Adhyaya 34
Ambikā-vana Śiva-pūjā; Nanda Saved from the Serpent; Śaṅkhacūḍa Slain
مواصلةً لدورة الحجّ والعبادة والحماية الإلهية في فْرَجَا، يسافر شيوخ الرعاة بالعربات إلى غابة أمبيكā لعبادة الربّ شيفا (باشوبتي) والإلهة أمبيكā؛ فيغتسلون في نهر ساراسفتي ويكرّمون البراهمة بالعطايا. وفي تلك الليلة، وهم قائمون بالنذور والصيام، يُقبَض على نندا مهاراجا بثعبانٍ عظيم؛ وتعجز محاولات الرعاة حتى يأتي شري كريشنا ويحرّره بلمس الثعبان بقدمه المباركة. ويتبيّن أن الثعبان هو الفيديادهارا سودرشَن، لُعن لإساءته إلى حكماء سلالة أنغيراسا؛ فيمدح سموّ دارشَن كريشنا ولمس قدميه اللوتسيتين على مجرد ترديد الاسم، ثم يُؤذَن له فيعود إلى عالمه. ويرجع أهل فْرَجَا مدهوشين يروون قدرة كريشنا. ثم ينتقل الفصل إلى لهو الليل في الغابة: يغنّي كريشنا وبالاراما ويبهجان الغوبيات، فإذا بشنخَتشودا، خادم كوفيرَا، يختطف الفتيات. فيطارده الربّان؛ يحمي بالاراما الغوبيات، بينما يقتل كريشنا العفريت ويهب جوهرة التاج لبالاراما—مؤكّدًا موضوع الحفظ والرعاية (بوṣَنا) وصون رَسَ فْرَجَا من كل اضطراب.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एकदा देवयात्रायां गोपाला जातकौतुका: । अनोभिरनडुद्युक्तै: प्रययुस्तेऽम्बिकावनम् ॥ १ ॥
قال شري شوكاديفا: في يومٍ ما، خرج رعاة البقر بشوقٍ إلى دِيفا-ياترا لعبادة شيفا، وسافروا على عرباتٍ تجرّها الثيران إلى غابة أمبيكا.
Verse 2
तत्र स्नात्वा सरस्वत्यां देवं पशुपतिं विभुम् । आनर्चुरर्हणैर्भक्त्या देवीं च नृपतेऽम्बिकाम् ॥ २ ॥
أيها الملك، لما وصلوا هناك اغتسلوا في نهر سرسوتي، ثم عبدوا بتفانٍ وبمختلف القرابين الربَّ القويَّ پَشُوپَتي (شيفا) وقرينته الإلهة أمبيكا.
Verse 3
गावो हिरण्यं वासांसि मधु मध्वन्नमादृता: । ब्राह्मणेभ्यो ददु: सर्वे देवो न: प्रीयतामिति ॥ ३ ॥
وقدّموا للبراهمة باحترامٍ أبقارًا وذهبًا وملابسَ وحبوبًا مطبوخة ممزوجة بالعسل، ثم دعَوا: «ليَرضَ عنا إلهُنا».
Verse 4
ऊषु: सरस्वतीतीरे जलं प्राश्य यतव्रता: । रजनीं तां महाभागा नन्दसुनन्दकादय: ॥ ४ ॥
أقام نندا وسونندكا وسائر الرعاة ذوو الحظ العظيم تلك الليلة على ضفة سرسوتي، ملتزمين بنذورهم بدقة؛ صاموا ولم يشربوا إلا الماء.
Verse 5
कश्चिन्महानहिस्तस्मिन् विपिनेऽतिबुभुक्षित: । यदृच्छयागतो नन्दं शयानमुरगोऽग्रसीत् ॥ ५ ॥
في الليل ظهر في تلك الغيضة ثعبانٌ عظيم شديد الجوع جاء مصادفةً. زحف على بطنه حتى بلغ نندا مهاراجا النائم وبدأ يبتلعه.
Verse 6
स चुक्रोशाहिना ग्रस्त: कृष्ण कृष्ण महानयम् । सर्पो मां ग्रसते तात प्रपन्नं परिमोचय ॥ ६ ॥
وهو في قبضة الحيّة صرخ نندا مهاراجا: «كريشنا! كريشنا! يا بُنيَّ الحبيب! هذه الأفعى العظيمة تبتلعني. أنا ملتجئٌ إليك؛ فأنقذني وحرّرني!»
Verse 7
तस्य चाक्रन्दितं श्रुत्वा गोपाला: सहसोत्थिता: । ग्रस्तं च दृष्ट्वा विभ्रान्ता: सर्पं विव्यधुरुल्मुकै: ॥ ७ ॥
فلما سمع الرعاة صراخ نندا نهضوا على الفور. ورأوه يُبتلع فاضطربوا، وأخذوا يضربون الحيّة بمشاعل متقدة.
Verse 8
अलातैर्दह्यमानोऽपि नामुञ्चत्तमुरङ्गम: । तमस्पृशत्पदाभ्येत्य भगवान्सात्वतां पति: ॥ ८ ॥
لكن مع أنه كان يُحرق بالمشاعل لم يُطلق الثعبان نندا مهاراجا. عندئذٍ أتى الرب الأعلى شري كريشنا، سيد عباده، واقترب ولمس الحيّة بقدمه.
Verse 9
स वै भगवत: श्रीमत्पादस्पर्शहताशुभ: । भेजे सर्पवपुर्हित्वा रूपं विद्याधरार्चितम् ॥ ९ ॥
بلمسة قدم الرب الممجَّدة زالت عنه كل آثار الإثم. فترك جسد الحيّة وظهر في هيئة فيديادهارا مُكرَّم جدير بالعبادة.
Verse 10
तमपृच्छद् धृषीकेश: प्रणतं समवस्थितम् । दीप्यमानेन वपुषा पुरुषं हेममालिनम् ॥ १० ॥
ثم سأل الربّ الأعلى هريشيكيشا تلك الشخصية، الواقفة بين يديه ورأسها مطأطأ، وجسدها متلألئ إشراقًا، متزيّنًا بقلائد من ذهب.
Verse 11
को भवान् परया लक्ष्म्या रोचतेऽद्भुतदर्शन: । कथं जुगुप्सितामेतां गतिं वा प्रापितोऽवश: ॥ ११ ॥
[قال الربّ كṛṣṇa:] أيها السيد الكريم، إنك تبدو عجيبًا متلألئًا بجمال عظيم. من أنت؟ ومن الذي أكرهك على اتخاذ هذا الجسد الرهيب جسد الحيّة؟
Verse 12
सर्प उवाच अहं विद्याधर: कश्चित्सुदर्शन इति श्रुत: । श्रिया स्वरूपसम्पत्त्या विमानेनाचरन् दिश: ॥ १२ ॥ ऋषीन् विरूपाङ्गिरस: प्राहसं रूपदर्पित: । तैरिमां प्रापितो योनिं प्रलब्धै: स्वेन पाप्मना ॥ १३ ॥
أجاب الحيّة: أنا فيديادهرا يُدعى سُدارشَن، مشهور بين الناس. كنتُ ذا نعمةٍ وجمالٍ، أطوف الجهات كلّها في مركبتي السماوية. وذات مرة رأيتُ بعض الحكماء من سلالة أنغيرا، وكانوا غير حسني الهيئة؛ فاغتررتُ بجمالي وسخرتُ منهم، وبسبب ذلك الإثم أوقعوني في هذه الحالة الدنيئة.
Verse 13
सर्प उवाच अहं विद्याधर: कश्चित्सुदर्शन इति श्रुत: । श्रिया स्वरूपसम्पत्त्या विमानेनाचरन् दिश: ॥ १२ ॥ ऋषीन् विरूपाङ्गिरस: प्राहसं रूपदर्पित: । तैरिमां प्रापितो योनिं प्रलब्धै: स्वेन पाप्मना ॥ १३ ॥
أجاب الحيّة: أنا فيديادهرا يُدعى سُدارشَن، مشهور بين الناس. كنتُ ذا نعمةٍ وجمالٍ، أطوف الجهات كلّها في مركبتي السماوية. وذات مرة رأيتُ بعض الحكماء من سلالة أنغيرا، وكانوا غير حسني الهيئة؛ فاغتررتُ بجمالي وسخرتُ منهم، وبسبب ذلك الإثم أوقعوني في هذه الحالة الدنيئة.
Verse 14
शापो मेऽनुग्रहायैव कृतस्तै: करुणात्मभि: । यदहं लोकगुरुणा पदा स्पृष्टो हताशुभ: ॥ १४ ॥
إن لعنة أولئك الحكماء ذوي الرحمة كانت في الحقيقة لصالحي؛ إذ قد لامستني الآن قدم مُعلّم العوالم الروحي، فزالت عني كلُّ النحوسة.
Verse 15
तं त्वाहं भवभीतानां प्रपन्नानां भयापहम् । आपृच्छे शापनिर्मुक्त: पादस्पर्शादमीवहन् ॥ १५ ॥
يا ربّ، يا من تزيل الخوف عمّن يفزع من هذا العالم ويلجأ إليك. بلمس قدميك تحرّرتُ من لعنة الحكماء؛ يا مُزيل الكرب، أَذَنْ لي أن أعود إلى عالمي السماوي.
Verse 16
प्रपन्नोऽस्मि महायोगिन् महापुरुष सत्पते । अनुजानीहि मां देव सर्वलोकेश्वरेश्वर ॥ १६ ॥
يا صاحب اليوغا العظمى، يا الشخص الأعظم، يا ربّ العابدين، إنّي أستسلم لك. يا الإله الأعلى، يا ربّ أرباب الأكوان، مُرني بما تشاء وفق مشيئتك.
Verse 17
ब्रह्मदण्डाद्विमुक्तोऽहं सद्यस्तेऽच्युत दर्शनात् । यन्नाम गृह्णन्नखिलान् श्रोतृनात्मानमेव च । सद्य: पुनाति किं भूयस्तस्य स्पृष्ट: पदा हि ते ॥ १७ ॥
يا أچْيُوتا، بمجرد رؤيتك تحرّرتُ في الحال من عقوبة البراهمة. من يلهج باسمك يطهّر السامعين ونفسه فورًا؛ فكم يكون أعظم نفعًا لمس قدميك اللوتسيتين!
Verse 18
इत्यनुज्ञाप्य दाशार्हं परिक्रम्याभिवन्द्य च । सुदर्शनो दिवं यात: कृच्छ्रान्नन्दश्च मोचित: ॥ १८ ॥
وهكذا، بعد أن نال الإذن من الربّ كريشنا (الدّاشارهي)، طاف الإله سُدارشَن حوله، وانحنى ساجدًا تعظيمًا، ثم عاد إلى مقامه السماوي. وبذلك نُجّي نندا مهاراجا من الخطر.
Verse 19
निशाम्य कृष्णस्य तदात्मवैभवं व्रजौकसो विस्मितचेतसस्तत: । समाप्य तस्मिन् नियमं पुनर्व्रजं नृपाययुस्तत् कथयन्त आदृता: ॥ १९ ॥
لمّا رأى أهل فْرَجَة جلال القدرة الذاتية لشري كريشنا، امتلأت قلوبهم دهشة. أيها الملك، ثم أتمّوا نذرهم في عبادة شِيفا وعادوا إلى فْرَجَة، وهم في الطريق يروون بأدبٍ أعمال كريشنا الجليلة.
Verse 20
कदाचिदथ गोविन्दो रामश्चाद्भुतविक्रम: । विजह्रतुर्वने रात्र्यां मध्यगौ व्रजयोषिताम् ॥ २० ॥
ذات ليلة في الغابة كان الربّ جوفيندا والربّ بالاراما، صاحبا المآثر العجيبة، يلهوان بين فتيات فراجا.
Verse 21
उपगीयमानौ ललितं स्त्रीजनैर्बद्धसौहृदै: । स्वलङ्कृतानुलिप्ताङ्गौ स्रग्विनौ विरजोऽम्बरौ ॥ २१ ॥
كانت النساء الموثوقات بالمحبة ينشدن مآثرهما بنغمة رقيقة؛ وكان كريشنا وبلاراما متزينين، مطيّبي الأعضاء، متقلّدين أكاليل الزهر، لابسين ثيابًا طاهرة لا دنس فيها.
Verse 22
निशामुखं मानयन्तावुदितोडुपतारकम् । मल्लिकागन्धमत्तालि जुष्टं कुमुदवायुना ॥ २२ ॥
أثنى الربّان على إقبال الليل، وقد دلّ عليه طلوع القمر وظهور النجوم؛ ونسيمٌ معطّر بعبير اللوتس، ونحلٌ سكران برائحة الياسمين.
Verse 23
जगतु: सर्वभूतानां मन:श्रवणमङ्गलम् । तौ कल्पयन्तौ युगत्स्वरमण्डलमूर्च्छितम् ॥ २३ ॥
أنشد كريشنا وبلاراما، مُبدِعَين في آنٍ واحدٍ كاملَ مدارج الأصوات؛ وكان إنشادهما مباركًا يبهج أسماع جميع الكائنات وقلوبها.
Verse 24
गोप्यस्तद्गीतमाकर्ण्य मूर्च्छिता नाविदन्नृप । स्रंसद्दुकूलमात्मानं स्रस्तकेशस्रजं तत: ॥ २४ ॥
أيها الملك، لما سمعن ذلك الغناء ذُهلت الغوبيات حتى كأنهن أُغمي عليهن؛ وهنّ في غفلة عن أنفسهن لم يشعرن بأن ثيابهن الرقيقة قد ارتخت، وأن شعورهن وأكاليلهن قد تفرّقت.
Verse 25
एवं विक्रीडतो: स्वैरं गायतो: सम्प्रमत्तवत् । शङ्खचूड इति ख्यातो धनदानुचरोऽभ्यगात् ॥ २५ ॥
وبينما كان السيد كريشنا والسيد بالاراما يلهوان على وفق مشيئتهما العذبة وينشدان كأنهما في نشوة، أقبل شانخاتشودا، خادم كوفيرا (دهنَد).
Verse 26
तयोर्निरीक्षतो राजंस्तन्नाथं प्रमदाजनम् । क्रोशन्तं कालयामास दिश्युदीच्यामशङ्कित: ॥ २६ ॥
أيها الملك، وبينما كان السيدان ينظران، أخذ شانخاتشودا بوقاحة يسوق النساء—اللواتي اتخذن كريشنا وبلاراما ربَّين—نحو الشمال، وهن يصرخن مستغيثات بهما.
Verse 27
क्रोशन्तं कृष्ण रामेति विलोक्य स्वपरिग्रहम् । यथा गा दस्युना ग्रस्ता भ्रातरावन्वधावताम् ॥ २७ ॥
ولما سمعا صراخ المخلصين: «كريشنا! راما!» ورأياهم كالأبقار التي اختطفها لصّ، اندفع الأخوان يطاردان ذلك الشيطان.
Verse 28
मा भैष्टेत्यभयारावौ शालहस्तौ तरस्विनौ । आसेदतुस्तं तरसा त्वरितं गुह्यकाधमम् ॥ २८ ॥
وناديا: «لا تخافوا!» ثم حملا جذوع شجر السالا بأيديهما، وأسرعا يطاردان ذلك الغُهيَكَ الأدنى، الذي كان يفرّ مسرعًا.
Verse 29
स वीक्ष्य तावनुप्राप्तौ कालमृत्यू इवोद्विजन् । विषृज्य स्त्रीजनं मूढ: प्राद्रवज्जीवितेच्छया ॥ २९ ॥
فلما رأى شانخاتشودا الاثنين يقتربان منه كأنهما تجسيد الزمان والموت، اضطرب قلقًا. وبحماقة ترك النساء وفرّ هاربًا رغبةً في النجاة بحياته.
Verse 30
तमन्वधावद् गोविन्दो यत्र यत्र स धावति । जिहीर्षुस्तच्छिरोरत्नं तस्थौ रक्षन् स्त्रियो बल: ॥ ३० ॥
كان غوفيندا يطاردُ العفريتَ حيثما هرب، متلهّفًا لانتزاع جوهرة تاجه. أمّا بالاراما فبقي مع النساء يحميهنّ.
Verse 31
अविदूर इवाभ्येत्य शिरस्तस्य दुरात्मन: । जहार मुष्टिनैवाङ्ग सहचूडमणिं विभु: ॥ ३१ ॥
أيها الملك، لحق الربّ الجبّار بشنخچودا من مسافة بعيدة كأنها قريبة، ثم بقبضته وحدها نزع رأس ذلك الخبيث مع جوهرة تاجه.
Verse 32
शङ्खचूडं निहत्यैवं मणिमादाय भास्वरम् । अग्रजायाददात्प्रीत्या पश्यन्तीनां च योषिताम् ॥ ३२ ॥
وهكذا بعدما قتل كريشنا شنخچودا وأخذ جوهرته المتلألئة، قدّمها بسرورٍ عظيم إلى أخيه الأكبر بالاراما، والگوپيات ينظرن.
Frequently Asked Questions
In the Bhāgavata’s Vaiṣṇava frame, devas like Śiva are honored as exalted devotees and empowered administrators within Bhagavān’s order (īśānukathā), not as independent supreme shelters. The cowherds’ Śiva-pūjā models dharmic culture—pilgrimage, vows, charity to brāhmaṇas—while the narrative simultaneously demonstrates that ultimate poṣaṇa comes from Kṛṣṇa alone: when Nanda is in mortal peril, ritual efforts and human strength fail, and deliverance occurs by Kṛṣṇa’s direct intervention. Thus the chapter harmonizes respect for Śiva with the Bhāgavata’s conclusion that Kṛṣṇa is the final refuge (āśraya).
The serpent was the Vidyādhara named Sudarśana, cursed to take a snake body for ridiculing sages of the Aṅgirā lineage out of pride in his beauty and opulence. His release occurs instantly by Kṛṣṇa’s foot-touch, illustrating (1) the purifying supremacy of contact with Bhagavān, (2) the pedagogical mercy within a curse when it leads one to the Lord, and (3) the Bhāgavata’s ethic that spiritual status is maintained by humility and reverence for brāhmaṇas and sages. Sudarśana’s prayers explicitly frame Kṛṣṇa as the remover of fear for those who surrender.
The night play and singing of Kṛṣṇa and Balarāma with the gopīs establishes a rasa setting—beauty, music, and absorbed devotion. Śaṅkhacūḍa’s abduction functions as an intrusion of adharma and fear into that intimacy. The Lords’ swift response—Balarāma guarding the gopīs while Kṛṣṇa pursues and kills the offender—dramatizes poṣaṇa: Bhagavān actively preserves the devotees’ safety and the sanctity of their loving exchange. The taking of the crest jewel underscores the removal of the aggressor’s power and the re-establishment of order under divine guardianship.