Adhyaya 10

Verse 1

श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादित: स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतै: सह गृहीत: प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभाव: ॥ १ ॥

قال شوكاديفا جوسوامي: وجد خدم الملك راهوجانا جادا بهاراتا على ضفة نهر إكشوماتي. ولأنه كان شابًا وقويًا كالثور، أجبروا تلك الروح العظيمة على حمل المحفة.

Verse 2

यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढार: साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥

لِتَحَرِّيهِ الأَهِمْسَا (عدم الإيذاء)، كان جَدَا بهاراتا يخطو ببطء، ويتفقد أمامه كل ثلاثة أقدام لئلا يطأ النمل، فلم يستطع مجاراة سائر الحَمَلة فاهتزّت المحفّة. عندئذٍ قال الملك راهوگَنا: «يا حَمَلةَ المحفّة، سيروا على استقامة؛ لِمَ تحملونها على غير توازن؟ احملوها كما ينبغي»

Verse 3

अथ त ईश्वरवच: सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवु: ॥ ३ ॥

فلما سمع حَمَلةُ المحفّة كلماتِ الملك راهوگَنا المقرونةَ بالتوبيخ والتهديد، استولى عليهم خوفُ العقاب، وشرعوا يرفعون إليه بيانهم قائلين ما يلي.

Verse 4

न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथा: साध्वेव वहाम: । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥

يا ملكَ البشر، لسنا مُهملين في واجبنا؛ فنحن نحمل المحفّة كما تأمر. لكن هذا الرجل الذي أُلحق بنا حديثًا لا يمشي سريعًا، ولذلك لا نستطيع أن نحمل المحفّة معه على وجهٍ سليم.

Verse 5

सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥

لما سمع الملك راهوگَنا أقوال الحَمَلة المرتجفة خوفًا من العقاب، أدرك أن خللَ حملِ المحفّة إنما نشأ من خطأ رجلٍ واحد. ومع أنه تيقّن ذلك وسمع تضرعهم، فقد ثار في نفسه غضبٌ يسير بحكم طبيعته الملكية، وإن كان خبيرًا بالسياسة ومجرّبًا. ولأن عقله كان محجوبًا بصفة الرَّجَس (الهوى)، خاطب جَدَا بهاراتا—الذي كان بريقه البراهمي غيرَ بيّن كالنار المغطاة بالرماد—قائلًا…

Verse 6

अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥

قال الملك راهوگَنا لجَدَا بهاراتا: «آهٍ يا أخي، ما أشدّ هذا العناء! إنك تبدو مُنهكًا حقًّا، إذ حملتَ المحفّة وحدك زمنًا طويلًا ومسافة بعيدة. لستَ سمينًا ولا شديد البنية، وقد أضناك الكِبَر يا صديقي. أَوَلا يُعاونك رفاقُك الحَمَلة؟» ومع ذلك، ظلّ جَدَا بهاراتا—وإن أُسيءَ فهمه مرارًا—خاليًا من الوهم المُسقَط “أنا” و“لي” على هذا الجسد المؤلَّف من مادةٍ وصفاتٍ وأعمال، ثابتًا في مقام البرهمان، صامتًا يحمل المحفّة كما كان من قبل.

Verse 7

अथ पुन: स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगण: किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥

فلما رأى الملك راهوگَنا أن محفته ما زالت تتمايل غضب وقال: «يا لئيم، ماذا تفعل؟ أأنت حيٌّ وفي حكم الميت؟ أما تعلم أني سيدك؟ إنك تعصي أمري؛ لذلك سأعاقبك كما يعاقب يَمَراجا أهلَ الإثم، لأُقوِّمك حتى تعود إلى رشدك وتؤدي واجبك».

Verse 8

एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥

إذ كان راهوگَنا متشبثًا بتصور الجسد، ومغمورًا برَجَس وتَمَس، ومخمورًا بكِبر الملك، وبّخ جَدَا بهاراتا بكلمات لا لزوم لها ومتعارضة. غير أن جَدَا بهاراتا كان من أحبّ البهكتا إلى البهگوان، ومحلّ رضاه، إذ كان الرب ساكنًا في قلبه دائمًا؛ وكان برهمابهوته، صديقًا لكل الكائنات، منزّهًا عن وهم الجسد. ولم يعرف الملك مقام العابد المتقدم ولا علاماته. فابتسم جَدَا بهاراتا ابتسامة هادئة بلا كبرياء، وقال ما يلي.

Verse 9

ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तु: स मे स्याद्यदि वीर भार: । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवाद: ॥ ९ ॥

قال البرهمن جَدَا بهاراتا: «أيها الملك البطل، إن ما قلته على سبيل السخرية ليس كذبًا بيّنًا. لو كان هذا الحمل لي لكنتُ أنا الحامل؛ غير أن الحامل هو الجسد لا الآتمان. ولو كانت الغاية والطريق لي لكان في ذلك عناء؛ لكنها تتعلق بالجسد. وأما “سمين” و“نحيف” فهما وصفان للجسد؛ ولا يقول العارفون مثل ذلك عن الروح».

Verse 10

स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमद: शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥

السِّمنة والنحافة، الأمراض والهموم، الجوع والعطش، الخوف، الخصام، اشتهاء اللذة المادية، الشيخوخة، النوم، التعلّق، الغضب، الحزن، الوهم، وكِبرُ “أنا” بالتماهي مع الجسد—كل ذلك تحوّلاتُ الغلاف المادي الذي يكسو الروح. من غرق في تصور الجسد يتأثر بها؛ أما أنا فمتحرر من التماهي الجسدي، فلا شيء من ذلك لي.

Verse 11

जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य द‍ृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोग: ॥ ११ ॥

أيها الملك، لقد اتهمتني بأنني «حيٌّ كالميت»؛ وهذا يُرى بحكم القانون في كل ما هو ماديّ متحوّل، إذ له بداية ونهاية. وأما ظنك «أنا السيد وأنت الخادم» فليس ثابتًا أيضًا؛ فأنت اليوم ملك، وغدًا قد تنقلب الأحوال. إنما هي أوضاع عارضة رتّبتها العناية (وِدهي).

Verse 12

विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥

أيها الملك، إن كنتَ لا تزال تظنّ أنك الملك وأنني خادمك، فمُرْني وسأطيع أمرك. إن هذا التفريق لا يتسع إلا بالعرف والاستعمال، ولا أرى له سببًا آخر. فمَن السيد ومَن الخادم؟ إن الجميع مُكرهون بقوانين الطبيعة المادية؛ لذلك لا سيدَ حقًّا ولا خادمَ حقًّا. ومع ذلك، إن اعتبرتني خادمًا لك فأنا أقبل—فقل لي: ماذا أصنع لك؟

Verse 13

उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थ: कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेष: ॥ १३ ॥

أيها الملك الشجاع، لقد قلتَ: «يا أحمق، يا غليظ الفهم، يا مجنون! سأؤدّبك فتعود إلى رشدك». فاسمع في هذا: وإن كنتُ أعيش ظاهرًا كالأبكم الأصم وكالبلِيد، فإني في الحقيقة ثابت في معرفة الذات. ماذا تربح من معاقبتي؟ إن كان حسابك صحيحًا وكنتُ مجنونًا حقًّا، فستكون عقوبتك كطحن المطحون—لا أثر لها. فالمجنون لا تُشفى جنونه بالعقاب.

Verse 14

श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥

قال شري شُكاديفا غوسوامي: يا مهاراجا باريكشِت، لما وبّخ الملك رهُوگَṇaُ الجليلَ جاḍa بهاراتا بكلمات قاسية، احتمل ذلك القدّيس الوديع كلَّه وأجاب جوابًا لائقًا. إن الجهل ينشأ من توهّم أن الجسد هو الذات، غير أن جاḍa بهاراتا لم تمسّه هذه الفكرة الزائفة. وبحكم تواضعه الفطري لم يرَ نفسه بهاكتا عظيمًا، وقَبِل أن يذوق ثمار كرمه السابق. وكإنسان عادي ظنّ أن حمل المحفّة يمحو تفاعلات ذنوبه الماضية، فشرع يحمل الموكب الملكي كما كان من قبل.

Verse 15

स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्‌श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्‌धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृत: क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥

وتابع شري شُكاديفا غوسوامي: يا أفضلَ سلالةِ پاندو، كان الملك رهُوگَṇaُ، حاكمَ سِندهو وسَوڤيرا، ذا إيمانٍ راسخ في البحث عن الحقيقة المطلقة، فكان مؤهَّلًا. فلما سمع من جاḍa بهاراتا كلامَ البراهمة—عرضًا تؤيده كتب اليوغا الكثيرة ويحلّ عقدة القلب—انكسر كبرياؤه: «أنا ملك». فنزل مسرعًا من محفته وسجد منبطحًا واضعًا رأسه عند قدمي جاḍa بهاراتا اللوتسيتين، طالبًا الصفح عن ألفاظه المهينة لذلك البراهمة العظيم. ثم دعا قائلاً.

Verse 16

कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूत: । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्ल: ॥ १६ ॥

قال الملك رهُوگَṇa: أيها البراهمة، تبدو كأنك تسير في هذا العالم مستورًا غير معروف للناس. من أنت؟ أأنت براهمة عالم أم أَوَدهوتا متحرر؟ أراك تحمل الخيط المقدس، لذا تبدو براهمة. أأنت من أولئك القديسين المحرَّرين كدَتّاتريه وغيرِه من العارفين السامِين؟ تلميذُ مَن أنت، ومن أين أنت، وأين تقيم؟ ولماذا جئت إلى هذا الموضع؟ أ意كون مجيئك لخيرنا وسلامتنا؟ تفضّل وأخبرني برحمة: من أنت حقًّا؟

Verse 17

नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्‍न्‍यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥

أيها السيد الجليل، لا أخاف صاعقة إندرا (الفَجْرَة)، ولا رمح شيفا الثلاثي، ولا عقوبة يَمَراجا، ولا أخشى النار ولا الشمس المحرقة ولا القمر ولا الريح ولا أسلحة كُبيرا. لكنني أخاف خوفًا شديدًا من الإساءة إلى براهمن؛ فهذا هو خوفي الأعظم.

Verse 18

तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपार: । वचांसि योगग्रथितानि साधो न न: क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥

فأخبرني—وأنت منزّه عن التعلّق—لِمَ تتجوّل كمن يبدو بليدًا؟ إن قوة معرفتك الروحية المستترة لا حدّ لها. أيها الصالح، كلماتك المنسوجة بمنهج اليوغا لا نستطيع شقّها حتى بالعقل؛ فتفضّل بشرحها بوضوح.

Verse 19

अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्त: किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥

إني أراك يوغيشڤرا، المعلم الأسمى بين الحكماء العارفين بحقيقة الذات. لقد نزلت لخير البشر، وأنت الممثل المباشر لكپيلاديفا—هري نفسه، تجلّي كمال المعرفة. لذلك، يا معلمي الروحي، أسألك: ما الملجأ الأوثق في هذا العالم؟

Verse 20

स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धि: कथं विचक्षीत गृहानुबन्ध: ॥ २० ॥

أَلَسْتَ أنت الممثل المباشر لكپيلاديفا، تجسّد الرب الأعلى؟ ولتفحّص الناس أخفيتَ علامتك وأظهرتَ نفسك كالأصمّ الأبكم، تتنقّل على وجه الأرض. أما أنا فمتعلّق بالحياة الأسرية وشؤون الدنيا، أعمى عن المعرفة الروحية؛ ومع ذلك أقف بين يديك طالبًا النور. فكيف أتقدّم في الحياة الروحية؟

Verse 21

द‍ृष्ट: श्रम: कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्ग: ॥ २१ ॥

لقد قلتَ: «لستُ مُتعبًا.» ومع أن الآتما مغايرة للجسد، فإن التعب ينشأ من عمل الجسد ويبدو كأنه تعبُ الروح؛ وعند حمل المحفّة لا بد من جهد—وهذا ظنّي. وقلتَ أيضًا إن السلوك الظاهري بين السيد والخادم ليس حقيقةً في الجوهر؛ ومع ذلك فإن طريق التعامل في عالم الظواهر مُعترَف به ومُجرَّب، لأن منتجات العالم الظاهري—even إن لم تكن حقيقية—تُحدث أثرًا. لذلك، وإن كانت الأعمال المادية زائلة، فلا يمكن وصفها بأنها باطلة على الإطلاق.

Verse 22

स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धि: । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृति: पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥

قال الملك راهوگَنا: «أيها السيد الجليل، إن قولك إن السِّمنة والنحافة ليستا من صفات الروح ليس على إطلاقه؛ لأن اللذة والألم يُحَسّان حقًّا من قِبَل الجيفا (النفس الفردية). كما أن القدر إذا وُضع على النار يسخن اللبن أولًا ثم تنتقل حرارته إلى الأرز، كذلك بسبب آلام الجسد ولذّاته تتأثر الحواس والعقل والباطن. وبسبب التعلّق بالجسد يبقى تيار السمسارة ملازمًا للإنسان (بوروشا)».

Verse 23

शास्ताभिगोप्ता नृपति: प्रजानांय: किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥

«أيها السيد، الملك هو المؤدِّب والحامي للرعية؛ وحتى وهو خادمٌ للواجب لا “يطحن ما قد طُحن”، أي لا يقوم بعملٍ عبثي. وإن كانت علاقة الملك بالرعية أو السيد بالخادم مؤقتة، فمن يلتزم بسْوَدْهَرْمَه بوصفه عبادةً لأَچْيُتَ (Acyuta) يطرح عن نفسه أكوام الآثام في هذه الدنيا. لذلك، حتى إن أُكره المرء على أداء مهنته، فإنه ينتفع: فبممارسة الدَّرْمَا تتناقص خطاياه.»

Verse 24

तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीद‍ृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंह: ॥ २४ ॥

«إن ما قلته يبدو لي متناقضًا. يا صديق المبتلين! لقد انتفختُ بزهوٍ كاذب لكوني في جسد ملك، فاحتقرتك وارتكبتُ إساءة عظيمة. لذلك أتضرع إليك: انظر إليّ بنظرة صداقة، برحمةٍ بلا سبب؛ فبذلك أستطيع أن أتجاوز شدة الإثم التي نشأت من إهانتي لك.»

Verse 25

न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि माद‍ृङ्नङ्‌क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणि: ॥ २५ ॥

«يا سيدي، أنت صديقُ بهگفان، صديقِ جميع الكائنات؛ لذلك أنت متساوٍ تجاه الجميع وخالٍ من توهّم الجسد. إن إهانتي لا تُنقصك ولا تزيدك؛ فأنت ثابت العزم. لكن بسبب كبريائي وإساءتي العظمى، فحتى لو كنت قويًّا كشيڤا حامل الرمح الثلاثي، فسأُقهر سريعًا لأنني أسأتُ إلى قدميْ فايشنَفا.»