Adhyaya 18
Kṛṣṇa and Balarāma’s Forest Games and the Slaying of Pralamba
في حياة الرعاة في فراجا يصف شُكاديفا عودة شري كṛṣṇa وسط تمجيد رفاقه، ثم بدء فصل الصيف. غير أنّ إقامة بهاجافان في ڤرِندافَن مع بالاراما تُحوِّل الفصل: تُلطِّف الشلالات والنسائم المعطّرة بعبير اللوتس والخضرة الدائمة نضارةً حرارةَ القيظ، مُظهِرةً قداسة الدهاما وسمتها المتعالي. يدخل كṛṣṇa وبالاراما والسخا إلى الغابة يعزفون الناي، متزيّنين بالأوراق والريش والزهور والمعادن، وينشغلون بالألعاب والأنغام والمحاكاة والمصارعة الودّية؛ حتى إنّ الديفا يأتون متخفّين للمشاهدة والثناء. وفي خضمّ هذا اللهو الرعوي يظهر الأسورا برالامبا متنكرًا في هيئة فتى راعٍ قاصدًا اختطاف السيدين. يعلم كṛṣṇa بمكره فيسمح له بالانضمام، ثم يرتّب لعبة الحمل قرب بهانديركا. يغتنم برالامبا الفرصة فيختطف بالاراما ويكشف عن صورته المرعبة، لكن بالاراما يقتله بقبضة يده. يفرح الفتيان ويعانقون بالاراما، وتمطر الديفا الزهور، مؤكِّدين أنّ ليلا فراجا تقهر الشرّ المتنكر وتمهّد لمزيد من ليلا الغابة وتحدّيات الأسورا.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ कृष्ण: परिवृतो ज्ञातिभिर्मुदितात्मभि: । अनुगीयमानो न्यविशद्व्रजं गोकुलमण्डितम् ॥ १ ॥
قال شُكاديفا: كان شري كريشنا محاطًا بأقربائه وأصحابه المسرورين، وهم يترنّمون على الدوام بمجدِه، ثم دخل إلى قرية فْرَجَ المزدانة بغوكولا وقطعان البقر.
Verse 2
व्रजे विक्रीडतोरेवं गोपालच्छद्ममायया । ग्रीष्मो नामर्तुरभवन्नातिप्रेयाञ्छरीरिणाम् ॥ २ ॥
وبينما كان كريشنا وبلرام يلهوان في فْرَجَ تحت مظهرِ رعاةٍ صغارٍ عاديين بمكرِ المايا، أقبل فصلُ الصيف تدريجًا، وهو فصلٌ غيرُ محبوبٍ كثيرًا لأهل الأجساد.
Verse 3
स च वृन्दावनगुणैर्वसन्त इव लक्षित: । यत्रास्ते भगवान् साक्षाद् रामेण सह केशव: ॥ ३ ॥
ومع ذلك، لأن بهغوان كيشَفَ كان مقيمًا بنفسه في فريندافن مع بلرام، تجلّى الصيف بصفات الربيع؛ تلك هي خصائص أرض فريندافن.
Verse 4
यत्र निर्झरनिर्ह्रादनिवृत्तस्वनझिल्लिकम् । शश्वत्तच्छीकरर्जीषद्रुममण्डलमण्डितम् ॥ ४ ॥
في فريندافن كان دويُّ الشلالات يَحجبُ صوتَ صرصور الليل، وكانت جماعاتُ الأشجار المبلّلة دائمًا برذاذ تلك الشلالات تُزيّن أرجاء المكان كلَّه.
Verse 5
सरित्सर:प्रस्रवणोर्मिवायुना कह्लारकुञ्जोत्पलरेणुहारिणा । न विद्यते यत्र वनौकसां दवो निदाघवह्न्यर्कभवोऽतिशाद्वले ॥ ५ ॥
كانت الرياح التي تمرّ فوق أمواج البحيرات وجريان الأنهار تحمل غبارَ طلعِ اللوتس وزنابق الماء، فتُبرِّدُ أرجاءَ فرِندافَن كلَّها. لذلك لم يعانِ سكانُ الغابة من لهيب شمس الصيف ولا من حرِّ حرائق الغابات، بل كانت الأرضُ غنيةً بعشبٍ أخضرَ طريّ.
Verse 6
अगाधतोयह्रदिनीतटोर्मिभि- र्द्रवत्पुरीष्या: पुलिनै: समन्तत: । न यत्र चण्डांशुकरा विषोल्बणा भुवो रसं शाद्वलितं च गृह्णते ॥ ६ ॥
كانت أمواجُ الأنهار العميقة تجري فتُبلِّلُ ضفافها، وتُحوِّلُ الشطآنَ الرملية من حولها إلى أرضٍ رطبةٍ موحلة. لذلك لم تستطع أشعةُ الشمس، الشديدة كالسُّمّ، أن تُبخِّرَ رطوبةَ الأرض أو تُيبِّسَ عشبَها الأخضر.
Verse 7
वनं कुसुमितं श्रीमन्नदच्चित्रमृगद्विजम् । गायन्मयूरभ्रमरं कूजत्कोकिलसारसम् ॥ ७ ॥
كان غابُ وِرِنداون مزدانًا بالأزهار، مفعمًا بأصوات شتّى من الوحوش والطيور. كانت الطواويسُ والنحلُ كأنهما يُنشدان، وكانت الوقواقُ والكُرْكِيّات تُصدِرُ هديلًا عذبًا.
Verse 8
क्रीडिष्यमाणस्तन् कृष्णो भगवान् बलसंयुत: । वेणुं विरणयन् गोपैर्गोधनै: संवृतोऽविशत् ॥ ८ ॥
قاصدًا أن يُجري لِيلاه، دخل الربّ بهَغَوان شري كريشنا غابةَ فرِندافَن، ومعه بلرام، وهو محاطٌ بالغُوپَة الصبيان وبقطعان الأبقار، بينما كان يُرنِّم بأنغام نايه.
Verse 9
प्रवालबर्हस्तबकस्रग्धातुकृतभूषणा: । रामकृष्णादयो गोपा ननृतुर्युयुधुर्जगु: ॥ ९ ॥
متزيّنين بأوراقٍ غَضّة، وريشِ طاووس، وعناقيدِ براعم، وأكاليلِ زهر، ومعادنَ ملوّنة كحُليّ، كان بلرام وكريشنا وسائر الغُوپَة يرقصون، ويتصارعون، ويُنشدون.
Verse 10
कृष्णस्य नृत्यत: केचिज्जगु: केचिदवादयन् । वेणुपाणितलै: शृङ्गै: प्रशशंसुरथापरे ॥ १० ॥
حين كان كريشنا يرقص، أخذ بعض الفتيان ينشدون، وآخرون يعزفون بالناي والصنوج اليدوية وأبواق قرون الجاموس، وآخرون يثنون على رقصه.
Verse 11
गोपजातिप्रतिच्छन्ना देवा गोपालरूपिणौ । ईडिरे कृष्णरामौ च नटा इव नटं नृप ॥ ११ ॥
أيها الملك، إن أنصاف الآلهة تنكّروا في هيئة أهل رعاة البقر واتخذوا صورة الغوبالا، وكما يمدح الراقص راقصًا آخر، عبدوا كريشنا وبلاراما اللذين ظهرا أيضًا كفتَيَيْن من الرعاة.
Verse 12
भ्रमणैर्लङ्घनै: क्षेपैरास्फोटनविकर्षणै: । चिक्रीडतुर्नियुद्धेन काकपक्षधरौ क्वचित् ॥ १२ ॥
كان كريشنا وبلاراما يلهوان مع أصدقاء الرعاة بالدوران والقفز والرمي والصفع والشدّ والمصارعة؛ وأحيانًا كانا يجذبان خصلة الشعر المعقودة على رؤوس الصبية.
Verse 13
क्वचिन्नृत्यत्सु चान्येषु गायकौ वादकौ स्वयम् । शशंसतुर्महाराज साधु साध्विति वादिनौ ॥ १३ ॥
أيها الملك العظيم، حين كان الصبية الآخرون يرقصون، كان كريشنا وبلاراما أحيانًا يغنيان ويعزفان بنفسيهما مرافقةً لهم، وأحيانًا يثنيان قائلين: «حسنٌ! حسنٌ!»
Verse 14
क्वचिद्बिल्वै: क्वचित्कुम्भै: क्वचामलकमुष्टिभि: । अस्पृश्यनेत्रबन्धाद्यै: क्वचिन्मृगखगेहया ॥ १४ ॥
كان فتيان الرعاة أحيانًا يلعبون بثمار البِلوة أو الكُمبَهة، وأحيانًا بقبضات من ثمار الآمَلَكة؛ وأحيانًا يلعبون ألعاب اللمس أو التعرف على الشخص معصوب العينين؛ وأحيانًا يقلدون الحيوانات والطيور.
Verse 15
क्वचिच्च दर्दुरप्लावैर्विविधैरुपहासकै: । कदाचित् स्यन्दोलिकया कर्हिचिन्नृपचेष्टया ॥ १५ ॥
كانوا تارةً يقفزون كَالضَّفادِع، وتارةً يلهون بمُزاحٍ شتّى، وتارةً يركبون الأراجيح، وتارةً يُحاكون هيئاتِ الملوك.
Verse 16
एवं तौ लोकसिद्धाभि: क्रीडाभिश्चेरतुर्वने । नद्यद्रिद्रोणिकुञ्जेषु काननेषु सर:सु च ॥ १६ ॥
وهكذا كان كريشنا وبلاراما يمرحان في الغابة بألعابٍ شائعةٍ معروفة، وهما يتجولان بين الأنهار والتلال والأودية والأحراش والغابات والبحيرات في فرِندافَن.
Verse 17
पशूंश्चारयतोर्गोपैस्तद्वने रामकृष्णयो: । गोपरूपी प्रलम्बोऽगादसुरस्तज्जिहीर्षया ॥ १७ ॥
وبينما كان راما وكريشنا مع رعاة البقر من أصدقائهما يسوقون الماشية في تلك الغابة، دخل العفريت برلمب بينهم متنكّرًا في هيئة غلامٍ راعٍ، قاصدًا اختطاف كريشنا وبلاراما.
Verse 18
तं विद्वानपि दाशार्हो भगवान् सर्वदर्शन: । अन्वमोदत तत्सख्यं वधं तस्य विचिन्तयन् ॥ १८ ॥
ومع أنه كان عالِمًا به، فإن الربّ كريشنا، الظاهر في سلالة دَشارها، وهو الكلّي الرؤية، تظاهر بقبول صداقته، وفي الوقت نفسه كان يتدبّر بجدٍّ كيف يقتله.
Verse 19
तत्रोपाहूय गोपालान् कृष्ण: प्राह विहारवित् । हे गोपा विहरिष्यामो द्वन्द्वीभूय यथायथम् ॥ १९ ॥
ثم جمع كريشنا، العارف بفنون اللهو واللعب، الفتيان الرعاة وقال: «يا أيها الغوپة! هلمّوا نلعب الآن؛ لِننقسم إلى فريقين متكافئين كما ينبغي».
Verse 20
तत्र चक्रु: परिवृढौ गोपा रामजनार्दनौ । कृष्णसङ्घट्टिन: केचिदासन् रामस्य चापरे ॥ २० ॥
هناك اختار فتيان الرعاة شري كريشنا وبالاراما قائدين للفريقين؛ فكان بعضهم في جانب كريشنا، وبعضهم انضمّ إلى جانب بالاراما.
Verse 21
आचेरुर्विविधा: क्रीडा वाह्यवाहकलक्षणा: । यत्रारोहन्ति जेतारो वहन्ति च पराजिता: ॥ २१ ॥
ولعبوا ألعابًا شتّى على هيئة الحامل والراكب؛ ففيها يعتلي الغالب ظهر المغلوب، ويقوم المغلوب بحمله.
Verse 22
वहन्तो वाह्यमानाश्च चारयन्तश्च गोधनम् । भाण्डीरकं नाम वटं जग्मु: कृष्णपुरोगमा: ॥ २२ ॥
وهكذا، وهم يحمل بعضُهم بعضًا ويُحمَلون، وفي الوقت نفسه يرعون الأبقار، ساروا خلف كريشنا حتى بلغوا شجرة تينٍ بنغالي تُدعى «بهانديركا».
Verse 23
रामसङ्घट्टिनो यर्हि श्रीदामवृषभादय: । क्रीडायां जयिनस्तांस्तानूहु: कृष्णादयो नृप ॥ २३ ॥
يا ملك باريكشِت، حين كان شريداما وفْرِشَبَه وسائر أصحاب فريق بالاراما يظفرون في اللعب، كان كريشنا وأتباعه يحملونهم.
Verse 24
उवाह कृष्णो भगवान् श्रीदामानं पराजित: । वृषभं भद्रसेनस्तु प्रलम्बो रोहिणीसुतम् ॥ २४ ॥
ولمّا هُزم، حمل الربّ الأعلى شري كريشنا شريداما. وحمل بهادراسينا فْرِشَبَه، وحمل برالَمبا بالاراما ابن روهني.
Verse 25
अविषह्यं मन्यमान: कृष्णं दानवपुङ्गव: । वहन् द्रुततरं प्रागादवरोहणत: परम् ॥ २५ ॥
معتبراً اللورد كريشنا لا يقهر، حمل الشيطان العظيم [برالامبا] بالاراما بسرعة بعيداً عن المكان الذي كان من المفترض أن ينزله فيه.
Verse 26
तमुद्वहन् धरणिधरेन्द्रगौरवं महासुरो विगतरयो निजं वपु: । स आस्थित: पुरटपरिच्छदो बभौ तडिद्द्युमानुडुपतिवाडिवाम्बुद: ॥ २६ ॥
بينما كان الشيطان العظيم يحمل بالاراما، أصبح اللورد ثقيلاً مثل جبل سوميرو الضخم. ثم استعاد برالامبا شكله الحقيقي، جسد متوهج مغطى بالحلي الذهبية.
Verse 27
निरीक्ष्य तद्वपुरलमम्बरे चरत् प्रदीप्तदृग् भ्रुकुटितटोग्रदंष्ट्रकम् । ज्वलच्छिखं कटककिरीटकुण्डल- त्विषाद्भुतं हलधर ईषदत्रसत् ॥ २७ ॥
عندما رأى اللورد بالاراما جسد الشيطان العملاق يتحرك بسرعة في السماء، بعيونه المشتعلة وأسنانه الرهيبة، بدا اللورد خائفاً قليلاً.
Verse 28
अथागतस्मृतिरभयो रिपुं बलो विहायसार्थमिव हरन्तमात्मन: । रुषाहनच्छिरसि दृढेन मुष्टिना सुराधिपो गिरिमिव वज्ररंहसा ॥ २८ ॥
تذكر بالاراما الشجاع الوضع الحقيقي، وضرب رأس الشيطان بقبضته الصلبة بغضب، تماماً كما يضرب إندرا جبلاً بصاعقته.
Verse 29
स आहत: सपदि विशीर्णमस्तको मुखाद् वमन् रुधिरमपस्मृतोऽसुर: । महारवं व्यसुरपतत् समीरयन् गिरिर्यथा मघवत आयुधाहत: ॥ २९ ॥
تحطمت رأس برالامبا فوراً بضربة قبضة بالاراما. تقيأ الشيطان دماً وسقط بلا حراك مع ضجيج عظيم، مثل جبل دمره إندرا.
Verse 30
दृष्ट्वा प्रलम्बं निहतं बलेन बलशालिना । गोपा: सुविस्मिता आसन्साधु साध्विति वादिन: ॥ ३० ॥
لمّا رأى رعاةُ البقر أن بلاراما القوي قد قتل الشيطان برلمبا، دُهِشوا جدًّا وهتفوا: «حسنٌ! حسنٌ!»
Verse 31
आशिषोऽभिगृणन्तस्तं प्रशशंसुस्तदर्हणम् । प्रेत्यागतमिवालिङ्ग्य प्रेमविह्वलचेतस: ॥ ३१ ॥
أغدقوا عليه البركات وسبّحوا من هو جدير بكل تمجيد. وبقلوبٍ مضطربة بمحبةٍ وجدانية، عانقوا بلاراما كأنه عاد من الموت.
Verse 32
पापे प्रलम्बे निहते देवा: परमनिर्वृता: । अभ्यवर्षन् बलं माल्यै: शशंसु: साधु साध्विति ॥ ३२ ॥
لمّا قُتل برلمبا الآثم فرحَت الآلهة فرحًا عظيمًا، وأمطرت على الرب بلاراما أكاليل الزهور، ومجّدته قائلة: «حسنٌ! حسنٌ!»
Frequently Asked Questions
The chapter presents Vṛndāvana as dhāma, where nature responds to Bhagavān’s presence. The cooling breezes, abundant water, and unfailing greenery symbolize that material conditions are subordinated to the Lord’s līlā and to the well-being of His devotees. Theologically, it illustrates poṣaṇa: the Lord’s protective grace extends not only through miracles but through the harmonization of the environment for bhakti.
Pralamba is an asura who infiltrates the cowherd community by disguise, aiming to abduct Kṛṣṇa and Balarāma and thereby disrupt Vraja’s divine play. His strategy reflects a recurring Purāṇic motif: adharma enters through imitation and deception rather than open confrontation, but it is ultimately exposed by the Lord’s omniscience and neutralized for the protection of the devotees.
When Pralamba carries Him away and reveals his monstrous form, Balarāma becomes furious and strikes the demon’s head with His fist, likened to Indra’s thunderbolt. The significance is twofold: (1) it confirms Balarāma’s divine potency even while He plays as a cowherd boy, and (2) it demonstrates poṣaṇa—Vraja is safeguarded so that intimate sakhya-līlā can continue without obstruction.