Adhyaya 22
The Kātyāyanī-vrata, the Stealing of the Gopīs’ Garments, and Kṛṣṇa’s Teaching on Purified Desire
مواصلةً لسرد فْرَجَا حيث تتصاعد الألفة بين بهاجافان وعبّاده، يفتتح هذا الفصل بالغوبيات غير المتزوّجات وهنّ يلتزمن نذر كاتْيَايَنِي (Kātyāyanī-vrata) شهرًا كاملًا على ضفاف يَمُنا، طالباتٍ كṛṣṇa زوجًا—رمزًا للبهاكتي ذات القصد الواحد ضمن صيغ النذر المعروفة في الثقافة. يأتي كṛṣṇa بوصفه يوغيشفارا (Yogīśvara) والشاهد الباطني مع رفاقه، ويأخذ على سبيل المزاح ثياب الفتيات ويضعها على شجرة كَدَمْبا. وتدفعهنّ مداعبته إلى التقدّم، فتتحوّل الخَجَلة الاجتماعية إلى كشفٍ روحي مقصود: فغاية النذر ليست نجاح الطقس فحسب، بل التسليم الكامل. يبيّن كṛṣṇa أن الاستحمام عاريات يُعدّ مخالفة، ويأمر بالكفّارة عبر الانحناء بأكفٍّ مضمومة، مُظهِرًا هيئة الشَّرَناغَتي (śaraṇāgati) في الخارج. ثم يعيد الثياب، ويؤكّد أن رغبتَهنّ مقبولة لأنها متوجّهة إليه، ويعد بتحقّقها في الليالي القادمة (تمهيدًا لسلسلة راسا-ليلا Rāsa-līlā). بعد ذلك ينتقل المشهد إلى كṛṣṇa وهو يرعى الأبقار مع بالاراما (Balarāma) والصبيان؛ فيمدح الأشجار المُعطاءة مثالًا للأخلاق والدَّهَرما، ثم يقود السرد إلى جوع الصبيان، رابطًا إلى الحلقة التالية حول الطعام والدَّهَرما والبهاكتي قرب يَمُنا.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच हेमन्ते प्रथमे मासि नन्दव्रजकुमारिका: । चेरुर्हविष्यं भुञ्जाना: कात्यायन्यर्चनव्रतम् ॥ १ ॥
قال شُكاديفا: أيها الملك، في الشهر الأول من فصل الشتاء أقامت فتيات نندا-فراج غير المتزوّجات نذر عبادة الإلهة كاتيايَني، وكان طعامهن طوال الشهر «هَويِشْيَ»؛ خِتشري بسيطة بلا توابل.
Verse 2
आप्लुत्याम्भसि कालिन्द्या जलान्ते चोदितेऽरुणे । कृत्वा प्रतिकृतिं देवीमानर्चुर्नृप सैकतीम् ॥ २ ॥ गन्धैर्माल्यै: सुरभिभिर्बलिभिर्धूपदीपकै: । उच्चावचैश्चोपहारै: प्रवालफलतण्डुलै: ॥ ३ ॥
أيها الملك، بعد أن اغتسلت الغوبيات في مياه يَمُنا (كالِندي) عند طلوع الفجر، صنعن على الضفة الرملية تمثالًا طينيًا للإلهة وعبدنها. وقدّمن معجون الصندل وسائر العطور، وأكاليل زكية، وقرابين، وبخورًا ومصابيح، وهدايا شتّى بسيطة وفاخرة: فواكه، وورق البان مع جوز الأريكا، وأوراقًا غضة، وأرزًّا.
Verse 3
आप्लुत्याम्भसि कालिन्द्या जलान्ते चोदितेऽरुणे । कृत्वा प्रतिकृतिं देवीमानर्चुर्नृप सैकतीम् ॥ २ ॥ गन्धैर्माल्यै: सुरभिभिर्बलिभिर्धूपदीपकै: । उच्चावचैश्चोपहारै: प्रवालफलतण्डुलै: ॥ ३ ॥
أيها الملك، عند الفجر حين كانت الشمس تشرق، اغتسلت الغوبيات في مياه الكالِندي (يمنا)، ثم صنعن على ضفة النهر الرملية تمثالًا طينيًّا للإلهة دورغا وعبدنها. وقد قدّمن معجون الصندل وسائر العطور، وأكاليل الزهر، والقرابين، والبخور والمصابيح، وهدايا شتى مثل الفواكه وأوراق التنبول وجوز الأريكا والأوراق الغضة والأرز.
Verse 4
कात्यायनि महामाये महायोगिन्यधीश्वरि । नन्दगोपसुतं देवि पतिं मे कुरु ते नम: । इति मन्त्रं जपन्त्यस्ता: पूजां चक्रु: कुमारिका: ॥ ४ ॥
كانت الفتيات غير المتزوجات يقمن بالعبادة وهنّ يرددن هذا المانترا: «يا كاتيايَني، يا مها-مايا، يا اليوغينية العظمى، يا سيدة السيادة! أيتها الديفي، اجعلي ابن نندا-غوبا زوجًا لي. لكِ السجود والتحية».
Verse 5
एवं मासं व्रतं चेरु: कुमार्य: कृष्णचेतस: । भद्रकालीं समानर्चुर्भूयान्नन्दसुत: पति: ॥ ५ ॥
وهكذا، طوال شهرٍ كامل، أدّت الفتيات نذرهنّ وقلوبهنّ معلّقة بكريشنا. وعبدن الإلهة بهادراكالي عبادةً تامة، وهنّ يضمرن في صدورهن: «ليكن ابن نندا زوجًا لي».
Verse 6
ऊषस्युत्थाय गोत्रै: स्वैरन्योन्याबद्धबाहव: । कृष्णमुच्चैर्जगुर्यान्त्य: कालिन्द्यां स्नातुमन्वहम् ॥ ६ ॥
كانت كل يوم تنهض عند الفجر، وتنادي بعضُهنّ بعضًا بأسمائهنّ، ويمشين متشابكات الأيدي، وهنّ في طريقهنّ إلى الكالِندي للاغتسال يترنّمن بصوت عالٍ بمجد شري كريشنا.
Verse 7
नद्या: कदाचिदागत्य तीरे निक्षिप्य पूर्ववत् । वासांसि कृष्णं गायन्त्यो विजह्रु: सलिले मुदा ॥ ७ ॥
وفي يومٍ ما أتين إلى ضفة النهر، فوضعن ثيابهنّ على الشاطئ كما اعتدن، ثم أخذن يلهون في الماء بفرح وهنّ ينشدن أمجاد شري كريشنا.
Verse 8
भगवांस्तदभिप्रेत्य कृष्णो योगेश्वरेश्वर: । वयस्यैरावृतस्तत्र गतस्तत्कर्मसिद्धये ॥ ८ ॥
إنّ الربّ شري كريشنا، بهغافان وسيد سادة اليوغا، كان عالماً بما تفعله الغوبيات، فمضى إلى هناك محاطاً برفاقه الفتيان ليمنحهن كمال سعيهن في النذر.
Verse 9
तासां वासांस्युपादाय नीपमारुह्य सत्वर: । हसद्भि: प्रहसन् बालै: परिहासमुवाच ह ॥ ९ ॥
أخذ ثياب الفتيات وصعد مسرعاً إلى أعلى شجرة الكَدَمْبَة. ثم أخذ يضحك بصوت عالٍ ويُضحك رفاقه الصغار، وخاطب الغوبيات مازحاً.
Verse 10
अत्रागत्याबला: कामं स्वं स्वं वास: प्रगृह्यताम् । सत्यं ब्रुवाणि नो नर्म यद् यूयं व्रतकर्शिता: ॥ १० ॥
يا فتياتٍ رقيقات، تعالين إلى هنا كما تشأن، ولتأخذ كل واحدة ثوبها. إني أقول الحقّ، وليس هذا مزاحاً، لأني أراكنّ مُتعبات من شدة النذر.
Verse 11
न मयोदितपूर्वं वा अनृतं तदिमे विदु: । एकैकश: प्रतीच्छध्वं सहैवेति सुमध्यमा: ॥ ११ ॥
لم أنطق كذباً قطّ من قبل، وهؤلاء الغلمان يعلمون ذلك. فتعالين يا ذوات الخصور الرشيقة، واحدةً واحدةً أو جميعاً معاً، وخذن ثيابكنّ.
Verse 12
तस्य तत् क्ष्वेलितं दृष्ट्वा गोप्य: प्रेमपरिप्लुता: । व्रीडिता: प्रेक्ष्य चान्योन्यं जातहासा न निर्ययु: ॥ १२ ॥
فلما رأت الغوبيات مزاح كريشنا غمرهنّ الحبّ له. ومع الخجل تبادلن النظرات فانفجرن ضاحكات يتمازحن فيما بينهنّ، ومع ذلك لم يخرجن من الماء.
Verse 13
एवं ब्रुवति गोविन्दे नर्मणाक्षिप्तचेतस: । आकण्ठमग्ना: शीतोदे वेपमानास्तमब्रुवन् ॥ १३ ॥
بينما كان سري غوفيندا يتحدث إلى الغوبيس بهذه الطريقة، أسرت كلماته المازحة عقولهن تمامًا. وإذ كن مغمورات حتى أعناقهن في الماء البارد، بدأن يرتجفن وخاطبنه قائلات.
Verse 14
मानयं भो: कृथास्त्वां तु नन्दगोपसुतं प्रियम् । जानीमोऽङ्ग व्रजश्लाघ्यं देहि वासांसि वेपिता: ॥ १४ ॥
قالت الغوبيس: عزيزي كريشنا، لا تكن غير عادل! نحن نعلم أنك ابن ناندا المحترم وأنك مُكرم من قبل الجميع في فراجا. أنت أيضًا عزيز جدًا علينا. من فضلك أعد لنا ملابسنا. نحن نرتجف في الماء البارد.
Verse 15
श्यामसुन्दर ते दास्य: करवाम तवोदितम् । देहि वासांसि धर्मज्ञ नो चेद् राज्ञे ब्रुवाम हे ॥ १५ ॥
يا شياماسوندارا، نحن خادماتك ويجب أن نفعل كل ما تقوله. لكن أعد لنا ملابسنا. أنت تعرف المبادئ الدينية، وإذا لم تعطنا ملابسنا سنضطر لإخبار الملك. أرجوك!
Verse 16
श्रीभगवानुवाच भवत्यो यदि मे दास्यो मयोक्तं वा करिष्यथ । अत्रागत्य स्ववासांसि प्रतीच्छत शुचिस्मिता: । नो चेन्नाहं प्रदास्ये किं क्रुद्धो राजा करिष्यति ॥ १६ ॥
قال الله الشخصية العليا: إذا كنتن حقًا خادماتي، وإذا كنتن ستفعلن حقًا ما أقول، فتعالين إلى هنا بابتساماتكن البريئة ولتأخذ كل فتاة ملابسها. إذا لم تفعلن ما أقول، فلن أعيدها لكن. وحتى لو غضب الملك، فماذا عساه أن يفعل؟
Verse 17
ततो जलाशयात् सर्वा दारिका: शीतवेपिता: । पाणिभ्यां योनिमाच्छाद्य प्रोत्तेरु: शीतकर्शिता: ॥ १७ ॥
ثم، وهن يرتجفن من البرد المؤلم، خرجت جميع الفتيات الصغيرات من الماء، وغطين عوراتهن بأيديهن.
Verse 18
भगवानाहता वीक्ष्य शुद्धभावप्रसादित: । स्कन्धे निधाय वासांसि प्रीत: प्रोवाच सस्मितम् ॥ १८ ॥
لما رأى الربّ الأعلى الغوبيات وقد أصابهنّ الخجل، سُرَّ بمحبتِهنّ التعبدية الطاهرة. فوضع ثيابهنّ على كتفه، وابتسم وتكلّم معهنّ بمودّة.
Verse 19
यूयं विवस्त्रा यदपो धृतव्रता व्यगाहतैतत्तदु देवहेलनम् । बद्ध्वाञ्जलिं मूध्र्न्यपनुत्तयेऽहस: कृत्वा नमोऽधोवसनं प्रगृह्यताम् ॥ १९ ॥
لقد اغتسلتنّ عاريات وأنتم تؤدّين نذركنّ، وهذا حقًّا إساءة إلى الآلهة. ولإزالة الإثم، قدّمن السجود وراحتاكُنّ مضمومتان فوق الرؤوس، ثم خذن ثيابكنّ السفلية.
Verse 20
इत्यच्युतेनाभिहितं व्रजाबला मत्वा विवस्त्राप्लवनं व्रतच्युतिम् । तत्पूर्तिकामास्तदशेषकर्मणां साक्षात्कृतं नेमुरवद्यमृग् यत: ॥ २० ॥
فلما سمعَت فتياتُ فْرَجَ كلامَ أچيوُتا، اعتبرن أن الاستحمام عاريات كان سقوطًا عن نذرهنّ. ومع ذلك رغِبن في إتمام النذر، ولأن شري كريشنا هو الثمرة العليا لكل الأعمال الصالحة، سجدن له لتطهيرهنّ من كل ذنب.
Verse 21
तास्तथावनता दृष्ट्वा भगवान् देवकीसुत: । वासांसि ताभ्य: प्रायच्छत्करुणस्तेन तोषित: ॥ २१ ॥
فلما رآهنّ منحنِيات هكذا، رقّ قلبُ بهغوان ابنُ ديفكي ورضي عن فعلهنّ، فأعاد إليهنّ ثيابهنّ رحمةً بهنّ.
Verse 22
दृढं प्रलब्धास्त्रपया च हापिता: प्रस्तोभिता: क्रीडनवच्च कारिता: । वस्त्राणि चैवापहृतान्यथाप्यमुं ता नाभ्यसूयन् प्रियसङ्गनिर्वृता: ॥ २२ ॥
مع أن الغوبيات خُدِعن خداعًا شديدًا، وسُلبن حياءهنّ، وسُخِر منهنّ وجُعلن كالدُّمى، ومع أن ثيابهنّ قد سُرقت، لم يحملن أي عداوة تجاه شري كريشنا. بل فرحن فقط لأنهن نلن فرصة صحبتهنّ لحبيبهنّ.
Verse 23
परिधाय स्ववासांसि प्रेष्ठसङ्गमसज्जिता: । गृहीतचित्ता नो चेलुस्तस्मिन्लज्जायितेक्षणा: ॥ २३ ॥
مع أنهن ارتدين ثيابهن، فإن الغوبيات اللواتي أدمنّ صحبة محبوبهن شري كريشنا قد أُسرت قلوبهن به، فلم يتحرّكن؛ بل بقين في مكانهن يرمقنه بنظرات خجلى.
Verse 24
तासां विज्ञाय भगवान् स्वपादस्पर्शकाम्यया । धृतव्रतानां सङ्कल्पमाह दामोदरोऽबला: ॥ २४ ॥
ولمّا علم الربّ الأعلى عزم الغوبيات على أداء نذرهنّ الصارم، وعرف أيضًا شوقهنّ إلى لمس قدميه اللوتسيتين، تكلّم الربّ دامودرا—شري كريشنا—إليهنّ على النحو الآتي.
Verse 25
सङ्कल्पो विदित: साध्व्यो भवतीनां मदर्चनम् । मयानुमोदित: सोऽसौ सत्यो भवितुमर्हति ॥ २५ ॥
[قال شري كريشنا:] أيتها الفتيات التقيّات، قد علمتُ قصدكنّ الحقيقي في هذه المجاهدة، وهو عبادتي. وأنا أُقرّه وأُجيزه؛ بل ينبغي له أن يتحقق ويَتمّ.
Verse 26
न मय्यावेशितधियां काम: कामाय कल्पते । भर्जिता क्वथिता धाना: प्रायो बीजाय नेशते ॥ २६ ॥
إن رغبة من ثبّتوا عقولهم فيّ لا تؤول إلى شهوة المتع الحسية؛ كما أن حبوب الشعير إذا أُحرقت بحرّ الشمس ثم طُبخت لا تعود تصلح بذورًا للإنبات.
Verse 27
याताबला व्रजं सिद्धा मयेमा रंस्यथा क्षपा: । यदुद्दिश्य व्रतमिदं चेरुरार्यार्चनं सती: ॥ २७ ॥
اذهبن الآن، أيتها الفتيات، وارجعن إلى فْرَجَ؛ فقد تحققت رغبتكنّ. وفي صحبتي ستنعمْن بالليالي القادمة—فلهذا الغرض التزمتن هذا النذر وعبدتُنّ الإلهة آريا كاتياياني، يا ذوات القلوب الطاهرة.
Verse 28
श्रीशुक उवाच इत्यादिष्टा भगवता लब्धकामा: कुमारिका: । ध्यायन्त्यस्तत्पदाम्भोजं कृच्छ्रान्निर्विविशुर्व्रजम् ॥ २८ ॥
قال شري شوكاديفا: هكذا لَمّا أُمِرْنَ من قِبَلِ البهاغافان، وكانت رغباتُ الفتيات قد تحقّقت، لم يستطعن الرجوع إلى قرية فْرَجَ إلا بمشقّة عظيمة، وهنّ يتأمّلن على الدوام قدميه اللوتسيتين.
Verse 29
अथ गोपै: परिवृतो भगवान् देवकीसुत: । वृन्दावनाद्गतो दूरं चारयन् गा: सहाग्रज: ॥ २९ ॥
ثم بعد حينٍ خرج الرب كريشنا ابن ديفكي، محاطًا برعاة البقر من أصدقائه، ومعه أخوه الأكبر بلاراما، فابتعد عن فرِندافن مسافةً وهو يرعى الأبقار.
Verse 30
निदघार्कातपे तिग्मे छायाभि: स्वाभिरात्मन: । आतपत्रायितान् वीक्ष्य द्रुमानाह व्रजौकस: ॥ ३० ॥
ولمّا اشتدّت حرارة شمس القيظ، رأى الرب كريشنا أن الأشجار تظلّله بظلالها كأنها مظلّات، فخاطب أصدقاءه من فتيان فرَجَ قائلاً.
Verse 31
हे स्तोककृष्ण हे अंशो श्रीदामन् सुबलार्जुन । विशाल वृषभौजस्विन् देवप्रस्थ वरूथप ॥ ३१ ॥ पश्यतैतान् महाभागान् परार्थैकान्तजीवितान् । वातवर्षातपहिमान् सहन्तो वारयन्ति न: ॥ ३२ ॥
قال البهاغافان: «يا ستوكَكريشنا ويا أَمشو، يا شريدَام وسُبل وأرجُن، يا وِشال ووِرشَب وأوجسوي وديفَبرستھ ووروتھپ! انظروا إلى هذه الأشجار العظيمة الحظ، التي حياتها مكرّسة كليًّا لمنفعة الآخرين. فهي تتحمّل الريح والمطر والحرّ والبرد، ومع ذلك تَقينا من هذه العناصر».
Verse 32
हे स्तोककृष्ण हे अंशो श्रीदामन् सुबलार्जुन । विशाल वृषभौजस्विन् देवप्रस्थ वरूथप ॥ ३१ ॥ पश्यतैतान् महाभागान् परार्थैकान्तजीवितान् । वातवर्षातपहिमान् सहन्तो वारयन्ति न: ॥ ३२ ॥
قال البهاغافان: «يا ستوكَكريشنا ويا أَمشو، يا شريدَام وسُبل وأرجُن، يا وِشال ووِرشَب وأوجسوي وديفَبرستھ ووروتھپ! انظروا إلى هذه الأشجار العظيمة الحظ، التي حياتها مكرّسة كليًّا لمنفعة الآخرين. فهي تتحمّل الريح والمطر والحرّ والبرد، ومع ذلك تَقينا من هذه العناصر».
Verse 33
अहो एषां वरं जन्म सर्वप्राण्युपजीवनम् । सुजनस्येव येषां वै विमुखा यान्ति नार्थिन: ॥ ३३ ॥
يا للعجب! ما أبرك ميلاد هذه الأشجار؛ فهي قِوامُ معيشةِ جميع الكائنات. كالعظماء من الصالحين، من سألها شيئًا لا يرجع قط خائبًا.
Verse 34
पत्रपुष्पफलच्छायामूलवल्कलदारुभि: । गन्धनिर्यासभस्मास्थितोक्मै: कामान्वितन्वते ॥ ३४ ॥
هذه الأشجار تُقضي الحاجات بأوراقها وأزهارها وثمارها، وبظلّها وجذورها ولحائها وخشبها، وكذلك بعطرها وصمغها ورمادها ولبّها وبراعمها.
Verse 35
एतावज्जन्मसाफल्यं देहिनामिह देहिषु । प्राणैरर्थैर्धिया वाचा श्रेयआचरणं सदा ॥ ३५ ॥
إن تمامَ ثمرةِ ميلادِ ذوي الأجساد هو هذا: أن يداوم المرء على عمل الخير لغيره ببذل حياته وماله وعقله وكلمته.
Verse 36
इति प्रवालस्तबकफलपुष्पदलोत्करै: । तरूणां नम्रशाखानां मध्यतो यमुनां गत: ॥ ३६ ॥
وهكذا، وبين الأشجار التي انحنت أغصانها لكثرة الغصينات والثمار والأزهار والأوراق، مضى الربّ شري كريشنا حتى بلغ نهر يَمُنا.
Verse 37
तत्र गा: पाययित्वाप: सुमृष्टा: शीतला: शिवा: । ततो नृप स्वयं गोपा: कामं स्वादु पपुर्जलम् ॥ ३७ ॥
هناك سقى الفتيان الرعاة الأبقارَ ماءَ يَمُنا الصافي البارد المبارك. أيها الملك، ثم شربوا هم أيضًا ذلك الماء العذب حتى ارتووا تمامًا.
Verse 38
तस्या उपवने कामं चारयन्त: पशून् नृप । कृष्णरामावुपागम्य क्षुधार्ता इदमब्रुवन् ॥ ३८ ॥
أيها الملك، كان فتيان الرعاة يسوقون الماشية على مهلٍ في غيضةٍ صغيرة على ضفاف اليمُنا. ثم لما اشتدّ بهم الجوع دنَوا من شري كريشنا وبلرام وقالوا ما يلي.
Frequently Asked Questions
In the Bhāgavata’s Vraja context, the vrata functions as a culturally intelligible form to express a single bhāva: exclusive longing for Kṛṣṇa. The goddess is addressed as the Lord’s śakti (divine potency), so the worship is not independent of Kṛṣṇa but a petition through His energy. The narrative’s point is that their desire is validated because its object is Bhagavān, not sense enjoyment.
Commentarial readings treat the episode as līlā that externalizes inner surrender: ‘clothing’ symbolizes coverings of ego, social self, and possessiveness. By requiring the gopīs to come forward and bow, Kṛṣṇa draws out complete dependence and removes duplicity. The gopīs’ lack of resentment and increased joy signals that the interaction is grounded in prema, not exploitation, and that Kṛṣṇa’s intent is the perfection of their vow—exclusive belonging to Him.
Kṛṣṇa teaches that when desire is fixed on Him (bhagavat-viṣaya), it becomes incapable of producing further material craving—like grains scorched and cooked that cannot sprout. The mind’s energy remains, but its generative power for saṁsāric outcomes is neutralized and redirected into bhakti, culminating in deeper association with Him.
The ‘offense’ language preserves the vrata’s formal dharma-frame while revealing its inner telos: humility and surrender. By prescribing obeisance as atonement, Kṛṣṇa converts ritual rectification into devotional posture (praṇāma), and since He is the ultimate fruit of piety, their bowing to Him completes the purification and fulfills the vow’s deepest purpose.
The trees of Vraja are presented as living exemplars of lokahita—giving shade, fruit, wood, fragrance, and protection while tolerating hardship. This teaching extends the chapter’s core ethic: true dharma is self-giving service. It also transitions the narrative from the gopīs’ vow to the cowherd boys’ forest movement and impending hunger, linking devotion, ethics, and the next episode’s food-related events.