Adhyaya 1

Verse 1

श्रीशुक उवाच वरीयानेष ते प्रश्न: कृतो लोकहितं नृप । आत्मवित्सम्मत: पुंसां श्रोतव्यादिषु य: पर: ॥ १ ॥

قال شري شوكاديفا: أيها الملك العزيز، سؤالك مجيدٌ للغاية ونافعٌ للعالم. وفيما ينبغي سماعه فهو الموضوع الأسمى، وقد أقرّه العارفون بالذات (آتْما-وِت).

Verse 2

श्रोतव्यादीनि राजेन्द्र नृणां सन्ति सहस्रश: । अपश्यतामात्मतत्त्वं गृहेषु गृहमेधिनाम् ॥ २ ॥

يا راجندرا، إن الذين انغمسوا كـ«غِرهمِدهي» وعَمُوا عن حقيقة الذات (آتْما-تَتْوَ) لهم في المجتمع الإنساني آلاف الموضوعات للسماع وما شابه.

Verse 3

निद्रया ह्रियते नक्तं व्यवायेन च वा वय: । दिवा चार्थेहया राजन् कुटुम्बभरणेन वा ॥ ३ ॥

أيها الملك، إن عمر ربّ البيت الحاسد يُستنزَف ليلًا بالنوم أو بالانغماس في الشهوة، ونهارًا بالسعي وراء المال أو بإعالة الأهل.

Verse 4

देहापत्यकलत्रादिष्वात्मसैन्येष्वसत्स्वपि । तेषां प्रमत्तो निधनं पश्यन्नपि न पश्यति ॥ ४ ॥

لشدة تعلّقهم بـ«جنود الأنا» الزائلين—كالجسد والأولاد والزوجة ونحوها—فإن من يفتقر إلى معرفة آتما-تتفا لا يسأل عن مشكلات الحياة؛ ومع أنه يرى، لا يرى هلاكه المحتوم.

Verse 5

तस्माद्भारत सर्वात्मा भगवानीश्वरो हरि: । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यश्चेच्छताभयम् ॥ ५ ॥

لذلك، يا سليلَ بهاراتا، من أراد التحرّر من جميع الآلام فليستمع إلى أخبار بهغوان هري، وليُمجِّده، وليتذكّره؛ فهو السَّرْواتما (الروح العليا في الجميع)، وهو المُسيطر والمُنقِذ من الشدائد.

Verse 6

एतावान् सांख्ययोगाभ्यां स्वधर्मपरिनिष्ठया । जन्मलाभ: पर: पुंसामन्ते नारायणस्मृति: ॥ ६ ॥

أسمى كمالٍ للحياة الإنسانية—سواء نيلَ بمعرفة السانكھيا، أو بممارسة اليوغا، أو بإتقان أداء السْوَدھَرما—هو تذكّر نارايانا عند نهاية العمر.

Verse 7

प्रायेण मुनयो राजन्निवृत्ता विधिषेधत: । नैर्गुण्यस्था रमन्ते स्म गुणानुकथने हरे: ॥ ७ ॥

يا ملكَ بَريكشِت، إن أكثر الحكماء الذين تجاوزوا الأوامر والنواهي، واستقرّوا في مقام النيرغُنا، يجدون لذّتهم في سرد صفات هري ومجده.

Verse 8

इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् । अधीतवान् द्वापरादौ पितुर्द्वैपायनादहम् ॥ ८ ॥

في أواخر عصر الدفاپرا، درستُ هذا المها-بورانا المسمّى «شريمَد بهاگفتم»، المساوي للڤيدات، على يد والدي شري دْوَيبايَن ڤياساديفا.

Verse 9

परिनिष्ठितोऽपि नैर्गुण्य उत्तमश्लोकलीलया । गृहीतचेता राजर्षे आख्यानं यदधीतवान् ॥ ९ ॥

أيها الملك القدّيس، مع أنّي كنتُ راسخًا في مقام النِّرغُنا المتعالي، إلا أنّ قلبي انجذب إلى وصف لِيلا الربّ، الأُتّمَشلوكا؛ وتلك الحكاية هي التي درستُها.

Verse 10

तदहं तेऽभिधास्यामि महापौरुषिको भवान् । यस्य श्रद्दधतामाशु स्यान्मुकुन्दे मति: सती ॥ १० ॥

ذلك «شريمَد بهاگفتم» بعينه سأتلُوه عليك، لأنك من أصدق العابدين. من يُصغي إليه بإيمانٍ (شرَدها) واحترام، تنشأ له سريعًا مَتِيٌّ صادقة ثابتة في مُكُندا، واهب الخلاص.

Verse 11

एतन्निर्विद्यमानानामिच्छतामकुतोभयम् । योगिनां नृप निर्णीतं हरेर्नामानुकीर्तनम् ॥ ११ ॥

أيها الملك، للزاهدين، ولطالبي المتع، ولليوغيّين القانعين بالمعرفة المتعالية—الطريق المقطوع به والخالي من الخوف هو المواظبة على إنشاد اسم هري المقدّس وفق نهج العارفين.

Verse 12

किं प्रमत्तस्य बहुभि: परोक्षैर्हायनैरिह । वरं मुहूर्तं विदितं घटते श्रेयसे यत: ॥ १२ ॥

ما قيمة عمرٍ طويل يضيعه المرء في الغفلة، تمرّ سنوه في هذا العالم دون وعي؟ خيرٌ من ذلك لحظةُ يقظةٍ تامّة، لأنها تفتح باب السعي إلى المصلحة العليا.

Verse 13

खट्‍वाङ्गो नाम राजर्षिर्ज्ञात्वेयत्तामिहायुष: । मुहूर्तात्सर्वमुत्सृज्य गतवानभयं हरिम् ॥ १३ ॥

الملك القدّيس خَطْوَانْغَة، لما عَلِمَ أن عمره لم يبقَ منه إلا لحظة، ترك فورًا كل الأعمال الدنيوية ولاذَ بربّه هَري، مانحِ الأمان، شخصِ الإله الأعلى.

Verse 14

तवाप्येतर्हि कौरव्य सप्ताहं जीवितावधि: । उपकल्पय तत्सर्वं तावद्यत्साम्परायिकम् ॥ १४ ॥

يا باريكشِت من نسل كورو، إن أجل حياتك الآن سبعة أيام؛ فخلال هذه المدة هيّئ وأدِّ كل ما يلزم لأسمى خيرٍ في حياتك الآتية.

Verse 15

अन्तकाले तु पुरुष आगते गतसाध्वस: । छिन्द्यादसङ्गशस्त्रेण स्पृहां देहेऽनु ये च तम् ॥ १५ ॥

في آخر العمر، حين تحضر المنيّة، ينبغي للإنسان أن يكون جريئًا غير خائف؛ وأن يقطع بسلاح عدم التعلّق كل شهوةٍ وتعلّقٍ بالجسد وبكل ما يتصل به.

Verse 16

गृहात् प्रव्रजितो धीर: पुण्यतीर्थजलाप्लुत: । शुचौ विविक्त आसीनो विधिवत्कल्पितासने ॥ १६ ॥

على المرء الرزين أن يترك البيت ويتخذ سُبُل الزهد وضبط النفس؛ ويغتسل بماء التيرثا المقدّس، ثم يجلس في موضع طاهر خالٍ على مَقعد مُهَيّأ وفق الشعائر.

Verse 17

अभ्यसेन्मनसा शुद्धं त्रिवृद्ब्रह्माक्षरं परम् । मनो यच्छेज्जितश्वासो ब्रह्मबीजमविस्मरन् ॥ १७ ॥

بعد أن يجلس هكذا، فليتدرّب بقلبه على الحرف البرهمي الأسمى ذي الأصوات الثلاثة «ا-و-م»؛ وبضبط النفس يسيطر على الذهن كي لا ينسى تلك البذرة المتعالية.

Verse 18

नियच्छेद्विषयेभ्योऽक्षान्मनसा बुद्धिसारथि: । मन: कर्मभिराक्षिप्तं शुभार्थे धारयेद्धिया ॥ १८ ॥

حينما يتدرّج الذهن في التروّح، فليُسحَب من موضوعات الحواس، ولتُجعل العقولُ سائقًا يضبط الحواس. والذهن المنغمس في الأعمال المادية يمكن إشغاله بخدمة شخص الإله الأعلى، فيثبت في وعيٍ متعالٍ كامل.

Verse 19

तत्रैकावयवं ध्यायेदव्युच्छिन्नेन चेतसा । मनो निर्विषयं युक्त्वा तत: किञ्चन न स्मरेत् । पदं तत्परमं विष्णोर्मनो यत्र प्रसीदति ॥ १९ ॥

ثم تأمّل أعضاء فيشنو واحدًا بعد واحد بقلبٍ لا ينقطع، من غير أن تنحرف عن تصور جسده الكامل. هكذا يصير الذهن خاليًا من موضوعات الحس ولا يذكر شيئًا سواه؛ لأن في المقام الأسمى لفيشنو وحده يطمئن الذهن تمام الاطمئنان.

Verse 20

रजस्तमोभ्यामाक्षिप्तं विमूढं मन आत्मन: । यच्छेद्धारणया धीरो हन्ति या तत्कृतं मलम् ॥ २० ॥

إنّ ذهن المرء يُجتذب بصفة الرَّجَس ويُضلَّل بصفة التَّمَس، فيبقى مضطربًا ومشوَّشًا. غير أنّ الثابت يمكنه كبحه بتركيزٍ (دهارَنا) متصل بفيشنو؛ فهذا التركيز يقتل الدنس الذي تولّده الصفتان ويُسكّن الذهن.

Verse 21

यस्यां सन्धार्यमाणायां योगिनो भक्तिलक्षण: । आशु सम्पद्यते योग आश्रयं भद्रमीक्षत: ॥ २१ ॥

يا أيها الملك، بهذا النظام من التذكّر وبالثبات على عادة رؤية التصور الشخصي للربّ، الكلّي الخير، ينال اليوغي سريعًا يوغا ذات سِمة البهاكتي، تحت ملجأ الربّ المباشر.

Verse 22

राजोवाच यथा सन्धार्यते ब्रह्मन् धारणा यत्र सम्मता । याद‍ृशी वा हरेदाशु पुरुषस्य मनोमलम् ॥ २२ ॥

قال الملك: أيها البراهمن، صفْ لي بالتفصيل كيف تُمارَس الدهارَنا، وأين تُعَدّ مقبولة، وما هي على أيّ هيئةٍ تزيل سريعًا دنسَ ذهن الإنسان.

Verse 23

श्रीशुक उवाच जितासनो जितश्वासो जितसङ्गो जितेन्द्रिय: । स्थूले भगवतो रूपे मन: सन्धारयेद्धिया ॥ २३ ॥

قال شري شوكاديفا: من يَغلب هيئة الجلوس، ويُنظّم النفس ببراناياما، ويقهر التعلّق والعقل والحواس، فليُثبّت بعقله قلبه في الصورة الكونية الجليّة للرب، صورة الفيراط (Virāṭ).

Verse 24

विशेषस्तस्य देहोऽयं स्थविष्ठश्च स्थवीयसाम् । यत्रेदं व्यज्यते विश्वं भूतं भव्यं भवच्च सत् ॥ २४ ॥

هذا التجلي الهائل للعالم المادي بأسره هو الجسد الشخصي للحقيقة المطلقة؛ وفيه تُعاش نتائج الزمان المادي: الماضي والحاضر والمستقبل.

Verse 25

अण्डकोशे शरीरेऽस्मिन् सप्तावरणसंयुते । वैराज: पुरुषो योऽसौ भगवान् धारणाश्रय: ॥ २५ ॥

داخل جسد قِشرة الكون، المغطّى بسبعة أغلفة من العناصر المادية، يقيم فيراجا بوروشا—البهغوان—وهو سندُ وموضوعُ التثبيت التأملي (دهارانا) لتصوّر الفيراط.

Verse 26

पातालमेतस्य हि पादमूलं पठन्ति पार्ष्णिप्रपदे रसातलम् । महातलं विश्वसृजोऽथ गुल्फौ तलातलं वै पुरुषस्य जङ्घे ॥ २६ ॥

يقول أهل التحقيق: إن عوالم باتالا هي باطن قدمي الربّ الكوني؛ ورساطالا هما العقبان وأصابع القدمين؛ ومهاتالا هما الكاحلان؛ وتلاتالا هما الساقان (القصبتان) لذلك البُرُوشا.

Verse 27

द्वे जानुनी सुतलं विश्वमूर्ते- रूरुद्वयं वितलं चातलं च । महीतलं तज्जघनं महीपते नभस्तलं नाभिसरो गृणन्ति ॥ २७ ॥

ركبتا الصورة الكونية هما سوتالا؛ وفخذاه هما فيتالا وأتالا؛ ووركاه هما مهيتالا؛ وأما الفضاء فيُنشَد بوصفه غَوْرَ سُرّتِه (نابهي-سرا).

Verse 28

उर:स्थलं ज्योतिरनीकमस्य ग्रीवा महर्वदनं वै जनोऽस्य । तपो वराटीं विदुरादिपुंस: सत्यं तु शीर्षाणि सहस्रशीर्ष्ण: ॥ २८ ॥

صدرُ الفيراط-بوروشا هو منظومةُ الكواكبِ المضيئة؛ وعنقُهُ هو مهَرلوكا، وفمُهُ جنولوكا، وجبينُهُ تپولوكا. أمّا ساتيالوكا، الأعلى، فهو رأسُ ذي الألفِ رأس.

Verse 29

इन्द्रादयो बाहव आहुरुस्रा: कर्णौ दिश:श्रोत्रममुष्य शब्द: । नासत्यदस्रौ परमस्य नासे घ्राणोऽस्य गन्धो मुखमग्निरिद्ध: ॥ २९ ॥

ذراعاه هم الآلهةُ يتقدّمهم إندرا؛ والجهاتُ العشرُ هي أذناه، والصوتُ المادّي هو سمعُه. ومنخراه هما الأشفيني-كوماران، والرائحةُ المادّية هي شمُّه؛ وفمُه هو النارُ المتّقدة.

Verse 30

द्यौरक्षिणी चक्षुरभूत्पतङ्ग: पक्ष्माणि विष्णोरहनी उभे च । तद्भ्रूविजृम्भ: परमेष्ठिधिष्ण्य- मापोऽस्य तालु रस एव जिह्वा ॥ ३० ॥

فضاءُ السماء هو محاجرُ عينيه، ومقلةُ العين هي الشمسُ قوةَ الإبصار. جفناه هما النهارُ والليل؛ وفي حركة حاجبيه مقامُ براهما وسائر العظماء. حنكُهُ الأعلى هو ڤارونا، وخلاصةُ كلِّ طعمٍ هي لسانُه.

Verse 31

छन्दांस्यनन्तस्य शिरो गृणन्ति दंष्ट्रा यम: स्‍नेहकला द्विजानि । हासो जनोन्मादकरी च माया दुरन्तसर्गो यदपाङ्गमोक्ष: ॥ ३१ ॥

يُقال إن أناشيدَ الفيدا هي ممرُّ دماغِ الربّ اللامتناهي؛ وإن فكَّي أسنانه هما يَما، مُعاقِبُ العصاة. وفنُّ المودّة هو أسنانُه، والمَايَا الأشدُّ إغواءً هي ابتسامته. وهذا المحيطُ الهائل من الخلق المادّي ليس إلا أثرَ إلقاءِ نظرته علينا.

Verse 32

व्रीडोत्तरौष्ठोऽधर एव लोभो धर्म: स्तनोऽधर्मपथोऽस्य पृष्ठम् । कस्तस्य मेढ्रं वृषणौ च मित्रौ कुक्षि: समुद्रा गिरयोऽस्थिसङ्घा: ॥ ३२ ॥

الحياءُ هو الجزءُ الأعلى من شفتيه، والطمعُ هو ذقنُه. الدَّرما هي صدرُ الربّ، والأدهرما هي ظهرُه. براهما، مُولِّدُ الكائنات في العالم المادّي، هو عضوُه التناسلي، ومِترا-ڤارونا هما خصيتاه. المحيطُ هو خصرُه، والتلالُ والجبالُ هي تكدّسُ عظامه.

Verse 33

नद्योऽस्य नाड्योऽथ तनूरुहाणि महीरुहा विश्वतनोर्नृपेन्द्र । अनन्तवीर्य: श्वसितं मातरिश्वा गतिर्वय: कर्म गुणप्रवाह: ॥ ३३ ॥

أيها الملك، الأنهار عروقُ جسده الكوني، والأشجارُ شعرُ بدنه، والهواءُ القادرُ هو نَفَسُه. وجريانُ العصور حركتُه، وأعمالُه تتجلّى كاستجاباتٍ لتيار الغونات الثلاث.

Verse 34

ईशस्य केशान् विदुरम्बुवाहान् वासस्तु सन्ध्यां कुरुवर्य भूम्न: । अव्यक्तमाहुर्हृदयं मनश्च स चन्द्रमा: सर्वविकारकोश: ॥ ३४ ॥

يا خيرَ الكورو، السُّحُبُ الحاملةُ للماء هي شَعرُ رأسِ الإله، وأوقاتُ الشفق—ملتقى النهار والليل—هي لباسُه. والسببُ غيرُ المتجلّي (أفيَكتا) هو قلبُه وعقلُه، وأمّا ذهنُه فهو القمر، خزانةُ كلّ التحوّلات.

Verse 35

विज्ञानशक्तिं महिमामनन्ति सर्वात्मनोऽन्त:करणं गिरित्रम् । अश्वाश्वतर्युष्ट्रगजा नखानि सर्वे मृगा: पशव: श्रोणिदेशे ॥ ३५ ॥

يقول العارفون إن «المهتتتفا» هي قوة الوعي (فيجنانا-شَكتي) للرب الساكن في الجميع، وإن «گيريترا» (رُدرَديفا) هو أناه. والفرس والبغل والجمل والفيل هي أظفاره، وجميع الوحوش والدوابّ ذوات الأربع في منطقة حزامه.

Verse 36

वयांसि तद्व्याकरणं विचित्रं मनुर्मनीषा मनुजो निवास: । गन्धर्वविद्याधरचारणाप्सर: स्वरस्मृतीरसुरानीकवीर्य: ॥ ३६ ॥

تنوعُ الطيور دليلٌ على ذوقه الفنيّ البديع. ومَنو، أبو البشر، رمزُ ذكائه المعياري، والبشريةُ مسكنُه. والگندھرفا والڤديادهرا والچارانا والأپسرا يمثّلون إيقاعه الموسيقي، أمّا جندُ الأسورا فيمثّلون بأسه العجيب.

Verse 37

ब्रह्माननं क्षत्रभुजो महात्मा विडूरुरङ्‌घ्रिश्रितकृष्णवर्ण: । नानाभिधाभीज्यगणोपपन्नो द्रव्यात्मक: कर्म वितानयोग: ॥ ३७ ॥

وجهُ الفيراط-بوروشا هو البراهمة، وذراعاه هم الكشترية؛ وفخذاه هم الويشية، أمّا الشودر فهم في كنف قدميه. وجميعُ الآلهة المعبودين، على اختلاف أسمائهم، داخلون فيه أيضًا؛ لذا فواجبُ الجميع أن يقيموا اليَجْنَ بما تيسّر من القرابين لإرضاء الرب.

Verse 38

इयानसावीश्वरविग्रहस्य य: सन्निवेष: कथितो मया ते । सन्धार्यतेऽस्मिन् वपुषि स्थविष्ठे मन: स्वबुद्ध्या न यतोऽस्ति किञ्चित् ॥ ३८ ॥

هكذا شرحتُ لك التصوّرَ الكونيَّ الضخمَ المادّيَّ (الفيراط-روبا) لشخصيّةِ الله العُليا. من يبتغي التحرّر بصدق فليُثبّت عقلَه في هذه الصورة للربّ، إذ ليس في العالم المادّي ما يتجاوزها.

Verse 39

स सर्वधीवृत्त्यनुभूतसर्व आत्मा यथा स्वप्नजनेक्षितैक: । तं सत्यमानन्दनिधिं भजेत नान्यत्र सज्जेद् यत आत्मपात: ॥ ३९ ॥

هو البرماتما الذي يُدرَك في جميع حركات العقل، كما يظهر شخصٌ واحد في الحلم بصورٍ كثيرة. فليُتعبَّد له، هو الحقّ وخزانةُ النعيم؛ ولا يتعلّق بغيره، لأن ذلك يوقع المرء في هبوط نفسه.