Adhyaya 7
Bharata Mahārāja’s Ideal Kingship and His Transition from Yajña to Exclusive Bhakti at Pulahāśrama
يواصل شُكاديفا سرد سلالة الملوك، فيعرض بهاراتا مهاراجا ملكًا كاملَ العبادة، يتسلّم السيادة بأمر أبيه ويصون الرعية بإبقائهم على واجبات الفَرْناشرَما (varṇāśrama). يتزوّج بَنجَجَني (Pañcajanī) ويُنجب خمسة أبناء، وتغدو الأرض التي كانت تُسمّى أجانابها-فارشا (Ajanābha-varṣa) مشهورة باسم بهاراتا-فارشا (Bhārata-varṣa) بفضل حكمه. يقيم بهاراتا يَجْناتٍ ويدية كبرى (agni-hotra، darśa-pūrṇamāsa، cāturmāsya، paśu-yajña، soma-yajña) لكن برؤية لاهوتية ناضجة: فكل القرابين المقدَّمة للـديفاتا هي في الحقيقة تقدمة لأعضاء فاسوديفا (Vāsudeva)، فيتحرّر من الشهوة والطمع والتعلّق. ومع تطهّر قلبه تشتدّ بهكتيه (bhakti)، فيدرك كريشنا (Kṛṣṇa) بوصفه بهاجافان (Bhagavān): يحقّقه اليوغيون كـباراماتما (Paramātmā)، ويعرفه الجنانِيّون كـبرهمان (Brahman)، ويعبده المحبّون كفاسوديفا الشخصي الموصوف في الشاسترا (śāstra). وحين تنقضي مدّة الثراء المقدّرة له، يزهد ويقسّم ثروته على أبنائه ويعتزل إلى بولاهاشراما (Pulahāśrama) قرب نهر غاندكي (Gaṇḍakī)، عابدًا بشالاغراما-شيلا (śālagrāma-śilā) وبقرابين بسيطة من الغابة. وتزهر بهكتيه إلى نشوة روحية قد تتجاوز أحيانًا طقوس الانضباط، ويقدّم ترنيمة الفجر لنارايانا (Nārāyaṇa)، ممهدًا لما يلي من تحوّلات باطنية وآثار قصصية لشدّة الاستغراق.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच भरतस्तु महाभागवतो यदा भगवतावनितलपरिपालनाय सञ्चिन्तितस्तदनुशासनपर: पञ्चजनीं विश्वरूपदुहितरमुपयेमे ॥ १ ॥
قال شري شوكا: أيها الملك، كان بهاراتا مهاراجا مَها-بهاگافتا، من أسمى العابدين. ولما قرّر أبوه أن يُقيمه على العرش لحماية الأرض، شرع بهاراتا يحكم وفق أوامره. وأثناء حكمه للمعمورة كلّها أطاع أمر أبيه وتزوّج بانچجني، ابنة فيشواروبا.
Verse 2
तस्यामु ह वा आत्मजान् कार्त्स्न्येनानुरूपानात्मन: पञ्च जनयामास भूतादिरिव भूतसूक्ष्माणि सुमतिं राष्ट्रभृतं सुदर्शनमावरणं धूम्रकेतुमिति ॥ २ ॥
كما أن الأنا الزائفة تُنشئ موضوعات الحواسّ اللطيفة، كذلك أنجب المهاراجا بهاراتا في رحم زوجته بانچجني خمسة أبناء على قدره: سوماتي، راشتربهرتا، سودرشَن، آوَرَنا، ودهومراكيتو.
Verse 3
अजनाभं नामैतद्वर्षं भारतमिति यत आरभ्य व्यपदिशन्ति ॥ ३ ॥
كان هذا الإقليم يُعرف قديمًا باسم «أجنابه-فرشا»، ولكن منذ بدء مُلك المهاراجا بهاراتا صار يُسمّى «بهاراتا-فرشا».
Verse 4
स बहुविन्महीपति: पितृपितामहवदुरुवत्सलतया स्वे स्वे कर्मणि वर्तमाना: प्रजा: स्वधर्ममनुवर्तमान: पर्यपालयत् ॥ ४ ॥
كان المهاراجا بهاراتا ملكًا بالغَ العلم والخبرة على هذه الأرض. ثبت في واجبه، وأبقى الرعية سائرين في سْوَدَهرْمَهم، وحكمهم برأفة عظيمة كأبيه وجدّه، محافظًا عليهم ومقيمًا لهم نظامهم المهني والديني.
Verse 5
ईजे च भगवन्तं यज्ञक्रतुरूपं क्रतुभिरुच्चावचै: श्रद्धयाऽऽहृताग्निहोत्रदर्शपूर्णमासचातुर्मास्यपशुसोमानां प्रकृतिविकृतिभिरनुसवनं चातुर्होत्रविधिना ॥ ५ ॥
وبإيمان عظيم أقام الملك بهاراتا عبادةَ البهاغوان بوصفه صورةَ اليَجْنَ والكرتو، فأجرى قرابين شتّى: أغني-هوترا، درشا، بورنَماسا، چاتورماسيا، پشو-يَجْن، وسوما-يَجْن. تارةً كاملة وتارةً جزئية، غير أنّ نظام چاتورهوترا كان يُتَّبع بدقّة. وهكذا عبدَ الربَّ الأعلى.
Verse 6
सम्प्रचरत्सु नानायागेषु विरचिताङ्गक्रियेष्वपूर्वं यत्तत्क्रियाफलं धर्माख्यं परे ब्रह्मणि यज्ञपुरुषे सर्वदेवतालिङ्गानां मन्त्राणामर्थनियामकतया साक्षात्कर्तरि परदेवतायां भगवति वासुदेव एव भावयमान आत्मनैपुण्यमृदितकषायो हवि:ष्वध्वर्युभिर्गृह्यमाणेषु स यजमानो यज्ञभाजो देवांस्तान् पुरुषावयवेष्वभ्यध्यायत् ॥ ६ ॥
بعد أن أتمّ الأعمال التمهيدية لألوانٍ من اليَجْنَ، قدّم المهاراجا بهاراتا ثمرة تلك الأعمال—المسمّاة «دھرم»—إلى البرَبْرَهْمَن، يَجْنَپُرُش، وإلى البهاغوان فاسوديفا نفسه، الإله الأعلى الظاهر الذي يضبط معاني المانترا. وبهذا البهافا تخلّص من دنس المادة كالتعلّق والشهوة والطمع. وحين همّ كهنة الأَدھڤَريو بإلقاء الهَڤِس في النار، تأمّل بهاراتا بصفته يَجَمانا أن القرابين المقدَّمة للديڤات إنما هي قرابين لأعضاء فاسوديفا المختلفة، إذ إن الديڤات أجزاء من جسده—فإندرا ذراعه وسوريا عينه.
Verse 7
एवं कर्मविशुद्ध्या विशुद्धसत्त्वस्यान्तर्हृदयाकाशशरीरे ब्रह्मणि भगवति वासुदेवे महापुरुषरूपोपलक्षणे श्रीवत्सकौस्तुभवनमालारिदरगदादिभिरुपलक्षिते निजपुरुषहृल्लिखितेनात्मनि पुरुषरूपेण विरोचमान उच्चैस्तरां भक्तिरनुदिनमेधमानरयाजायत ॥ ७ ॥
وهكذا، بتطهير الأعمال، صار قلبُ الملك بهارتا نقيًّا تمامًا. وكانت خدمته التعبدية لفاسوديفا شري كريشنا—الذي يتجلّى بصفته البرهمن والباراماتما والبوروشا الأسمى—تزداد يومًا بعد يوم. وكان يتأمل في قلبه على الدوام جسد الرب المتسامي المزيَّن بعلامة شريفاتسا وجوهرة كاوستوبها وإكليل الزهور، والحامل للمحارة والقرص والهراوة واللوتس.
Verse 8
एवं वर्षायुतसहस्रपर्यन्तावसितकर्मनिर्वाणावसरोऽधिभुज्यमानं स्वतनयेभ्यो रिक्थं पितृपैतामहं यथादायं विभज्य स्वयं सकलसम्पन्निकेतात्स्वनिकेतात् पुलहाश्रमं प्रवव्राज ॥ ८ ॥
وهكذا، لما انقضى الأجل المقدَّر لتمتّع مهاراج بهارتا بالثراء—ألفَ مرّةٍ عشرةَ آلاف سنة—اعتزل حياة الأسرة. فقسّم الميراث الموروث عن الآباء والأجداد بين أبنائه على الوجه اللائق، ثم ترك داره التي كانت مستودع كل نعمة، وانطلق إلى بُلاهاشرَما (في هاردوار).
Verse 9
यत्र ह वाव भगवान् हरिरद्यापि तत्रत्यानां निजजनानां वात्सल्येन सन्निधाप्यत इच्छारूपेण ॥ ९ ॥
في بُلاهاشرَما، إنّ الربّ هري، بدافع محبّته المتسامية لعباده المخلصين، ما زال إلى اليوم يتجلّى لهم بحسب رغباتهم ويمنحهم حضوره ورؤيته.
Verse 10
यत्राश्रमपदान्युभयतोनाभिभिर्दृषच्चक्रैश्चक्रनदी नाम सरित्प्रवरा सर्वत: पवित्रीकरोति ॥ १० ॥
في بُلاهاشرَما نهرٌ فاضل يُدعى «تشاكرا-نَدي»، وهو يطهّر كل المواضع بما يُنال فيه من شالاغراما-شيلا (الأحجار المقدّسة). وعلى كل حصاة تظهر دوائر كالسُّرّة من الأعلى والأسفل.
Verse 11
तस्मिन् वाव किल स एकल: पुलहाश्रमोपवने विविधकुसुमकिसलयतुलसिकाम्बुभि: कन्दमूलफलोपहारैश्च समीहमानो भगवत आराधनं विविक्त उपरतविषयाभिलाष उपभृतोपशम: परां निर्वृतिमवाप ॥ ११ ॥
في بساتين بُلاهاشرَما عاش الملك بهارتا وحيدًا. كان يجمع أزهارًا شتّى، وبراعم غضة، وأوراق التولسي، وماء نهر تشاكرا-نَدي، وجذورًا وثمارًا ودرنات، ثم يقدّمها قربانًا لبهغفان فاسوديفا ويعبده في خلوة. فانطفأت رغبات اللذة المادية، وسكن القلب تمامًا، وبالثبات في البهكتي نال السكينة والرضا الأسمى.
Verse 12
तयेत्थमविरतपुरुषपरिचर्यया भगवति प्रवर्धमानानुरागभरद्रुतहृदयशैथिल्य: प्रहर्षवेगेनात्मन्युद्भिद्यमानरोमपुलककुलक औत्कण्ठ्यप्रवृत्तप्रणयबाष्पनिरुद्धावलोकनयन एवं निजरमणारुणचरणारविन्दानुध्यानपरिचितभक्तियोगेन परिप्लुतपरमाह्लादगम्भीरहृदयह्रदावगाढधिषणस्तामपि क्रियमाणां भगवत्सपर्यां न सस्मार ॥ १२ ॥
وهكذا كان المهتدي السامي، الملك بهاراتا، مواظبًا بلا انقطاع على خدمة الربّ التعبّدية. وكان حبّه لفاسوديفا، شري كريشنا، يزداد فأكثر حتى أذاب قلبه؛ فخَفَّ تدريجيًا تعلّقه بالواجبات المنظَّمة. ووقف شعر جسده وظهرت عليه علامات الوجد، وجرت دموع المحبة من عينيه حتى لم يعد يرى شيئًا. وكان يتأمّل دائمًا قدمي الربّ اللوتسيتين المحمرّتَين؛ فامتلأ قلبه، كبحيرة، بماء النشوة الروحية، ولما غاص ذهنه في تلك البحيرة نسي حتى الخدمة الطقسية المنظَّمة التي كان يؤديها.
Verse 13
इत्थं धृतभगवद्व्रत ऐणेयाजिनवाससानुसवनाभिषेकार्द्रकपिशकुटिलजटाकलापेन च विरोचमान: सूर्यर्चा भगवन्तं हिरण्मयं पुरुषमुज्जिहाने सूर्यमण्डलेऽभ्युपतिष्ठन्नेतदु होवाच ॥ १३ ॥
وهكذا كان مهاراجا بهاراتا، الثابت على نذرِه للربّ، يبدو بالغ الجمال. كان يرتدي جلد غزال، وبسبب اغتساله ثلاث مرات يوميًا كانت خُصلاتُه المجدولة الملتفّة ذات اللون الأسمر المائل إلى الصفرة مبللة فتزيده بهاءً. وعند شروق الشمس كان يعبد بهاجافان نارايانا—البُرُوشا المتلألئ كذهب والمقيم في قرص الشمس—بأناشيد من الرِغ فيدا، ثم تلا الآية التالية.
Verse 14
परोरज: सवितुर्जातवेदो देवस्य भर्गो मनसेदं जजान । सुरेतसाद: पुनराविश्य चष्टे हंसं गृध्राणं नृषद्रिङ्गिरामिम: ॥ १४ ॥
«إنّ الشخصية الإلهية العليا قائمة في الصفاء الخالص من الخير. إنّه يضيء الكون كلّه ويمنح البركات لعبّاده. ومن قدرته الروحية الخاصة خلق هذا العالم؛ ثم، بحسب مشيئته، دخل فيه بصفة البرماتما، وبقواه المتعددة يحفظ جميع الكائنات الحيّة الساعية إلى التمتّع المادي. أقدّم سجدات الاحترام للربّ، واهبِ العقل.»
Frequently Asked Questions
The renaming marks Bharata Mahārāja’s exemplary reign and the cultural-spiritual identity shaped by his rule. In Bhāgavata’s vaṁśānucaritam, names memorialize dharmic exemplars; thus Bhārata-varṣa signifies a land defined by Bharata’s standard of governance and devotion, and it frames human life there as especially oriented toward dharma and God-realization.
He interprets devatās as functional limbs or powers of Vāsudeva’s universal form, so oblations to Indra, Sūrya, and others are ultimately offerings to the Supreme Person. This vision preserves Vedic ritual while purifying it of sectarianism and fruitive intent, transforming karma-kāṇḍa into bhakti-centered worship and removing material contamination such as attachment and greed.
Bharata worships Hari/Vāsudeva (Nārāyaṇa) in a simple renounced setting using Gaṇḍakī water, tulasī, flowers, and śālagrāma-śilās. Śālagrāma-śilā is revered as a self-manifest form connected with Viṣṇu worship; its presence supports focused arcana and symbolizes the Lord’s special accessibility (poṣaṇam) to His devotee in that holy place.
The chapter describes the intensification of devotion where love (bhāva) overwhelms formal procedure. This does not denigrate rules; it indicates that regulated service can mature into spontaneous absorption in the Lord’s lotus feet, evidenced by tears, standing hairs, and uninterrupted remembrance—signs of the heart’s deep purification and exclusive dependence on Vāsudeva.