Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच देवदेव नमस्तेऽस्तु भूतभावन पूर्वज । तद् विजानीहि यज्ज्ञानमात्मतत्त्वनिदर्शनम् ॥ १ ॥

قال نارادا: يا إلهَ الآلهة، يا مُحيي الكائنات، يا الأوّلَ مولدًا، أتقدّم إليك بسجود الاحترام. أرجوك أن تُعلّمني تلك المعرفة المتعالية التي تهدي على وجه الخصوص إلى حقيقة الآتمان والبرماتمان.

Verse 2

यद्रूपं यदधिष्ठानं यत: सृष्टमिदं प्रभो । यत्संस्थं यत्परं यच्च तत् तत्त्वं वद तत्त्वत: ॥ २ ॥

يا أبتِ، يا ربّ، صفْ لي على الحقيقة سمات هذا العالم الظاهر: ما صورته، وما أساسه، ومن أيّ مصدر خُلق، وكيف يُحفَظ، وتحت سلطان مَن يجري كلّ ذلك.

Verse 3

सर्वं ह्येतद् भवान् वेद भूतभव्यभवत्प्रभु: । करामलकवद् विश्वं विज्ञानावसितं तव ॥ ३ ॥

يا أبتِ، يا ربّ، إنك تعلم كل شيء: ما مضى وما سيأتي وما هو كائن الآن؛ فالكون كله مندرج في علمك، واضح كالثمرة في كفّ اليد، واقع تحت قبضتك.

Verse 4

यद्विज्ञानो यदाधारो यत्परस्त्वं यदात्मक: । एक: सृजसि भूतानि भूतैरेवात्ममायया ॥ ४ ॥

يا أبتِ، ما مصدر معرفتك؟ وتحت حماية مَن تقف؟ وتحت مَن تعمل؟ وما مقامك الحقيقي؟ أأنت وحدك تخلق الكائنات كلها بعناصر المادة بواسطة طاقتك الخاصة، آتما-مايا؟

Verse 5

आत्मन् भावयसे तानी न पराभावयन् स्वयम् । आत्मशक्तिमवष्टभ्य ऊर्णनाभिरिवाक्लम: ॥ ५ ॥

يا من هو قائم بذاته، أنت تُظهر تلك الأشياء بنفسك ولا يغلبك أحد؛ كما تنسج العنكبوت شبكتها بسهولة بقوتها الخاصة، كذلك تخلق معتمدًا على طاقتك الذاتية، آتما-شاكتي، بلا عون من غيرك.

Verse 6

नाहं वेद परं ह्यस्मिन्नापरं न समं विभो । नामरूपगुणैर्भाव्यं सदसत् किञ्चिदन्यत: ॥ ६ ॥

يا ذا الجلال والقدرة، لست أدري ما الأعلى ولا ما الأدنى ولا ما المساوي؛ وكل ما يُدرَك بالاسم والصورة والصفات—أكان دائمًا أم زائلًا، موجودًا أم معدومًا—فليس له مصدر غيرك، بل هو منك وحدك.

Verse 7

स भवानचरद् घोरं यत् तप: सुसमाहित: । तेन खेदयसे नस्त्वं पराशङ्कां च यच्छसि ॥ ७ ॥

لقد مارستَ تقشّفًا شديدًا بتركيزٍ تام؛ لذلك، مع أنك قويّ في شأن الخلق، يداخلنا الشك: هل يوجد من هو أقوى منك؟

Verse 8

एतन्मे पृच्छत: सर्वं सर्वज्ञ सकलेश्वर । विजानीहि यथैवेदमहं बुध्येऽनुशासित: ॥ ८ ॥

يا عليمَ كلِّ شيء، يا ربَّ الجميع، تفضّل فلقّنني برحمةٍ كلَّ ما سألتُ عنه، لكي أفهمه على وجهه كتلميذٍ لك.

Verse 9

ब्रह्मोवाच सम्यक् कारुणिकस्येदं वत्स ते विचिकित्सितम् । यदहं चोदित: सौम्य भगवद्वीर्यदर्शने ॥ ९ ॥

قال براهما: يا بُنيَّ نارادا، يا من تتّصف بالرحمة، إن تساؤلك في محلّه؛ إذ يا لطيف، لقد أُلهمتُ أنا أيضًا أن أتأمّل بأسَ البهغفان، الشخص الإلهي الأسمى.

Verse 10

नानृतं तव तच्चापि यथा मां प्रब्रवीषि भो: । अविज्ञाय परं मत्त एतावत्त्वं यतो हि मे ॥ १० ॥

يا صاح، ما قلته عني ليس كذبًا؛ لأن من لم يعرف الحقيقة العليا التي تتجاوزني—البهغفان—فلا بد أن يُفتن بأعمالي الجبّارة ويقع في الوهم.

Verse 11

येन स्वरोचिषा विश्वं रोचितं रोचयाम्यहम् । यथार्कोऽग्निर्यथा सोमो यथर्क्षग्रहतारका: ॥ ११ ॥

بضيائه الذاتي أُضيئت الكَوْن، وبهذا الإشراق نفسه أُظهر أنا نور الخلق؛ كما أنه حين يتجلّى الشمس تتجلّى معها نارها، والقمر، والسماء، والكواكب، والنجوم المتلألئة بضيائها.

Verse 12

तस्मै नमो भगवते वासुदेवाय धीमहि । यन्मायया दुर्जयया मां वदन्ति जगद्गुरुम् ॥ १२ ॥

أقدّم السجود وأتأمّل في الربّ بهغفان فاسوديفا، شري كريشنا؛ فبماياه التي لا تُقهَر يدعو الناسُني «معلّم العالم».

Verse 13

विलज्जमानया यस्य स्थातुमीक्षापथेऽमुया । विमोहिता विकत्थन्ते ममाहमिति दुर्धिय: ॥ १३ ॥

مايا الربّ تخجل فلا تستطيع أن تتقدّم في مجال نظره؛ لكن من أضلّتهم، ضعاف العقول، يهذون قائلين: «أنا» و«لي».

Verse 14

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । वासुदेवात्परो ब्रह्मन्न च चान्योऽर्थोऽस्ति तत्त्वत: ॥ १४ ॥

المادة، والعمل، والزمان، والطبيعة، والروح الحيّة—كلّها أجزاء متميّزة من فاسوديفا؛ يا برهمن، في الحقيقة لا قيمة مستقلة أخرى فيها.

Verse 15

नारायणपरा वेदा देवा नारायणाङ्गजा: । नारायणपरा लोका नारायणपरा मखा: ॥ १५ ॥

الڤيدات موجَّهة إلى نارايانا؛ والآلهة خُدّام وُلدوا كأعضاء من جسده؛ والعوالم لأجل نارايانا، والقرابين والذبائح لا تُقام إلا لإرضائه.

Verse 16

नारायणपरो योगो नारायणपरं तप: । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा गति: ॥ १६ ॥

اليوغا موجَّهة إلى نارايانا، والتقشّف غايته نارايانا؛ والمعرفة المتعالية لِمَشاهدة نارايانا، وأقصى المآل هو دخول مملكة نارايانا.

Verse 17

तस्यापि द्रष्टुरीशस्य कूटस्थस्याखिलात्मन: । सृज्यं सृजामि सृष्टोऽहमीक्षयैवाभिचोदित: ॥ १७ ॥

بمجرد نظره يُلهِمني ذلك الربّ الرائي لكلّ شيء، الثابت الذي هو روح الجميع؛ فأُظهر ما قد خلقه هو من قبل، وأنا أيضًا مخلوقٌ به وحده.

Verse 18

सत्त्वं रजस्तम इति निर्गुणस्य गुणास्त्रय: । स्थितिसर्गनिरोधेषु गृहीता मायया विभो: ॥ १८ ॥

الربّ الأعلى منزَّه عن الصفات المادّية، لكنه لأجل خلق العالم وحفظه وفنائه يتقبّل عبر ماياه الغُونات الثلاث: السَّتْوَة والرَّجَس والتَّمَس.

Verse 19

कार्यकारणकर्तृत्वे द्रव्यज्ञानक्रियाश्रया: । बध्नन्ति नित्यदा मुक्तं मायिनं पुरुषं गुणा: ॥ १९ ॥

هذه الأنماط الثلاثة، إذ تتجلّى مادةً ومعرفةً وفعلاً، تُقيِّد الجِيفا المتعالي أبدًا بسلسلة العلّة والمعلول وتُحمِّله مسؤولية الفاعلية.

Verse 20

स एष भगवाल्लिंङ्गैस्त्रिभिरेतैरधोक्षज: । स्वलक्षितगतिर्ब्रह्मन् सर्वेषां मम चेश्वर: ॥ २० ॥

يا براهمن نارَد، إن الربّ أدهوكشجا متعالٍ عن إدراك الحواس بسبب هذه العلامات الثلاث للغونات؛ ومع ذلك يُعرَف بسماته الخاصة، وهو سيّد الجميع، بما فيهم أنا.

Verse 21

कालं कर्म स्वभावं च मायेशो मायया स्वया । आत्मन् यद‍ृच्छया प्राप्तं विबुभूषुरुपाददे ॥ २१ ॥

يا آتمَن! ربّ المايا، بقدرته الخاصة يخلق الزمان الدائم، والكرما (مصير الجِيفا)، وطبيعتهم المعيّنة؛ ثم بإرادته المستقلة يُظهرها ويُعيد دمجها من جديد.

Verse 22

कालाद् गुणव्यतिकर: परिणाम: स्वभावत: । कर्मणो जन्म महत: पुरुषाधिष्ठितादभूत् ॥ २२ ॥

بعد تجلّي البُرُوشا الأول (كارَṇārṇavaśāyī ڤِشنو) ظهر المَهَتْتَتْوَ. ثم تجلّى الزمان؛ ومع جريانه تختلط الغونات الثلاث بطبيعتها وتتحوّل، ومن تحت إشراف البُرُوشا تنشأ أفعال الكَرْما.

Verse 23

महतस्तु विकुर्वाणाद्रज:सत्त्वोपबृंहितात् । तम:प्रधानस्त्वभवद् द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: ॥ २३ ॥

تنشأ الأنشطة المادية حين يُحرَّك المَهَتْتَتْوَ ويضطرب. في البدء يقع التحوّل بدفع السَتْو والرَجَس؛ ثم حين يغلب التَمَس تظهر المادة، ومعرفتها، وألوان الأفعال القائمة على المعرفة المادية.

Verse 24

सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्‍त्रिधा । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा । द्रव्यशक्ति: क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥

ذلك حين يتحوّل يُسمّى «أهَنْكارا» (الأنا) ويصير ثلاثة: فايكارِك، وتايجَس، وتامَس. يا ربّ، تُعرف هذه الأقسام بأنها قوة المادة، وقوة المعرفة، وقوة الفعل. يا نارَد، أنت قادر على فهم ذلك.

Verse 25

तामसादपि भूतादेर्विकुर्वाणादभून्नभ: । तस्य मात्रा गुण: शब्दो लिङ्गं यद् द्रष्टृद‍ृश्ययो: ॥ २५ ॥

ومن الأهَنْكارا التامَسي (بهوتادي) حين يتحوّل يتولّد أول العناصر الخمسة: الآكاشا (الأثير/الفضاء). وصورته اللطيفة هي صفة الصوت (شَبْدَ)، كعلامة الصلة بين الرائي والمرئي.

Verse 26

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

حين يتحوّل الآكاشا ينشأ الوايو بصفة اللمس، وبالتسلسل السابق يحمل أيضًا الصوت ويكون أساس البران، والأوجس، والجلَد، والقوة. ثم إذا تحوّل الوايو بحسب الزمان والكرم والطبيعة ظهر التيجَس (النار) ذا صورة، ومعه اللمس والصوت. ومن تحوّل التيجس تتجلّى المياه ذات جوهر الطعم (رَسَ)، ومعها الصورة واللمس والصوت. ومن التحوّل الخاص للماء تظهر البرثَوي (الأرض) ذات الرائحة، ومع التسلسل السابق تشتمل على الطعم واللمس والصوت والصورة.

Verse 27

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

من تحوّل الأثير (السماء) وُلدت الريح (فايو) ذات صفة اللمس؛ وبالتسلسل السابق حملت الريح أيضًا صفة الصوت، وظهرت مبادئ الحياة: البرانا، والأوجس، والسها، والبلا. وعندما تتحوّل الريح بحسب الزمان والكارما والطبيعة، ينشأ التَّيجَس (النار) ذو الصورة، ومعه اللمس والصوت. ومن تحوّل النار يتجلّى الماء ذو حقيقة المذاق، وهو أيضًا ذو صورة ولمس ورنين. ومن تحوّل الماء تظهر الأرض ذات الرائحة، وكما من قبل تكتمل بصفات المذاق واللمس والصوت والصورة.

Verse 28

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

ومن تحوّل التَّيجَس (النار) تجلّى الماء ذو حقيقة المذاق؛ وبالتسلسل السابق صار ذا صورة ولمس ورنين (غوشا).

Verse 29

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

ومن تحوّل الماء ظهر التميّز: الأرض ذات الرائحة؛ وبالتسلسل السابق اكتملت فيها صفات المذاق واللمس والصوت والصورة.

Verse 30

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश । दिग्वातार्कप्रचेतोऽश्विवह्नीन्द्रोपेन्द्रमित्रका: ॥ ३० ॥

من صفة السَّتْو (vaikārika) وُلد المَنَس (العقل/الذهن)، وظهرت كذلك عشرة آلهة وَيكارِكيّة تُدبّر حركات الجسد: حُكّام الجهات، فايُو، سوريّا، برَچيتَس (فارونا)، الأشفيني-كوماران، أغني، إندرا، أوبيندرا (فامانا/فيشنو)، مِترا، وبراجابتي (براهما).

Verse 31

तैजसात् तु विकुर्वाणादिन्द्रियाणि दशाभवन् । ज्ञानशक्ति: क्रियाशक्तिर्बुद्धि: प्राणश्च तैजसौ । श्रोत्रं त्वग्घ्राणद‍ृग्जिह्वा वागदोर्मेढ्राङ्‌घ्रिपायव: ॥ ३१ ॥

وبتحوّل الرَّجَس (taijasa) نشأت الحواس العشر؛ ومن هذا التيجس نفسه ظهرت قوة المعرفة (jñāna-śakti) وقوة الفعل (kriyā-śakti) والبُدهي (buddhi) والبرانا (prāṇa). وهي: السمع، الجلد، الشم، البصر، اللسان، الكلام، اليدان، العضو التناسلي، القدمان، ومخرج الإخراج.

Verse 32

यदैतेऽसङ्गता भावा भूतेन्द्रियमनोगुणा: । यदायतननिर्माणे न शेकुर्ब्रह्मवित्तम ॥ ३२ ॥

يا نارَدَ، يا أفضلَ العارفين بالبرهمن! ما دامت العناصرُ والحواسُ والعقلُ وغوناتُ الطبيعة غيرَ مجتمعة، فلا يمكن أن يتكوَّنَ وعاءُ الجسدِ وهيئتُه.

Verse 33

तदा संहृत्य चान्योन्यं भगवच्छक्तिचोदिता: । सदसत्त्वमुपादाय चोभयं ससृजुर्ह्यद: ॥ ३३ ॥

وهكذا، لما اجتمعتْ جميعُها بدفعِ شَكتي البهغفان، نشأ هذا الكونُ يقينًا بأخذِ السَّت والأَسَت، أي السببَ الأوّل والسببَ الثانوي للخلق.

Verse 34

वर्षपूगसहस्रान्ते तदण्डमुदकेशयम् । कालकर्मस्वभावस्थो जीवोऽजीवमजीवयत् ॥ ३४ ॥

وهكذا لبثت الأكوانُ آلافَ الدهور في المياه (المحيط السببي)؛ ثم إن ربَّ الأحياء، القائمَ كزمانٍ وكَرْمٍ وطبيعةٍ، دخل في كلٍّ منها فأحيا ما كان غيرَ حيٍّ إحياءً تامًّا.

Verse 35

स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: । सहस्रोर्वङ्‌घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥

ذلك البُرُوشَ (مها-فيشنو)، وإن كان مضطجعًا في المحيط السببي، فقد ظهر منه؛ فشقَّ بيضةَ الكون، ودخل كلَّ عالمٍ في هيئة هِرَنيَغَربها، واتخذ هيئةَ الفيراط، ذا آلاف الأقدام والأذرع والعيون والأفواه والرؤوس.

Verse 36

यस्येहावयवैर्लोकान् कल्पयन्ति मनीषिण: । कट्यादिभिरध: सप्त सप्तोर्ध्वं जघनादिभि: ॥ ३६ ॥

يتصوّر الحكماء العظام أن أنظمة العوالم كلّها في هذا الكون هي تجلّياتٌ لأعضاء الجسد الكوني (الفيراط) للربّ: سبعةُ عوالمَ في الأسفل ابتداءً من الخصر وما دونه، وسبعةُ عوالمَ في الأعلى ابتداءً من الورك وما فوقه.

Verse 37

पुरुषस्य मुखं ब्रह्म क्षत्रमेतस्य बाहव: । ऊर्वोर्वैश्यो भगवत: पद्‍भ्यां शूद्रो व्यजायत ॥ ३७ ॥

فالبراهمة هم فمُه، والكشاتريا ذراعاه، والفيشيا فخذاه، ومن قدميه وُلد الشودرَة.

Verse 38

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । हृदा स्वर्लोक उरसा महर्लोको महात्मन: ॥ ३८ ॥

فالعوالم السفلى كـ«بهورلوكا» في قدميه، و«بهوفرلوكا» في سرّته، وأما «سورلوكا» و«مهَرلوكا» ففي قلب الرب الأعلى وصدره.

Verse 39

ग्रीवायां जनलोकोऽस्य तपोलोक: स्तनद्वयात् । मूर्धभि: सत्यलोकस्तु ब्रह्मलोक: सनातन: ॥ ३९ ॥

في هيئة الرب الكونية، من مقدّم الصدر إلى العنق تقع «جنلوكا» و«تپولوكا»، وعلى الرأس «سَتيَلوكا» الأعلى؛ أمّا «برهملوكا» الروحي فسرمديّ أبديّ.

Verse 40

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

يا ناردَ العزيز، اعلم أن من بين العوالم الأربعة عشر سبعةً سُفلى: «أتلا» في الخصر، و«فيتلا» في الفخذين، و«سوتلا» في الركبتين، و«تلاتلا» في الساقين، و«مهاتلا» في الكاحلين، و«رساتلا» في ظاهر القدمين، و«پاتالا» في أخمص القدمين. وهكذا فإن هيئة الربّ الكونية (فيراط) مملوءة بكل العوالم.

Verse 41

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

يا ناردَ العزيز، اعلم أن من بين العوالم الأربعة عشر سبعةً سُفلى: «أتلا» في الخصر، و«فيتلا» في الفخذين، و«سوتلا» في الركبتين، و«تلاتلا» في الساقين، و«مهاتلا» في الكاحلين، و«رساتلا» في ظاهر القدمين، و«پاتالا» في أخمص القدمين. وهكذا فإن هيئة الربّ الكونية (فيراط) مملوءة بكل العوالم.

Verse 42

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । स्वर्लोक: कल्पितो मूर्ध्ना इति वा लोककल्पना ॥ ४२ ॥

ويرى آخرون أن منظومة العوالم تُقسَّم إلى ثلاثة أقسام: بهورلوكا عند الساقين (حتى الأرض)، وبهوفارلوكا عند السُّرّة، وسفارلوكا من الصدر إلى الرأس في هيئة الربّ الأعلى؛ هكذا تُتصوَّر طبقات العوالم.