Adhyaya 6
Puruṣa-sūkta Logic of the Virāṭ: Cosmic Anatomy, Sacrifice, and the Lord’s Transcendence
يواصل هذا الفصل تعليم براهما لنارادا في كيفية إدراك الربّ الأعلى من جهة حضوره في الكون ومن جهة تعاليه عنه. فيرسم الكون على هيئة «الفيراط-بوروشا» (virāṭ-puruṣa): فالفم والمنخران والعينان والأذنان والجلد والشَّعر والأطراف والأعضاء الباطنة تصبح مراكز توليد للكلام، وأوزان الفيدا، والبرانا (prāṇa)، والصوت/الأكاشا (ākāśa)، واللمس/الوايو (vāyu)، والنبات، والأنهار، والجبال، وحوكمة الكون بواسطة الديفاتات (devatā). ثم ينتقل النص من التشريح إلى الوجود: فالربّ، وإن كان شاملاً لجميع الكائنات عبر الزمان، يبقى فوق القياس، وفوق الموت والكارما. ويشرح براهما أنه استخرج أدوات القربان من أعضاء الربّ نفسه، مُقِرّاً اليَجْنَا (yajña) مبدأً كونيّاً، وأن المستفيد الأسمى منه هو فيشنو (Viṣṇu). ويبلغ الفصل ذروته باعتراف براهما بعجزه عن الإحاطة بالربّ—بل حتى براهما وشيفا (Śiva) والآلهة لا يدركونه—ثم بمدح مها-فيشنو (Mahā-Viṣṇu) بوصفه التجلّي الأول لأجل الخلق، مع تحذير من اتخاذ الكائنات القوية ربّاً أعلى. ويُختَم بالإعلان عن السرد القادم لقصص «ليلا-أفاتارا» (līlā-avatāra)، رابطاً نظرية الكون بسماعٍ تعبّدي.
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच वाचां वह्नेर्मुखं क्षेत्रं छन्दसां सप्त धातव: । हव्यकव्यामृतान्नानां जिह्वा सर्वरसस्य च ॥ १ ॥
قال براهما: فمُ الفيراط-بوروشا هو مركز تولّد الكلام، وإلهه المُشرف هو أغني (إله النار). وجلده مع ستّ طبقات أخرى هي مراكز نشأة أوزان التراتيل الفيدية، ولسانه هو مركز إنتاج قرابين الهَفْيا والكَفْيا، والأمرتة، ومختلف الأطعمة واللذائذ المقدَّمة للديڤات والآباء والأسرة البشرية.
Verse 2
सर्वासूनां च वायोश्च तन्नासे परमायणे । अश्विनोरोषधीनां च घ्राणो मोदप्रमोदयो: ॥ २ ॥
منخراه الاثنان هما مركز تولّد برانا-فايو وسائر أنواع الهواء. وقوة الشمّ لديه تُظهر الإلهين الأشويني-كومارا وجميع أصناف الأعشاب الطبية، وطاقة أنفاسه تُنتج شتّى الروائح العطرة.
Verse 3
रूपाणां तेजसां चक्षुर्दिव: सूर्यस्य चाक्षिणी । कर्णौ दिशां च तीर्थानां श्रोत्रमाकाशशब्दयो: ॥ ३ ॥
عيناه هما مركز تولّد جميع الصور، تلمع وتُنير. ومقلتا عينيه كالشمس والعوالم السماوية. وأذناه تسمعان من كل الجهات وهما وعاء لجميع الفيدات، وحاسة السمع لديه هي مركز تولّد الأكَاشا (الأثير) وشتى أنواع الأصوات.
Verse 4
तद्गात्रं वस्तुसाराणां सौभगस्य च भाजनम् । त्वगस्य स्पर्शवायोश्च सर्वमेधस्य चैव हि ॥ ४ ॥
سطح جسده هو ميدان تَكَوُّن المبادئ الفاعلة في كل شيء، ووعاء كل أنواع السعادة والبركة. وجلده، كهواءٍ متحرك، هو مركز تولّد شتى أحاسيس اللمس، وهو أيضًا موضع إقامة جميع أنواع اليَجْنَة (القرابين).
Verse 5
रोमाण्युद्भिज्जजातीनां यैर्वा यज्ञस्तु सम्भृत: । केशश्मश्रुनखान्यस्य शिलालोहाभ्रविद्युताम् ॥ ५ ॥
شَعْرُ جسدِ الربّ هو سببُ نشوءِ النبات كلّه، ولا سيّما الأشجارُ اللازمةُ لقرابين اليَجْنَة. وشَعرُ رأسِه ولِحْيَتُه مخازنُ السُّحُب، وأظفارُه منبعُ الحجارةِ وخامِ الحديدِ والبرق.
Verse 6
बाहवो लोकपालानां प्रायश: क्षेमकर्मणाम् ॥ ६ ॥
ذراعَا الربّ هما الميدانُ الخصيبُ للّوكابالا وسائر قادة الكائنات الذين ينهضون بعمل الحماية وإحلال السلامة للجموع.
Verse 7
विक्रमो भूर्भुव: स्वश्च क्षेमस्य शरणस्य च । सर्वकामवरस्यापि हरेश्चरण आस्पदम् ॥ ७ ॥
وهكذا فإن خطواتِ الربّ المتقدّمة هي ملجأُ عوالمِ بُهور وبُهوَہ وسْوَر، وهي كذلك سندُ سلامتنا وموئلُ لجوئنا، وفيها تُنالُ كلُّ العطايا المرغوبة. وقدما هري اللوتسيتان حمايةٌ من كلّ خوف.
Verse 8
अपां वीर्यस्य सर्गस्य पर्जन्यस्य प्रजापते: । पुंस: शिश्न उपस्थस्तु प्रजात्यानन्दनिर्वृते: ॥ ८ ॥
من عُضوِ التناسل لدى الربّ تنشأ المياهُ والمنيُّ وقوّةُ الخلقِ والأمطارُ والبراجاپتيون. وهو سببُ لذّةٍ تُخفّفُ عناءَ الإنجاب.
Verse 9
पायुर्यमस्य मित्रस्य परिमोक्षस्य नारद । हिंसाया निऋर्तेर्मृत्योर्निरयस्य गुदं स्मृत: ॥ ९ ॥
يا نارَدَ، إن مخرجَ الفضلات في الهيئة الكونية للربّ هو مقامُ يَما ومِترا. وأمّا مستقيمُه فيُذكَرُ أنّه موضعُ العنفِ ونَيْرِتي والموتِ والجحيمِ وما شابه ذلك.
Verse 10
पराभूतेरधर्मस्य तमसश्चापि पश्चिम: । नाड्यो नदनदीनां च गोत्राणामस्थिसंहति: ॥ १० ॥
ظهرُ الربّ هو موضعُ انكسار الأدهرما والجهل والظلمة. ومن عروقه تجري الأنهار العظيمة والجداول، وعلى عظامه تتراكم الجبال الشامخة.
Verse 11
अव्यक्तरससिन्धूनां भूतानां निधनस्य च । उदरं विदितं पुंसो हृदयं मनस: पदम् ॥ ११ ॥
الصفة غير المتجلّية للربّ هي مأوى المحيطات العظيمة، وبطنُه معروفٌ كمستقرّ للأنفس التي تُفنى مادّيًا عند البرالايا. وقلبُه مسكنُ الأجساد اللطيفة وعقول الكائنات—هكذا يعرفه أهل الحكمة.
Verse 12
धर्मस्य मम तुभ्यं च कुमाराणां भवस्य च । विज्ञानस्य च सत्त्वस्य परस्यात्मा परायणम् ॥ १२ ॥
وعيُ تلك الشخصية العظمى هو ملجأ مبادئ الدهرما—لي ولك وللأربعة الكُمّار ولِبهافا (شِيفا) أيضًا. وهذا الوعي نفسه هو موطنُ الحقّ والسَّتْفَة والمعرفة المتعالية.
Verse 13
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
ابتداءً مني (براهما) إلى أنتَ وبهافا (شِيفا)، والْمُنَاةُ الذين وُلدوا قبلك؛ والآلهةُ والآسورَة، والبشرُ، والناغا، والطيورُ، والوحوشُ والزواحف؛ وكذلك الغندرفا والأبسارا والياكشا والراكشسا وجماعاتُ البهوتا والأورغا، والبهائمُ والآباءُ (الپِتر)، والسِدّهة، والڤِديادهارا، والچارَنا، والأشجار؛ وسائرُ الأحياء الساكنة في الماء والبرّ والسماء؛ والكواكبُ والنجومُ والكيتو والأنوارُ والبرقُ والرعد—كلُّ ما كان وما يكون وما هو كائن مغطّى دائمًا بصورة الربّ الكونية (فيشفا-روپا) للپُرُوشا. ومع ذلك فهو متعالٍ عن الجميع، قائمٌ أبدًا في هيئة لا تتجاوز مقدار «ڤِتَستي» (تسع بوصات).
Verse 14
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
ابتداءً مني (براهما) إلى أنتَ وبهافا (شِيفا)، والْمُنَاةُ الذين وُلدوا قبلك؛ والآلهةُ والآسورَة، والبشرُ، والناغا، والطيورُ، والوحوشُ والزواحف؛ وكذلك الغندرفا والأبسارا والياكشا والراكشسا وجماعاتُ البهوتا والأورغا، والبهائمُ والآباءُ (الپِتر)، والسِدّهة، والڤِديادهارا، والچارَنا، والأشجار؛ وسائرُ الأحياء الساكنة في الماء والبرّ والسماء؛ والكواكبُ والنجومُ والكيتو والأنوارُ والبرقُ والرعد—كلُّ ما كان وما يكون وما هو كائن مغطّى دائمًا بصورة الربّ الكونية (فيشفا-روپا) للپُرُوشا. ومع ذلك فهو متعالٍ عن الجميع، قائمٌ أبدًا في هيئة لا تتجاوز مقدار «ڤِتَستي» (تسع بوصات).
Verse 15
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
ابتداءً مني (براهما) إلى أنتَ وإلى بهافا (شِيفا)، ومع الحكماء العظام الذين وُلدوا قبلك؛ والآلهة والآسورا، والناگا، والبشر، والطيور، والوحوش والزواحف—وكذلك الكواكب والنجوم والمذنّبات والأنوار والبرق والرعد—كلّ ذلك؛ وأيضًا الغندهرفا والأبسارا والياكشا والراكشسا وجموع البهوتا والأورغا والبهائم والبيتْر والسِدّه والڤِدْيادھرا والتشارَنا والأشجار وسائر الكائنات الساكنة في الماء والبرّ والسماء—ماضيًا وحاضرًا ومستقبلاً—كلّها مغمورة دائمًا في هيئة الربّ الكونية (فيراط-روپا) لبهگوان بوروشا؛ فهو الذي يملأ هذا الكون ويقيمه.
Verse 16
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
الماضي والمستقبل والحاضر—كل ما في هذا العالم—هو بعينه بهگوان بوروشا، القائم في هيئة كونية (فيراط-روپا). فالكون كلّه، المتحرك والساكن، مغمور به؛ والربّ اللامتناهي يهيمن عليه ويُقيمه من الداخل والخارج.
Verse 17
स्वधिष्ण्यं प्रतपन् प्राणो बहिश्च प्रतपत्यसौ । एवं विराजं प्रतपंस्तपत्यन्तर्बहि: पुमान् ॥ १७ ॥
كما أن الشمس تُنير الداخل والخارج ببسط إشعاعها، كذلك بهگوان بوروشا، إذ يوسّع هيئته الكونية، يحفظ الخلق ويُنيره من الداخل والخارج معًا.
Verse 18
सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात् । महिमैष ततो ब्रह्मन् पुरुषस्य दुरत्यय: ॥ १८ ॥
إنه البُرُوشا الأسمى، ربّ الخلود والأمان؛ متعالٍ عن الموت وعن «الغذاء» الذي هو ثمرة الكَرْما الدنيوية. يا نارَدَ، أيها البرهمن، لذلك يصعب قياس أمجاد الشخص الأسمى.
Verse 19
पादेषु सर्वभूतानि पुंस: स्थितिपदो विदु: । अमृतं क्षेममभयं त्रिमूर्ध्नोऽधायि मूर्धसु ॥ १९ ॥
يعلم الحكماء أن جميع الكائنات تقيم عند قدمي بهگوان بوروشا—وهذا موضع ربع طاقته التي تقوم عليها الخليقة. فالخلود والطمأنينة وانعدام الخوف—في الدهاما العليا الخالية من همّ الشيخوخة والمرض—تقع فوق العوالم الثلاثة العليا وفوق الأغلفة المادية.
Verse 20
पादास्त्रयो बहिश्चासन्नप्रजानां य आश्रमा: । अन्तस्त्रिलोक्यास्त्वपरो गृहमेधोऽबृहद्व्रत: ॥ २० ॥
العالَم الروحي، وهو ثلاثةُ أرباع طاقة الربّ، قائمٌ وراء هذا العالَم المادّي، وهو مُعَدٌّ خصوصًا لمن لا يعودون إلى الولادة من جديد. أمّا المتعلّقون بحياة الأسرة، الذين لا يلتزمون بنذر البراهماتشاريا التزامًا صارمًا، فعليهم أن يقيموا داخل العوالم المادّية الثلاثة.
Verse 21
सृती विचक्रमे विश्वङ्साशनानशने उभे । यदविद्या च विद्या च पुरुषस्तूभयाश्रय: ॥ २१ ॥
بِطاقاته يُدبِّرُ شخصُ الإلهِ الأعلى، الكلّيُّ الحضور، على نحوٍ شاملٍ كلا المجالين: الضبطَ والتحكّم، والخدمةَ التعبّدية (البهاكتي). وهو السيّدُ الأقصى لكلٍّ من الأڤيديا (الجهل) والڤيديا (المعرفة الحقّة)، وهو أيضًا ملجأُهما معًا.
Verse 22
यस्मादण्डं विराड् जज्ञे भूतेन्द्रियगुणात्मक: । तद् द्रव्यमत्यगाद् विश्वं गोभि: सूर्य इवातपन् ॥ २२ ॥
من تلك الشخصية الإلهية العليا وُلدتُ الأكوانُ كلّها، وظهرَتِ الصورةُ الكونية (ڤيراط) المؤلَّفة من العناصر والصفات والحواسّ. ومع ذلك يبقى هو متعالياً غير متعلّق بتلك التجلّيات المادّية، كالشمس المنفصلة عن أشعتها وحرارتها.
Verse 23
यदास्य नाभ्यान्नलिनादहमासं महात्मन: । नाविदं यज्ञसम्भारान् पुरुषावयवानृते ॥ २३ ॥
حين وُلدتُ من زهرة اللوتس الخارجة من سُرّة ذلك العظيم، مها-ڤيشنو، لم أجد لليَجْن أيَّ موادّ أو أدوات. ولم يكن لي من مُعِدّات القربان إلا أعضاء جسد تلك الشخصية الإلهية العظمى.
Verse 24
तेषु यज्ञस्य पशव: सवनस्पतय: कुशा: । इदं च देवयजनं कालश्चोरुगुणान्वित: ॥ २४ ॥
لإقامة اليَجْن تُحتاج موادّ القربان: كالحيوانات المضحّى بها، ونباتات السَّوَنا، وعشب الكوشا؛ كما تُحتاج مِذبحُ عبادةِ الدِّيوات، وزمانٌ مناسبٌ ذو خصالٍ وافرة، كفصل الربيع.
Verse 25
वस्तून्योषधय: स्नेहा रसलोहमृदो जलम् । ऋचो यजूंषि सामानि चातुर्होत्रं च सत्तम ॥ २५ ॥
ومن لوازم القربان أيضًا: الأواني، والحبوب والأعشاب، والسمن المقدّس، والعسل والعصارات، والذهب والمعادن، والتراب والماء؛ وكذلك رِغ فيدا ويَجُر فيدا وسام فيدا، وأربعة كهنة لإقامة اليَجْن، يا أكرمَ الناس.
Verse 26
नामधेयानि मन्त्राश्च दक्षिणाश्च व्रतानि च । देवतानुक्रम: कल्प: सङ्कल्पस्तन्त्रमेव च ॥ २६ ॥
ومن الضروريات أيضًا: استحضار أسماء الآلهة (الديفا) وتلاوة المانترا، وتقديم الدَّكشِنا والعهود (الڤْرَتَ)؛ وكذلك ترتيب الآلهة، وأحكام الكَلْپَ، والسَّنْكَلْپَ، ومنهج التَّنْتْرَة.
Verse 27
गतयो मतयश्चैव प्रायश्चित्तं समर्पणम् । पुरुषावयवैरेते सम्भारा: सम्भृता मया ॥ २७ ॥
وكذلك الغايات والنيات، والكفّارة والتسليم—فإن جميع لوازم القربان هذه قد جمعتها أنا من أعضاء جسد الربّ «البُرُوشا» نفسه.
Verse 28
इति सम्भृतसम्भार: पुरुषावयवैरहम् । तमेव पुरुषं यज्ञं तेनैवायजमीश्वरम् ॥ २८ ॥
وهكذا، بعدما جمعتُ لوازم اليَجْن من أعضاء جسد «البُرُوشا»، أدركتُ أن ذلك البُرُوشا نفسه هو اليَجْن؛ وبواسطته هو عينِه أقمتُ القربان لإرضاء الربّ الإله.
Verse 29
ततस्ते भ्रातर इमे प्रजानां पतयो नव । अयजन् व्यक्तमव्यक्तं पुरुषं सुसमाहिता: ॥ २९ ॥
ثم بعد ذلك، يا بُنيّ، قام إخوتك التسعة—سادة المخلوقات—بإقامة اليَجْن بتركيزٍ تام، لإرضاء «البُرُوشا» في صورته الظاهرة وغير الظاهرة.
Verse 30
ततश्च मनव: काले ईजिरे ऋषयोऽपरे । पितरो विबुधा दैत्या मनुष्या: क्रतुभिर्विभुम् ॥ ३० ॥
ثم في مجرى الزمان أقام المانو، والريشيون العظام، والآباء الأسلاف (پِتْرِ)، والآلهة العلماء، والدَيتْيَة، والبشر—قرابينَ شتّى—ابتغاءَ إرضاء الربّ الأعلى، المهيمن.
Verse 31
नारायणे भगवति तदिदं विश्वमाहितम् । गृहीतमायोरुगुण: सर्गादावगुण: स्वत: ॥ ३१ ॥
إنّ هذا الكون كلَّه قائمٌ في بهغفان نارايَنة. وهو يتقبّل طاقته المادّية الجبّارة، المايا، بذاته؛ وإن بدا في بدء الخلق كأنه متعلّق بالغونات، فهو في حقيقته أزليًّا نِرغُن، منزَّه عن الصفات المادّية.
Verse 32
सृजामि तन्नियुक्तोऽहं हरो हरति तद्वश: । विश्वं पुरुषरूपेण परिपाति त्रिशक्तिधृक् ॥ ३२ ॥
بمشيئته أُبدِعُ أنا الخلق؛ وهَرَ (شِيفا) يُفني تحت سلطانه؛ وهو نفسه، في صورة البُرُوشا، يحفظ الكون، إذ هو القويّ المتحكّم الحامل للطاقات الثلاث.
Verse 33
इति तेऽभिहितं तात यथेदमनुपृच्छसि । नान्यद्भगवत: किंचिद्भाव्यं सदसदात्मकम् ॥ ३३ ॥
يا بُنيّ، لقد بيّنتُ لك ما سألتَ عنه كما طلبت. فاعلم يقينًا أنّ كل ما يوجد—سببًا كان أو نتيجة، في العالم المادّي أو الروحي—إنما يعتمد على شخصية الإله العليا؛ ولا شيء قائمٌ بذاته بعيدًا عنه.
Verse 34
न भारती मेऽङ्ग मृषोपलक्ष्यते न वै क्वचिन्मे मनसो मृषा गति: । न मे हृषीकाणि पतन्त्यसत्पथे यन्मे हृदौत्कण्ठ्यवता धृतो हरि: ॥ ३४ ॥
يا نارَد، لأنني تمسّكتُ بشوقٍ عظيم بقدمي هَري اللوتسيتين، لم تُثبت كلمتي قطّ أنها كاذبة. ولا تتعطّل مسيرة ذهني، ولا تهوي حواسي إلى طريق الباطل بسبب تعلّقٍ عابر بالمادة.
Verse 35
सोऽहं समाम्नायमयस्तपोमय: प्रजापतीनामभिवन्दित: पति: । आस्थाय योगं निपुणं समाहित- स्तं नाध्यगच्छं यत आत्मसम्भव: ॥ ३५ ॥
مع أني أنا براهما، كاملٌ في تسلسل الحكمة الفيدية، ممتلئٌ بالزهد ومتقنٌ لليوغا، ومع أن البراجابتي يقدّمون لي السجود، فإني لا أستطيع أن أدركه على حقيقته، ذلك الربّ، مصدر مولدي نفسه.
Verse 36
नतोऽस्म्यहं तच्चरणं समीयुषां भवच्छिदं स्वस्त्ययनं सुमङ्गलम् । यो ह्यात्ममायाविभवं स्म पर्यगाद् यथा नभ: स्वान्तमथापरे कुत: ॥ ३६ ॥
لذلك فالأفضل لي أن ألوذ بقدميه، فهما وحدهما يقطعان شقاء تكرار الميلاد والموت، وهذا اللجوء غاية في اليُمن ويُفضي إلى السعادة. حتى السماء لا تقدر أن تحصي حدود اتساعها؛ فكيف يقدر غيرها على تقدير حدود الربّ؟
Verse 37
नाहं न यूयं यदृतां गतिं विदु- र्न वामदेव: किमुतापरे सुरा: । तन्मायया मोहितबुद्धयस्त्विदं विनिर्मितं चात्मसमं विचक्ष्महे ॥ ३७ ॥
ما دمنا لا أنا ولا أنتم ولا فاماديفا (شيفا) ولا سائر الآلهة نستطيع إدراك حدود السعادة الروحية، فكيف لغيرنا أن يعرفها؟ إذ قد أُلبست عقولنا الوهمَ بطاقة الربّ الخارجية، فلا نرى إلا هذا الكون المتجلّي بحسب قدرة كلٍّ منا.
Verse 38
यस्यावतारकर्माणि गायन्ति ह्यस्मदादय: । न यं विदन्ति तत्त्वेन तस्मै भगवते नम: ॥ ३८ ॥
فلنقدّم سجودنا للربّ، لشخصية الألوهة السامية، الذي ننشد تجسّداته وأفعاله تمجيدًا له، مع أنه لا يكاد يُعرَف على تمام حقيقته كما هو.
Verse 39
स एष आद्य: पुरुष: कल्पे कल्पे सृजत्यज: । आत्मात्मन्यात्मनात्मानं स संयच्छति पाति च ॥ ३९ ॥
هو ذلك البُروشَا الأوّل، الربّ غير المولود؛ في كلّ كَلْبَة يخلق هذا الكون المتجلّي. والخلق يقع فيه هو؛ فالمادّة والمظاهر كلّها امتدادٌ لذاته. يحفظها زمنًا ثم يمتصّها ثانيةً إلى ذاته.
Verse 40
विशुद्धं केवलं ज्ञानं प्रत्यक् सम्यगवस्थितम् । सत्यं पूर्णमनाद्यन्तं निर्गुणं नित्यमद्वयम् ॥ ४० ॥ ऋषे विदन्ति मुनय: प्रशान्तात्मेन्द्रियाशया: । यदा तदेवासत्तर्कैस्तिरोधीयेत विप्लुतम् ॥ ४१ ॥
شخصيةُ اللهِ العُليا طاهرةٌ محضة، منزَّهةٌ عن كلِّ دَنَسٍ ماديّ. هو الحقُّ المطلق وتجسيدُ المعرفةِ الكاملة—لا بدايةَ له ولا نهاية، نِرغُنا، أبديٌّ لا ثانيَ له.
Verse 41
विशुद्धं केवलं ज्ञानं प्रत्यक् सम्यगवस्थितम् । सत्यं पूर्णमनाद्यन्तं निर्गुणं नित्यमद्वयम् ॥ ४० ॥ ऋषे विदन्ति मुनय: प्रशान्तात्मेन्द्रियाशया: । यदा तदेवासत्तर्कैस्तिरोधीयेत विप्लुतम् ॥ ४१ ॥
يا أيها الرِّشي نارَد! إنما يعرفه الحكماء الذين سكنت نفوسهم وحواسهم وتحرروا من الشهوات المادية. أمّا بالجدل الواهي تُشوَّه الحقائق ويحتجب الرب عن الأبصار.
Verse 42
आद्योऽवतार: पुरुष: परस्य काल: स्वभाव: सदसन्मनश्च । द्रव्यं विकारो गुण इन्द्रियाणि विराट् स्वराट् स्थास्नु चरिष्णु भूम्न: ॥ ४२ ॥
فيشنو الكائن على محيط العِلَل (كارَڻارṇَوَشائي) هو التجسّد الأول للربّ الأعلى. وهو سيّد الزمان الأبدي والمكان والسبب والنتيجة والعقل والعناصر والتحوّلات والصفات (الغونات) والحواس والصورة الكونية، وكذلك فيشنو الغاربھودكشائي ومجموع الكائنات الحيّة المتحركة والساكنة.
Verse 43
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
أنا برهما، وبهافا (شيفا)، ويَجْنَ (فيشنو)، ومولِّدو الخلق كَدَكشا، وأنتم كنارَد، وحُماة عوالم السماء والفضاء والأرض والعوالم السفلى—كلُّ ذلك ليس إلا لمعانَ جزءٍ يسيرٍ من القدرة المتعالية للربّ.
Verse 44
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
سادةُ الغندھرفا والڤِديادهارا والتشارَنا؛ وأربابُ الياكشا والراكشسا والأورغا والناغا؛ وأفاضلُ الرِّشيّين وسادةُ الأسلاف؛ وملوكُ الديتيا وأربابُ السِّدّها وقادةُ الدانَفا؛ وكذلك البريت والبيشاشا والبهوتا والكوشماندا وسادةُ الأحياء المائية والوحوش والطيور—كلُّهم أيضاً أجزاءٌ من قوة الربّ.
Verse 45
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
أنا نفسي (براهما)، وبهافا (شيفا)، ويَجْن، وبرجاپتيون كَدَكشا، وأنتم نارَدَة والكومارات، وحُماة السماء كإندرا وتشاندرا، وسادة بهورلوكا ونرلوكا وتلالوكا، وقادة الغندهرفا والڤيدياڌارا والتشارَنا، وأرباب الياكشا والراكشسا والأورغا والناغا، والريشي العظام والپِتْر، وملوك الديتيا والدانافا وسادة السِدّه، وكذلك البرِيتا والپِشاشا والبهوتا والكوشماندا، وسادة الأحياء المائية والوحوش والطيور—كل ما يبدو في العالم ذا قوة وجلال وذكاء وبأس وحِلم وجمال وحياء وثراء، ذا صورة أو بلا صورة، ليس هو الحقيقة العليا للربّ (بهاغافان) بذاته؛ إنما هو جزء يسير من قدرته المتعالية.
Verse 46
प्राधान्यतो यानृष आमनन्ति लीलावतारान् पुरुषस्य भूम्न: । आपीयतां कर्णकषायशोषा- ननुक्रमिष्ये त इमान् सुपेशान् ॥ ४६ ॥
يا نارَدَة، سأذكر الآن واحدًا بعد واحد تجسّدات الربّ على هيئة لِيلَا (līlā-avatāra) كما عدّها الرِّشيّون من الأهمّ. إن سماع أفعاله ييبّس ما تراكم في الأذن من دنس؛ وهذه اللِّيلَا عذبة السماع بهيّة، لذا فهي مستقرة في قلبي.
Frequently Asked Questions
SB 2.6 presents a correspondential cosmology where each organ of the virāṭ serves as a ‘generating center’ (yoni) for a function (e.g., speech, breath, sound) and is governed by an adhi-devatā (e.g., Agni for speech). This teaches that perception and nature are not independent mechanisms but coordinated energies within the Lord’s universal body, meant to be recognized as His arrangement rather than as autonomous material causes.
The narrative establishes that yajña is not a human invention but a cosmic principle grounded in the Lord Himself. Since Brahmā, at the dawn of creation, has no external resources, he ‘constructs’ the sacrificial system from the Lord’s limbs—signifying that all materials, mantras (Ṛg/Yajur/Sāma), priests, timings, and offerings ultimately belong to Viṣṇu and culminate in Viṣṇu as the final goal (yajñārtha).
Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu (Mahā-Viṣṇu) is described as the first puruṣa-expansion related to cosmic manifestation, presiding over kāla (time), space, causality, mind, elements, the guṇas, the senses, and the totality of living beings. From Him proceed further expansions such as Garbhodakaśāyī Viṣṇu, through whom the universe becomes organized for Brahmā’s secondary creation.
Because the cosmos contains many entities with extraordinary opulence—devas, sages, rulers of lokas, and subtle beings—there is a risk of confusing delegated potency with ultimate divinity. SB 2.6 clarifies that such greatness is only a fragment of the Lord’s transcendental energy; Bhagavān alone is the source and controller, while all others are dependent manifestations within His potency.