Adhyaya 31
The Disappearance of Lord Śrī Kṛṣṇa and the Aftermath in Dvārakā
بعد أحداث برابهاسا وإبادة آل ڤṛṣṇi، اجتمع أهل السماء—براهما، شيفا، إندرا، الحكماء، الآباء (Pitṛs)، السِّدّهات، الغندهرفات وغيرهم—ليشاهدوا عودة الربّ شري كريشنا إلى مقامه الإلهي (dhāma). مجّدوا مولد شورِي (Śauri) وأعماله وليلاه، وأمطَروا الزهور من مركباتهم السماوية (vimāna). رأى كريشنا الدِّيفات (تجلّيات مُفوَّضة بقوّته)، فأغمض عينيه اللوتسيتين، ومن غير أن يستعمل اليوغا «آغنيي» (āgneyī) لإحراق الجسد، سحب صورته الظاهرة ودخل مقامه الخاص. وتبعته الحقيقة والدارما والوفاء والمجد والجمال وقد تجسّدت أشخاصًا؛ دَوَّت الطبول وتساقطت الأزهار. لم يستطع أكثر الدِّيفات تتبّع حركته، فظهرَت قدرته التي لا تُدرَك (acintya-śakti)، بينما أدرك براهما وشيفا بعض ذلك وسبّحا قوّته السرّية. وبيّن شوكاديفا لبارِكشِت أن ظهور الربّ واختفاءه مسرحٌ من ليلا شبيهة بالمايا، لا موتٌ مُقيَّد. وصل داروكا إلى دواركا وأخبر بدمار آل ڤṛṣṇi فغمر الحزن المدينة؛ سقطت ديفاكي وروهيني وفاسوديفا ثم فارقوا، ودخلت زوجات يادو—ومنهنّ ملكات كريشنا—نيران المحارق. أقام أرجونا المراسم، ثم ساق الناجين إلى إندرابراستا، ونصّب ڤاجرا، وغمر البحر دواركا (مع حفظ قصر الربّ). ويختتم الفصل بالوصية بذكر هذه الليلا صباحًا وتلاوتها كطريق مباشر إلى المقام الأعلى وإلى محبة البهاكتي (prema-bhakti)، تمهيدًا لانتقال السرد إلى تعاقب السلالة ومسار عصر كالي (Kali-yuga).
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ तत्रागमद् ब्रह्मा भवान्या च समं भव: । महेन्द्रप्रमुखा देवा मुनय: सप्रजेश्वरा: ॥ १ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: ثم وصل إلى برابهاسا الربّ براهما، ومعه بهافا (شيفا) وزوجه بهافاني. وجاءت الآلهة يتقدمهم إندرا، وكذلك الحكماء مع البراجابتيّين.
Verse 2
पितर: सिद्धगन्धर्वा विद्याधरमहोरगा: । चारणा यक्षरक्षांसि किन्नराप्सरसो द्विजा: ॥ २ ॥ द्रष्टुकामा भगवतो निर्याणं परमोत्सुका: । गायन्तश्च गृणन्तश्च शौरे: कर्माणि जन्म च ॥ ३ ॥
وجاء الآباء الأوّلون، والسِّدْهَة، والغاندهرفا، والڤيديا دهارا، والحيات العظيمة؛ ومعهم التشّارانا، والياكشا، والراكشاسا، والكينّارا، والأبسارا، وأقرباء غارودا. كانوا في غاية الشوق لرؤية رحيل البهغفان، وبينما يأتون كانوا ينشدون ويمجّدون مولد شَوري (شري كريشنا) وأعماله الإلهية.
Verse 3
पितर: सिद्धगन्धर्वा विद्याधरमहोरगा: । चारणा यक्षरक्षांसि किन्नराप्सरसो द्विजा: ॥ २ ॥ द्रष्टुकामा भगवतो निर्याणं परमोत्सुका: । गायन्तश्च गृणन्तश्च शौरे: कर्माणि जन्म च ॥ ३ ॥
وجاء الآباء الأوّلون، والسِّدْهَة، والغاندهرفا، والڤيديا دهارا، والحيات العظيمة؛ ومعهم التشّارانا، والياكشا، والراكشاسا، والكينّارا، والأبسارا، وأقرباء غارودا. كانوا في غاية الشوق لرؤية رحيل البهغفان، وبينما يأتون كانوا ينشدون ويمجّدون مولد شَوري (شري كريشنا) وأعماله الإلهية.
Verse 4
ववृषु: पुष्पवर्षाणि विमानावलिभिर्नभ: । कुर्वन्त: सङ्कुलं राजन् भक्त्या परमया युता: ॥ ४ ॥
أيها الملك، وقد ازدحم الفضاء بصفوفٍ من المركبات السماوية، أمطروا زهورًا بدافعٍ من أسمى البهاكتي (التفاني).
Verse 5
भगवान् पितामहं वीक्ष्य विभूतीरात्मनो विभु: । संयोज्यात्मनि चात्मानं पद्मनेत्रे न्यमीलयत् ॥ ५ ॥
لمّا رأى الربّ القدير براهما، جدَّ الكون، وسائر أنصاف الآلهة الذين هم تجلّياتٌ قويةٌ من قدرته، جمع ذهنه في ذاته وأغمض عينيه اللوتسيتين.
Verse 6
लोकाभिरामां स्वतनुं धारणाध्यानमङ्गलम् । योगधारणयाग्नेय्यादग्ध्वा धामाविशत् स्वकम् ॥ ६ ॥
من غير أن يستعمل تأمّل «آغنيي» اليوغي ليُحرق جسده المتعالي—الذي هو موضع سكونٍ فاتنٌ للعوالم وموضوعٌ مباركٌ للتأمّل—دخل الربّ كريشنا إلى مقامه الخاص.
Verse 7
दिवि दुन्दुभयो नेदु: पेतु: सुमनसश्च खात् । सत्यं धर्मो धृतिर्भूमे: कीर्ति: श्रीश्चानु तं ययु: ॥ ७ ॥
ما إن غادر الربّ شري كريشنا الأرض حتى تبعته فورًا الحقيقةُ والدارما والثباتُ والمجدُ والجمالُ (شري/لاكشمي). ودَوَّت الطبول في السماء، وانهمرت الأزهار من الفضاء.
Verse 8
देवादयो ब्रह्ममुख्या न विशन्तं स्वधामनि । अविज्ञातगतिं कृष्णं ददृशुश्चातिविस्मिता: ॥ ८ ॥
إنّ أكثرَ أنصافِ الآلهة والكائناتِ العُليا بقيادةِ براهما لم يستطيعوا رؤيةَ الربّ كريشنا وهو يدخل مقامه الخاص، لأنه لم يُظهر حركته؛ غير أنّ بعضهم أبصره فدهشوا دهشةً عظيمة.
Verse 9
सौदामन्या यथाक्लाशे यान्त्या हित्वाभ्रमण्डलम् । गतिर्न लक्ष्यते मर्त्यैस्तथा कृष्णस्य दैवतै: ॥ ९ ॥
كما أنّ البشر لا يستطيعون تعيين مسار البرق حين يغادر دائرة السحاب، كذلك لم يقدر الآلهة على تتبّع حركة كريشنا وهو يعود إلى مقامه الخاص.
Verse 10
ब्रह्मरुद्रादयस्ते तु दृष्ट्वा योगगतिं हरे: । विस्मितास्तां प्रशंसन्त: स्वं स्वं लोकं ययुस्तदा ॥ १० ॥
إنّ براهما ورودرا وسائر الآلهة، لما رأوا سِرَّ اليوغا في مسير هري، أُخذوا بالدهشة. فسبّحوا قدرة المايا للرب ثم رجعوا إلى عوالمهم.
Verse 11
राजन् परस्य तनुभृज्जननाप्ययेहा मायाविडम्बनमवेहि यथा नटस्य । सृष्ट्वात्मनेदमनुविश्य विहृत्य चान्ते संहृत्य चात्ममहिनोपरत: स आस्ते ॥ ११ ॥
أيها الملك، إن ظهور الربّ الأعلى واختفاءه، وإن بدا كظهور الكائنات المتجسدة وزوالها، فهو في الحقيقة تمثيلٌ لمَاياه، كأداء الممثل. يخلق هذا الكون ثم يدخل فيه، ويمارس ليلاته زمنًا، ثم في النهاية يطويه، ويبقى قائمًا في مجده المتعالي الخاص.
Verse 12
मर्त्येन यो गुरुसुतं यमलोकनीतं त्वां चानयच्छरणद: परमास्त्रदग्धम् । जिग्येऽन्तकान्तकमपीशमसावनीश: किं स्वावने स्वरनयन्मृगयुं सदेहम् ॥ १२ ॥
لقد أعاد الربّ كريشنا ابنَ معلّمه من عالم ياما بالجسد نفسه، وبصفته مانحَ الملجأ الأعلى أنقذك أيضًا حين أحرقتك براهماأسترا أشوَتّاما. وقد غلب حتى شِيفا في القتال، وأرسل الصيّاد جارا إلى فايكونثا بجسده البشري. فكيف لمثل هذه الذات أن تعجز عن حماية ذاتها؟
Verse 13
तथाप्यशेषस्थितिसम्भवाप्यये- ष्वनन्यहेतुर्यदशेषशक्तिधृक् । नैच्छत् प्रणेतुं वपुरत्र शेषितं मर्त्येन किं स्वस्थगतिं प्रदर्शयन् ॥ १३ ॥
مع أن الربّ كريشنا، صاحب القوى اللامتناهية، هو العلّة الوحيدة لخلق عدد لا يُحصى من الكائنات وحفظها وفنائها، فإنه لم يُرِد أن يُبقي جسده في هذا العالم أطول. وهكذا أظهر المقصد الأسمى للثابتين في الذات، وبيّن أن هذا العالم الفاني لا قيمة ذاتية له.
Verse 14
य एतां प्रातरुत्थाय कृष्णस्य पदवीं पराम् । प्रयत: कीर्तयेद् भक्त्या तामेवाप्नोत्यनुत्तमाम् ॥ १४ ॥
من ينهض كل صباح بانتظام، ويُرتّل بخشوعٍ ومحبةٍ تعبّدية أمجاد المسار الأسمى للربّ شري كريشنا—رحيله المتعالي وعودته إلى دَامه الخاص—فإنه ينال يقينًا تلك الغاية العليا نفسها التي لا تُضاهى.
Verse 15
दारुको द्वारकामेत्य वसुदेवोग्रसेनयो: । पतित्वा चरणावस्रैर्न्यषिञ्चत् कृष्णविच्युत: ॥ १५ ॥
ما إن بلغ داروكا دُوَارَكا حتى خرَّ عند قدمي فاسوديفا وأوغراسينا، وبلَّل قدميهما بدموعه وهو ينوح لفراق الرب شري كريشنا.
Verse 16
कथयामास निधनं वृष्णीनां कृत्स्नशो नृप । तच्छ्रुत्वोद्विग्नहृदया जना: शोकविर्मूर्च्छिता: ॥ १६ ॥ तत्र स्म त्वरिता जग्मु: कृष्णविश्लेषविह्वला: । व्यसव: शेरते यत्र ज्ञातयो घ्नन्त आननम् ॥ १७ ॥
أيها الملك، روى داروكا خبر هلاك آل فِرِشْني هلاكًا تامًّا. فلما سمع الناس اضطربت قلوبهم وذهلوا من الحزن حتى كادوا يُغمى عليهم.
Verse 17
कथयामास निधनं वृष्णीनां कृत्स्नशो नृप । तच्छ्रुत्वोद्विग्नहृदया जना: शोकविर्मूर्च्छिता: ॥ १६ ॥ तत्र स्म त्वरिता जग्मु: कृष्णविश्लेषविह्वला: । व्यसव: शेरते यत्र ज्ञातयो घ्नन्त आननम् ॥ १७ ॥
وقد استبدّ بهم ألم الفراق عن كريشنا، فأسرعوا إلى الموضع الذي كانت فيه جثث أقربائهم، وهم يضربون وجوههم من شدة الحزن.
Verse 18
देवकी रोहिणी चैव वसुदेवस्तथा सुतौ । कृष्णरामावपश्यन्त: शोकार्ता विजहु: स्मृतिम् ॥ १८ ॥
لمّا لم تجد ديفكي وروهِني وڤاسوديفا ابنيهما شري كريشنا وبَلَراما، اعتراهم الأسى حتى فقدوا الوعي.
Verse 19
प्राणांश्च विजहुस्तत्र भगवद्विरहातुरा: । उपगुह्य पतींस्तात चितामारुरुहु: स्त्रिय: ॥ १९ ॥
ومن شدة ألم الفراق عن الربّ أسلم والداه الروح في ذلك الموضع. يا باريكشيت العزيز، ثم إن نساء اليادَفَة اعتنقن أزواجهن الموتى وصعدن إلى محارق الجنازات.
Verse 20
रामपत्न्यश्च तद्देहमुपगुह्याग्निमाविशन् । वसुदेवपत्न्यस्तद्गात्रं प्रद्युम्नादीन् हरे: स्नुषा: । कृष्णपत्न्योऽविशन्नग्निं रुक्मिण्याद्यास्तदात्मिका: ॥ २० ॥
دخلت زوجاتُ بالاراما النارَ بعد أن عانقن جسده، وكذلك دخلت زوجاتُ فاسوديفا نارَ محرَقته واحتضنَّ أعضاءه. ودخلت كنائنُ هري—زوجاتُ براديومنَ ومن معه—نيرانَ جنائز أزواجهنّ كلٌّ إلى ناره. أمّا رُكمِني وسائرُ زوجاتِ شري كريشنا، وقد استغرقَت قلوبُهنّ فيه، فقد دخلن نارَه.
Verse 21
अर्जुन: प्रेयस: सख्यु: कृष्णस्य विरहातुर: । आत्मानं सान्त्वयामास कृष्णगीतै: सदुक्तिभि: ॥ २१ ॥
كان أرجونا يتلوّى ألمًا لفراق شري كريشنا، صديقه الأحبّ؛ غير أنّه واسى نفسه بتذكّر الكلمات المتعالية التي أنشدها له الربّ.
Verse 22
बन्धूनां नष्टगोत्राणामर्जुन: साम्परायिकम् । हतानां कारयामास यथावदनुपूर्वश: ॥ २२ ॥
ثم تولّى أرجونا أن تُؤدَّى على الوجه الصحيح شعائرُ الجنائز لمن قُتلوا ولم يبقَ لهم من رجال العشيرة أحد. فأقام لليادويين الطقوسَ الواجبة واحدًا بعد واحد على الترتيب.
Verse 23
द्वारकां हरिणा त्यक्तां समुद्रोऽप्लावयत् क्षणात् । वर्जयित्वा महाराज श्रीमद्भगवदालयम् ॥ २३ ॥
أيها الملك، ما إن تُرِكت دُوارَكا من قِبَل بهاگَوان هري حتى غمرها البحر من كل جانب في لحظة، ولم يستثنِ إلا قصرَ الربّ ومقامَه المهيب.
Verse 24
नित्यं सन्निहितस्तत्र भगवान् मधुसूदन: । स्मृत्याशेषाशुभहरं सर्वमङ्गलमङ्गलम् ॥ २४ ॥
إنّ الربّ مدهوسودن، بصفته بهاگَوان، حاضرٌ في دُوارَكا حضورًا أبديًّا. فهي أبركُ البقاع كلّها، ومجرّد تذكّرها يزيل كلَّ دنسٍ وشؤم.
Verse 25
स्त्रीबालवृद्धानादाय हतशेषान् धनञ्जय: । इन्द्रप्रस्थं समावेश्य वज्रं तत्राभ्यषेचयत् ॥ २५ ॥
أخذ أرجونا الملقّب بدهننجايا من بقي من نسل يدو—النساء والأطفال والشيوخ—إلى إندرابرستها، وهناك أقام فَجْرَ (فاجرا) ملكًا على اليادافا وأجرى له طقس التتويج.
Verse 26
श्रुत्वा सुहृद्वधं राजन्नर्जुनात्ते पितामहा: । त्वां तु वंशधरं कृत्वा जग्मु: सर्वे महापथम् ॥ २६ ॥
يا أيها الملك، لما سمع أجدادك من أرجونا خبر مقتل صديقهم الحميم، أقاموك حافظًا للسلالة، ثم مضوا جميعًا في «المهاپثا» أي طريق الاستعداد لمفارقة هذا العالم.
Verse 27
य एतद् देवदेवस्य विष्णो: कर्माणि जन्म च । कीर्तयेच्छ्रद्धया मर्त्य: सर्वपापै: प्रमुच्यते ॥ २७ ॥
من يذكر بإيمانٍ مولدَ فيشنو وأعماله وليلاه، وهو ربّ الأرباب وإله الآلهة، يتحرر من جميع الآثام.
Verse 28
इत्थं हरेर्भगवतो रुचिरावतार- वीर्याणि बालचरितानि च शन्तमानि । अन्यत्र चेह च श्रुतानि गृणन् मनुष्यो भक्तिं परां परमहंसगतौ लभेत ॥ २८ ॥ कलेर्दोषनिधे राजन्नस्ति ह्येको महान् गुण: । कीर्तनादेव कृष्णस्य मुक्तसङ्ग: परं व्रजेत् ॥ ५१ ॥
هكذا تُروى في «شريمَد بهاگوتَم» وفي سائر الشاسترات بطولاتُ تجلياتِ بهگوان هري، شري كريشنا، ولِيلاه الطفولية المُسكنة للقلوب. ومن يتلو هذه الأوصاف بوضوح ينل البهاكتي العُليا، محبةَ الخدمة لشري كريشنا، غايةَ الباراماهنسا. يا أيها الملك، وإن كان كالي-يوغا معدنَ العيوب، ففيه خَصلةٌ عظيمة: بمجرد كيرتن كريشنا يتحرر المرء من التعلّق ويبلغ المقام الأسمى.
Frequently Asked Questions
The text emphasizes that Kṛṣṇa’s body is fully transcendental (sac-cid-ānanda) and the shelter of all worlds; therefore He does not require any yogic process to ‘dispose’ of a material body. His withdrawal is a līlā revealing His absolute independence (svātantrya) and the supremacy of His own abode.
Śukadeva explains that His appearance and disappearance resemble those of embodied beings only externally; they are a staged enactment by His yogamāyā, like an actor’s performance. The Lord remains situated in His own transcendental glory, unaffected by material time and decay.
Most devas, though exalted, could not perceive His precise movement because He did not reveal it; His passage is compared to a lightning bolt’s untraceable path. Brahmā and Śiva partially discerned the working of His mystic power, highlighting gradations of cosmic knowledge beneath the Supreme.
Dvārakā’s submergence signals nirodha at the level of the Lord’s manifest city—His visible līlā-space withdraws from mundane access once His purpose is complete. Yet the chapter also states the Lord is eternally present in Dvārakā, and remembrance of it destroys contamination, preserving its transcendental status.
Because śravaṇa and kīrtana of Bhagavān’s līlā invoke direct sambandha with Him; devotion (bhakti) is not limited by physical proximity. The chapter frames faithful, regular glorification—especially early-morning remembrance—as a sādhana that culminates in the supreme abode and loving service (prema-bhakti).