोयोगबलौजसां पदम् ॥ १३ ॥
أيها الملك، كان هيرانيكاشيبو دائم السُّكر بخمورٍ نفّاذة الرائحة، ولذلك كانت عيناه المحمرّتان كالنحاس تتقلبان بلا انقطاع. ومع ذلك، وبقوة ما ناله من تَقَشُّفٍ عظيم ويوغا باطنية، مع كونه بغيضًا، كان جميع حكّام العوالم—ما عدا الثلاثة العظام: براهما وشِفَا وفيشنو—يعبدونه بأنفسهم، حاملين القرابين بأيديهم لإرضائه.
Verse 14
जगुर्महेन्द्रासनमोजसा स्थितं विश्वावसुस्तुम्बुरुरस्मदादय: । गन्धर्वसिद्धा ऋषयोऽस्तुवन्मुहु- र्विद्याधराश्चाप्सरसश्च पाण्डव ॥ १४ ॥
يا مهاراجا يودهيشثيرا، يا سليل باندو، بقوة شخصه جلس هيرانيكاشيبو على عرش إندرا وأخضع سكان سائر العوالم. وكان الغندرفان فيشفافاسو وتومبورو، وأنا أيضًا، ومعنا الفيديادهارا والأبسارا والريشيون، نرفع إليه التسابيح مرارًا وتكرارًا لمجرد تمجيد شأنه.
Verse 15
स एव वर्णाश्रमिभि: क्रतुभिर्भूरिदक्षिणै: । इज्यमानो हविर्भागानग्रहीत् स्वेन तेजसा ॥ १५ ॥
وحين كان الذين يلتزمون بدقة بسنن الفَرْنَة والآشرم يعبدونه بقرابين يَجْنَة مع عطايا وافرة، لم يكن هيرانيكاشيبو يقدّم للآلهة نصيبهم من القرابين، بل كان يأخذها لنفسه بقوة بهائه وسلطانه.
Verse 16
अकृष्टपच्या तस्यासीत् सप्तद्वीपवती मही । तथा कामदुघा गावो नानाश्चर्यपदं नभ: ॥ १६ ॥
كأن الأرض ذات الجزر السبع كانت تخشى هيرانيكاشيبو، فكانت تُنبت الحبوب من غير حراثة. وكذلك كانت الأبقار الكامَدُغَا، كالسوربهي، تدرّ لبنًا غزيرًا حسب الرغبة، وكان الفضاء مزدانًا بظواهر عجيبة شتّى.
Verse 17
रत्नाकराश्च रत्नौघांस्तत्पत्न्यश्चोहुरूर्मिभि: । क्षारसीधुघृतक्षौद्रदधिक्षीरामृतोदका: ॥ १७ ॥
بجريان أمواجها قدّمت محيطات الكون المتعددة، ومعها روافدها من الأنهار—كأنها زوجات—أنواعًا شتّى من الجواهر والدرر ليستعملها هيرانيكاشيبو. وكانت تلك المحيطات: ماءً مالحًا، وعصير قصب، وخمرًا، وسمنًا مصفّى، ولبنًا، ولبنًا رائبًا، وعسلًا، وماءً عذبًا حلوًا.
Verse 18
शैला द्रोणीभिराक्रीडं सर्वर्तुषु गुणान् द्रुमा: । दधार लोकपालानामेक एव पृथग्गुणान् ॥ १८ ॥
صارت الأودية بين الجبال ميادين لهوٍ لهيرانيكاشيبو؛ وبأثر نفوذه كانت الأشجار والنباتات تُثمر وتُزهر بغزارة في كل الفصول. كما أن خصائص إنزال المطر والتجفيف والإحراق—وهي من شؤون إندرا وفايو وأغني—أصبحت تُدار بيد هيرانيكاشيبو وحده دون معونة الآلهة.
Verse 19
स इत्थं निर्जितककुबेकराड् विषयान् प्रियान् । यथोपजोषं भुञ्जानो नातृप्यदजितेन्द्रिय: ॥ १९ ॥
مع أنه قهر الجهات كلها وصار ملكًا أوحد، وتمتّع بما أحبّ من لذّات الحسّ قدر استطاعته، لم يشبع هيرانيكاشيبو؛ لأنه بدل أن يضبط حواسه ظلّ عبدًا لها.
Verse 20
एवमैश्वर्यमत्तस्य दृप्तस्योच्छास्त्रवर्तिन: । कालो महान् व्यतीयाय ब्रह्मशापमुपेयुष: ॥ २० ॥
وهكذا مضى زمن طويل على هيرانيكاشيبو وهو سكران بعزّته، متكبّر، متجاوز لسنن الشاسترا وأحكامها. لذلك وقع تحت لعنة الكومارات الأربعة، وهم براهمة عظام.
Verse 21
तस्योग्रदण्डसंविग्ना: सर्वे लोका: सपालका: । अन्यत्रालब्धशरणा: शरणं ययुरच्युतम् ॥ २१ ॥
بسبب العقاب الشديد الذي أنزله هيرانيكاشيبو، اضطربت جميع العوالم مع حكّامها اضطرابًا عظيمًا. وإذ لم يجدوا ملجأً سواه، خائفين ومذعورين، لجؤوا أخيرًا إلى أچيوتا—فيشنو، شخص الإله الأعلى.
Verse 22
तस्यै नमोऽस्तु काष्ठायै यत्रात्मा हरिरीश्वर: । यद्गत्वा न निवर्तन्ते शान्ता: संन्यासिनोऽमला: ॥ २२ ॥ इति ते संयतात्मान: समाहितधियोऽमला: । उपतस्थुर्हृषीकेशं विनिद्रा वायुभोजना: ॥ २३ ॥
نقدّم سجودنا لتلك الجهة التي يقيم فيها الربّ الأعلى هري؛ إليها يمضي الزهّاد الطاهرون الساكنون، فإذا بلغوها لا يعودون بعد ذلك.
Verse 23
तस्यै नमोऽस्तु काष्ठायै यत्रात्मा हरिरीश्वर: । यद्गत्वा न निवर्तन्ते शान्ता: संन्यासिनोऽमला: ॥ २२ ॥ इति ते संयतात्मान: समाहितधियोऽमला: । उपतस्थुर्हृषीकेशं विनिद्रा वायुभोजना: ॥ २३ ॥
وهكذا، وقد ضبطوا نفوسهم وصفَت عقولهم، بلا نومٍ وبقوتٍ من الأنفاس وحدها، شرعَت الآلهةُ الطاهرةُ في عبادة هريشيكيشا بتلك التأمّلات.
Verse 24
तेषामाविरभूद्वाणी अरूपा मेघनि:स्वना । सन्नादयन्ती ककुभ: साधूनामभयङ्करी ॥ २४ ॥
ثم ظهر أمامهم اهتزازٌ صوتيٌّ متعالٍ صادرٌ عن شخصٍ لا تُدركه العيون المادّية؛ كان صوته عميقًا كدويّ السحاب، مُطمئنًا يبدّد خوف الصالحين.
Verse 25
मा भैष्ट विबुधश्रेष्ठा: सर्वेषां भद्रमस्तु व: । मद्दर्शनं हि भूतानां सर्वश्रेयोपपत्तये ॥ २५ ॥ ज्ञातमेतस्य दौरात्म्यं दैतेयापसदस्य यत् । तस्य शान्तिं करिष्यामि कालं तावत्प्रतीक्षत ॥ २६ ॥
يا أفضلَ أهلِ الحكمة، لا تخافوا؛ ليكن لكم جميعًا الخير والبركة. إن ظهوري إنما هو لتحقيق الخير الأسمى لجميع الكائنات.
Verse 26
मा भैष्ट विबुधश्रेष्ठा: सर्वेषां भद्रमस्तु व: । मद्दर्शनं हि भूतानां सर्वश्रेयोपपत्तये ॥ २५ ॥ ज्ञातमेतस्य दौरात्म्यं दैतेयापसदस्य यत् । तस्य शान्तिं करिष्यामि कालं तावत्प्रतीक्षत ॥ २६ ॥
قد علمتُ خبثَ ذلك الأسورا الوضيع؛ وسأكفّه قريبًا لا محالة. فانتظروا إلى ذلك الحين بصبرٍ وثبات.
Verse 27
यदा देवेषु वेदेषु गोषु विप्रेषु साधुषु । धर्मे मयि च विद्वेष: स वा आशु विनश्यति ॥ २७ ॥
من يحسد ويعادي الآلهة، والڤيدات، والأبقار المقدسة، والبراهمة، والقديسين الفايشنافيين، والدارما، وفي النهاية يعاديَني أنا، الربّ الأعلى ذو الشخصية السامية، فإنه هو وحضارته يبادان سريعًا بلا إبطاء.
Verse 28
निर्वैराय प्रशान्ताय स्वसुताय महात्मने । प्रह्रादाय यदा द्रुह्येद्धनिष्येऽपि वरोर्जितम् ॥ २८ ॥
حين يسيء هيرانيكاشيبو إلى برهلادا، ابنه نفسه، ذلك العظيم النفس الهادئ الذي لا عداوة له، فسأقتل هيرانيكاشيبو حالاً، وإن كان قد اشتدّ بقوى بركات براهما.
Verse 29
श्रीनारद उवाच इत्युक्ता लोकगुरुणा तं प्रणम्य दिवौकस: । न्यवर्तन्त गतोद्वेगा मेनिरे चासुरं हतम् ॥ २९ ॥
قال شري نارَد: لما طمأن الربّ، معلّم العالمين، سكان السماء من الآلهة بهذه الكلمات، سجدوا له باحترام ورجعوا مطمئنين، وظنّوا أن ذلك الأسورا قد صار كالميّت تقريبًا.
Verse 30
तस्य दैत्यपते: पुत्राश्चत्वार: परमाद्भुता: । प्रह्रादोऽभून्महांस्तेषां गुणैर्महदुपासक: ॥ ३० ॥
كان لهيرانيكاشيبو، سيد الأسورا، أربعة أبناء عجيبون ذوو مؤهلات؛ وكان أفضلهم برهلادا، إذ كان مخزنًا لكل الصفات المتعالية لأنه مُتعبِّدٌ خالصٌ للربّ ذي الشخصية السامية.
Verse 31
ब्रह्मण्य: शीलसम्पन्न: सत्यसन्धो जितेन्द्रिय: । आत्मवत्सर्वभूतानामेकप्रियसुहृत्तम: । दासवत्सन्नतार्याङ्घ्रि: पितृवद्दीनवत्सल: ॥ ३१ ॥ भ्रातृवत्सदृशे स्निग्धो गुरुष्वीश्वरभावन: । विद्यार्थरूपजन्माढ्यो मानस्तम्भविवर्जित: ॥ ३२ ॥
كان برهلادا متخلّقًا بأخلاق البراهمة: حسن السيرة، ثابتًا على الحق، قاهرًا لحواسه وعقله. وكالبرماتما كان رحيمًا بكل الكائنات وأحبَّ صديقٍ للجميع. أمام أهل الاحترام كان متواضعًا كخادم، وللفقراء كان عطوفًا كأب، ولمَن هم في مرتبته كان حنونًا كأخ، وكان يرى معلميه ومرشديه الروحيين وكبار الإخوة في العبادة بمنزلة الربّ. وكان منزّهًا عن كل كبرياء قد ينشأ من العلم أو الجمال أو النسب أو الغنى ونحو ذلك.
Verse 32
ब्रह्मण्य: शीलसम्पन्न: सत्यसन्धो जितेन्द्रिय: । आत्मवत्सर्वभूतानामेकप्रियसुहृत्तम: । दासवत्सन्नतार्याङ्घ्रि: पितृवद्दीनवत्सल: ॥ ३१ ॥ भ्रातृवत्सदृशे स्निग्धो गुरुष्वीश्वरभावन: । विद्यार्थरूपजन्माढ्यो मानस्तम्भविवर्जित: ॥ ३२ ॥
كان برهلادا مهاراجا، ابن هيرانيكاشيبو، متحلّيًا بثقافةٍ تليق بالبراهمة: حسنَ الخُلُق، ثابتًا على الحق، قاهرًا للحواسّ والعقل. وكالباراماتما كان رحيمًا بجميع الكائنات وأفضلَ صديقٍ للجميع. أمام أهل الاحترام كان متواضعًا كخادم، وللفقراء كان عطوفًا كأب، ولمَن هم في مرتبته كان ودودًا كأخ، وكان يرى المعلّمين والمرشدين الروحيين بمنزلةٍ كمنزلة الربّ. ولم يكن فيه كِبرٌ ناشئٌ عن العلم أو المال أو الجمال أو النسب.
Verse 33
नोद्विग्नचित्तो व्यसनेषु नि:स्पृह: श्रुतेषु दृष्टेषु गुणेष्ववस्तुदृक् । दान्तेन्द्रियप्राणशरीरधी: सदा प्रशान्तकामो रहितासुरोऽसुर: ॥ ३३ ॥
حتى في الشدائد لم يضطرب قلب برهلادا مهاراجا؛ كان زاهدًا لا يطمع. وكان يرى الصفات المادية—سواء المذكورة في الشروتي أو المشاهَدة—عديمة الجدوى، لذا خمدت رغباته الدنيوية. وكان يضبط الحواسّ والبرانَا والجسد والعقل دائمًا، وقد قهر شهوات الهوى. ومع أنه وُلد في سلالة الأَسورا، لم يكن أَسورا؛ بل كان من كبار عُبّاد فيشنو، ولا يحسد الفايشنفا أبدًا.
Verse 34
यस्मिन्महद्गुणा राजन्गृह्यन्ते कविभिर्मुहु: । न तेऽधुना पिधीयन्ते यथा भगवतीश्वरे ॥ ३४ ॥
أيها الملك، إن صفات برهلادا مهاراجا السامية ما زالت تُشاد بها مرارًا على ألسنة القديسين والعلماء من الفايشنفا. وكما أن جميع الفضائل قائمة أبدًا في بهغافان، الربّ الأعلى، كذلك تبقى تلك الفضائل إلى الأبد في عبده برهلادا مهاراجا.
Verse 35
यं साधुगाथासदसि रिपवोऽपि सुरा नृप । प्रतिमानं प्रकुर्वन्ति किमुतान्ये भवादृशा: ॥ ३५ ॥
يا أيها الملك يودهيشثيرا، في كل مجلس تُتلى فيه مآثر القديسين والعبّاد، حتى الآلهة—أعداء الأَسورا—يستشهدون ببرهلادا مهاراجا مثالًا للعبد العظيم؛ فكيف بغيرهم ممن هم مثلك.
Verse 36
गुणैरलमसङ्ख्येयैर्माहात्म्यं तस्य सूच्यते । वासुदेवे भगवति यस्य नैसर्गिकी रति: ॥ ३६ ॥
من ذا الذي يستطيع إحصاء الصفات المتعالية التي لا تُحصى لبرهلادا مهاراجا؟ لقد كانت له محبةٌ فطرية لبهغافان فاسوديفا، شري كريشنا، مع إيمان لا يتزعزع وبهاكتي خالصة. وإن كانت فضائله لا تُعدّ، فهي بذاتها تشهد أنه كان مهاتما حقًّا.
Verse 37
न्यस्तक्रीडनको बालो जडवत्तन्मनस्तया । कृष्णग्रहगृहीतात्मा न वेद जगदीदृशम् ॥ ३७ ॥
منذ طفولته لم يكن براهلادا مهاراجا مولعًا بلهو الصبيان وألعابهم؛ بل تركها كلها، وبقي صامتًا كالمتبلّد، إذ كانت روحه مأخوذة بوعي كريشنا. ولذا لم يفهم كيف يمضي العالم وهو غارق في إشباع الحواس.
Verse 38
आसीन: पर्यटन्नश्नन् शयान: प्रपिबन् ब्रुवन् । नानुसन्धत्त एतानि गोविन्दपरिरम्भित: ॥ ३८ ॥
كان براهلادا مهاراجا غارقًا دائمًا في ذكر كريشنا. وهكذا، وكأنه في عناق الربّ جوفيندا على الدوام، لم يكن يعي كيف تُؤدَّى تلقائيًا حاجات الجسد: الجلوس والمشي والأكل والاضطجاع والشرب والكلام.
Verse 39
क्वचिद्रुदति वैकुण्ठचिन्ताशबलचेतन: । क्वचिद्धसति तच्चिन्ताह्लाद उद्गायति क्वचित् ॥ ३९ ॥
وبسبب تقدّمه في وعي كريشنا، صار قلبه مشوبًا بتأمّل فايكونثا. فكان تارةً يبكي وتارةً يضحك؛ وتارةً يفيض بالابتهاج، وتارةً ينشد بصوت عالٍ.
Verse 40
नदति क्वचिदुत्कण्ठो विलज्जो नृत्यति क्वचित् । क्वचित्तद्भावनायुक्तस्तन्मयोऽनुचकार ह ॥ ४० ॥
تارةً، وقد اشتدّ شوقه وقلقه، كان يصرخ مناديًا بصوت عالٍ؛ وتارةً، في الابتهاج، ينسى الحياء فيرقص في نشوة روحية. وتارةً أخرى، إذ يغمره التأمّل في كريشنا، يشعر كأنه واحد معه ويقلّد ليلاه الإلهية.
Verse 41
क्वचिदुत्पुलकस्तूष्णीमास्ते संस्पर्शनिर्वृत: । अस्पन्दप्रणयानन्दसलिलामीलितेक्षण: ॥ ४१ ॥
أحيانًا، حين يشعر بلمس يدي الربّ اللوتسيتين، يغمره الابتهاج الروحي فيبقى صامتًا؛ يقشعرّ بدنه، وتنساب دموع المحبة من عينيه نصف المغمضتين، ويظل ساكنًا بلا حركة.
Verse 42
स उत्तमश्लोकपदारविन्दयो- र्निषेवयाकिञ्चनसङ्गलब्धया । तन्वन् परां निर्वृतिमात्मनो मुहु- र्दु:सङ्गदीनस्य मन: शमं व्यधात् ॥ ४२ ॥
بصحبة العُبّاد الأطهار الزاهدين (أكينتشَنا)، كان برهلادا مهاراج يواظب على خدمة قدمي شري هري ذواتي اللوتس، الموصوف بأسمى الأناشيد (أوتّماشلوكا). وبرؤية حالته من النشوة العليا تطهّر ضعيفو الفهم الروحي، إذ منحهم نعيمًا متعاليًا.
Verse 43
तस्मिन्महाभागवते महाभागे महात्मनि । हिरण्यकशिपू राजन्नकरोदघमात्मजे ॥ ४३ ॥
يا أيها الملك، لقد عذّب هِرنياكشيبو برهلادا، ذلك المها-بهاگڤتا المبارك العظيم الروح، مع أنّ برهلادا كان ابنه هو نفسه.
Verse 44
श्रीयुधिष्ठिर उवाच देवर्ष एतदिच्छामो वेदितुं तव सुव्रत । यदात्मजाय शुद्धाय पितादात् साधवे ह्यघम् ॥ ४४ ॥
قال مهاراجا يُدهيشثِرا: يا أيها الديفارشي صاحب النذر الطاهر، أودّ أن أعلم كيف ولماذا ألحق هِرنياكشيبو كل هذا العناء ببرهلادا، الابن الطاهر والقدّيس، مع أنه ابنه هو؟ أرجو أن تبيّن لي ذلك.
Verse 45
पुत्रान् विप्रतिकूलान् स्वान् पितर: पुत्रवत्सला: । उपालभन्ते शिक्षार्थं नैवाघमपरो यथा ॥ ४५ ॥
إن الأب والأم يظلان محبَّين لأبنائهما دائمًا. فإذا عصى الأبناء وبّخهم الوالدان للتأديب ولمصلحتهم، لا عداوةً كالغريب. فكيف إذن عاقب هِرنياكشيبو ابنًا نبيلاً مثل برهلادا؟ هذا ما أتوق لمعرفةِه.
Verse 46
किमुतानुवशान् साधूंस्तादृशान् गुरुदेवतान् । एतत्कौतूहलं ब्रह्मन्नस्माकं विधम प्रभो । पितु: पुत्राय यद्द्वेषो मरणाय प्रयोजित: ॥ ४६ ॥
وسأل يُدهيشثِرا أيضًا: فكيف يكون الأمر مع ابنٍ مطيعٍ حسن السلوك يوقّر أباه كالغورو وكالإله! يا براهمن، يا سيدي، بدّد حيرتنا: كيف يقع من أبٍ أن يبغض ابنه حتى يسعى إلى موته؟
Frequently Asked Questions
Within Purāṇic theology, Brahmā functions as a cosmic administrator who awards results of tapas according to the potency and procedure of austerity, not as the final moral arbiter. The narrative highlights a recurring Bhāgavata principle: boons obtained through tapas can expand material capacity, but they do not purify the heart. Therefore, the asura’s benedictions become the stage on which Bhagavān’s higher governance (īśvara-nīti) and protection of devotees (poṣaṇam) will later be revealed.
The chapter explicitly diagnoses his dissatisfaction: instead of controlling the senses, he remains their servant (indriya-dāsatā). Bhāgavata ethics treats external sovereignty as insufficient for sukha when the mind is driven by kāma and pride. Thus even after conquering the three worlds and enjoying Svarga’s opulence, his inner lack persists, illustrating that bhoga without self-mastery and devotion cannot yield lasting fulfillment.
The sound vibration is the Lord’s transcendental reassurance, described as coming from a personality not visible to material eyes. Its core instruction is bhakti-sādhana: become devotees through hearing and chanting about the Lord and offering prayers (śravaṇa, kīrtana, stuti). The voice also frames the moral trigger for divine intervention: when Hiraṇyakaśipu persecutes Prahlāda, the Lord will kill him despite Brahmā’s benedictions.
Prahlāda is presented as a reservoir of transcendental qualities because he is an unalloyed devotee of Viṣṇu. The text emphasizes humility despite aristocracy, universal friendliness, self-control, freedom from envy toward Vaiṣṇavas, and spontaneous absorption in Kṛṣṇa culminating in bhāva symptoms (tears, jubilation, singing, and ecstatic stillness). These traits mark him as sādhūnām agrya—an exemplar cited even by the devas.
The chapter ends by shifting from cosmic oppression to the intimate family conflict at its center: the asura-king torments his own saintly son. Yudhiṣṭhira’s pointed questions—how a father could seek to kill an obedient, virtuous child—create the narrative hinge that leads directly into the next chapter’s detailed account of Hiraṇyakaśipu’s punishments of Prahlāda and the theological meaning of the devotee’s endurance.