Adhyaya 18
The Appearance of Vāmanadeva and His Arrival at Bali’s Sacrifice
بعد تمجيد براهما وتضرّع الدِّيفات طلبًا للحماية الإلهية، ظهر الربّ الأعلى من رحم أديتي بوصفه فيشنو—متلألئًا، ذا أربعة أذرع، متزيّنًا بالشنخا-تشاكرا-غادا-بادما—إشارةً إلى عمل قوّة الرعاية (Poṣaṇa). ورافق ظهوره تفاؤل كوني: علامات الزمن المقدّس (Śravaṇa-dvādaśī، Abhijit-muhūrta، Vijayā-dvādaśī) واحتفال الدِّيفات والريشيّات والكائنات السماوية، فثبتت الأفتارا ضمن الزمن المكرّس. ثم اتخذ الربّ هيئة براهماتشاري قزم، فامانا، وأجرى السمسكارات: الأوبانايانا، وتلقّى عطايا الآلهة (daṇḍa، kamaṇḍalu، ajina، mekhalā، rudrākṣa) وأقام نار الياجنا—مبيّنًا أن المتعالي يوقّر أيضًا صور الدارما. ولمّا سمع بأشڤاميدها بالي مها راجا في Bhṛgukaccha على نهر نَرمَدا، قصد المكان، فغمرت هيبته المضيئة الجمع. فنهض كهنة بهريغو وبالي لاستقباله؛ وعبد بالي الربّ بغسل قدميه ودعاه أن يطلب نعمة—تمهيدًا للفصل التالي حيث سيبدأ طلب «ثلاث خطوات من الأرض» امتحان بالي في السخاء والصدق والتسليم.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच इत्थं विरिञ्चस्तुतकर्मवीर्य: प्रादुर्बभूवामृतभूरदित्याम् । चतुर्भुज: शङ्खगदाब्जचक्र: पिशङ्गवासा नलिनायतेक्षण: ॥ १ ॥
قال شري شوكاديفا غوسوامي: بعد أن مجّد براهما أعمال الربّ الأعلى وبأسه على هذا النحو، ظهرَت الشخصية الإلهية العليا، ذات الطبيعة الخالدة التي لا تخضع للموت كالكائنات العادية، من رحم أديتي. كان ذا أربع أذرع يحمل الصدفة والهراوة واللوتس والقرص، مرتديًا ثيابًا صفراء، وعيناه كبتلات لوتس متفتّحة.
Verse 2
श्यामावदातो झषराजकुण्डल- त्विषोल्लसच्छ्रीवदनाम्बुज: पुमान् । श्रीवत्सवक्षा बलयाङ्गदोल्लस- त्किरीटकाञ्चीगुणचारुनूपुर: ॥ २ ॥
كان جسدُ الشخصية الإلهية العليا ذا لونٍ داكنٍ جميل، طاهرًا خاليًا من كل سُكرٍ أو غفلة. وكان وجهُه اللوتسي يزداد بهاءً بقرطين كأنهما «ملكا السمك»، وعلى صدره علامة شريفَتسا. وكان يلبس أساور في المعصمين، وأطواقًا في العضدين، وتاجًا على الرأس، وحزامًا على الخصر، وخيطًا مقدّسًا على الصدر، وأجراسًا عند الكاحلين تزيّن قدميه اللوتسيتين.
Verse 3
मधुव्रतव्रातविघुष्टया स्वया विराजित: श्रीवनमालया हरि: । प्रजापतेर्वेश्मतम: स्वरोचिषा विनाशयन् कण्ठनिविष्टकौस्तुभ: ॥ ३ ॥
كان هري متلألئًا بسِري-ونامالا تزيّن صدره؛ وبسبب عطر الأزهار القوي اندفعت جماعات النحل، طانّةً بطبيعتها، تلتمس الرحيق. وحين ظهر الربّ وهو يضع جوهرة كاوستُبه على عنقه، غلب نورُه ظلمةَ بيت البراجابتي كَشيَپا.
Verse 4
दिश: प्रसेदु: सलिलाशयास्तदा प्रजा: प्रहृष्टा ऋतवो गुणान्विता: । द्यौरन्तरीक्षं क्षितिरग्निजिह्वा गावो द्विजा: सञ्जहृषुर्नगाश्च ॥ ४ ॥
في ذلك الحين سرت السعادة في كل الجهات؛ وابتَهجت الأنهار والمحيطات وسائر خزائن المياه، وفرِحت الرعية. وأظهرت الفصول خصائصها. وتهلّل سكان السماء والفضاء وسطح الأرض؛ وامتلأ الدِّيوات، والأبقار، والبراهمة، والجبال سرورًا.
Verse 5
श्रोणायां श्रवणद्वादश्यां मुहूर्तेऽभिजिति प्रभु: । सर्वे नक्षत्रताराद्याश्चक्रुस्तज्जन्म दक्षिणम् ॥ ५ ॥
في يوم شرافَنا-دْوادشي، حين دخل القمر منزلة شرافَنا، وفي اللحظة المباركة المسماة أبهِجِت، تجلّى الرب في هذا الكون. وإذ عدّت الكواكب والنجوم هذا الظهور غاية في اليُمن، فقد بذلت بسخاء العطاء والصدقات من الشمس إلى زحل.
Verse 6
द्वादश्यां सवितातिष्ठन्मध्यन्दिनगतो नृप । विजयानाम सा प्रोक्ता यस्यां जन्म विदुर्हरे: ॥ ६ ॥
أيها الملك، في يوم الدْوادشي الذي تجلّى فيه الرب كانَت الشمسُ في كبد السماء وقت الظهيرة، كما يعلم أهلُ العلم. وتُسمّى تلك الدْوادشي «فيجَيا» أي يوم الظفر.
Verse 7
शङ्खदुन्दुभयो नेदुर्मृदङ्गपणवानका: । चित्रवादित्रतूर्याणां निर्घोषस्तुमुलोऽभवत् ॥ ७ ॥
دوّت أصداء الصدَف (الشَّنْخ) وطبول الدُّندُبي؛ واهتزّت المِردنغ والبَنَو والآنَك معًا. وغدا صخبُ شتّى الآلات والأبواق عظيمًا مدوّيًا.
Verse 8
प्रीताश्चाप्सरसोऽनृत्यन्गन्धर्वप्रवरा जगु: । तुष्टुवुर्मुनयो देवा मनव: पितरोऽग्नय: ॥ ८ ॥
فرِحاتٍ جدًّا، رقصت الأبساراس ابتهاجًا، وأنشد خِيار الغندرفا الأناشيد. ورفع الحكماء العظام، والدِّيوات، والمانو، والآباء (الپِتر)، وآلهة النار صلواتٍ وتسبيحاتٍ لإرضاء الرب.
Verse 9
सिद्धविद्याधरगणा: सकिम्पुरुषकिन्नरा: । चारणा यक्षरक्षांसि सुपर्णा भुजगोत्तमा: ॥ ९ ॥ गायन्तोऽतिप्रशंसन्तो नृत्यन्तो विबुधानुगा: । अदित्या आश्रमपदं कुसुमै: समवाकिरन् ॥ १० ॥
إنّ السِّدْهَة والڤِديادهرة والكِمبوروشة والكِنّرة والتشارنة والياكشا والراكشسا والسوبرنة وأفضل الأفاعي، ومعهم أتباعُ الآلهة—كلّهم أمطروا أزهارًا على مَسكن أديتي حتى غطّى البيت كلَّه. وكانوا يُنشِدون مجدَ الربّ ويمدحونه ويرقصون فرحًا.
Verse 10
सिद्धविद्याधरगणा: सकिम्पुरुषकिन्नरा: । चारणा यक्षरक्षांसि सुपर्णा भुजगोत्तमा: ॥ ९ ॥ गायन्तोऽतिप्रशंसन्तो नृत्यन्तो विबुधानुगा: । अदित्या आश्रमपदं कुसुमै: समवाकिरन् ॥ १० ॥
إنّ السِّدْهَة والڤِديادهرة والكِمبوروشة والكِنّرة والتشارنة والياكشا والراكشسا والسوبرنة وأفضل الأفاعي، ومعهم أتباعُ الآلهة—كلّهم أمطروا أزهارًا على مَسكن أديتي حتى غطّى البيت كلَّه. وكانوا يُنشِدون مجدَ الربّ ويمدحونه ويرقصون فرحًا.
Verse 11
दृष्ट्वादितिस्तं निजगर्भसम्भवं परं पुमांसं मुदमाप विस्मिता । गृहीतदेहं निजयोगमायया प्रजापतिश्चाह जयेति विस्मित: ॥ ११ ॥
لمّا رأت أديتي «الشخص الإلهي الأسمى» وقد ظهر من رحمها نفسه، متجسّدًا بجسدٍ متعالٍ بقدرة يوغمـايا الخاصة به، غمرها العجب والفرح. ولمّا رأى براجابتي كَشْيَبا ذلك الطفل هتف مبتهجًا ومندهشًا: «جَيا! جَيا!»
Verse 12
यत् तद् वपुर्भाति विभूषणायुधै- रव्यक्तचिद्वयक्तमधारयद्धरि: । बभूव तेनैव स वामनो वटु: सम्पश्यतोर्दिव्यगतिर्यथा नट: ॥ १२ ॥
ظهر الربّ في هيئته الأصلية، متلألئًا بالحُليّ وحاملًا الأسلحة في يديه. ومع أنّ هذه الهيئة الأزلية لا تُرى عادةً في العالم المادي، فإنّ هري أظهرها. ثمّ أمام أبيه وأمّه اتّخذ صورة فامانا: براهمنًا قزمًا براهمتشاريًا، كأنّه ممثّل يبدّل دوره على المسرح.
Verse 13
तं वटुं वामनं दृष्ट्वा मोदमाना महर्षय: । कर्माणि कारयामासु: पुरस्कृत्य प्रजापतिम् ॥ १३ ॥
لمّا رأى الحكماء العظام الربَّ في هيئة فامانا، ذلك الفتى البراهمتشاري القزم، غمرهم السرور. فوضعوا براجابتي كَشْيَبا في المقدّمة وأجرَوا جميع الطقوس الفيدية، كطقس الميلاد وما شابهه، على الوجه المأثور.
Verse 14
तस्योपनीयमानस्य सावित्रीं सविताब्रवीत् । बृहस्पतिर्ब्रह्मसूत्रं मेखलां कश्यपोऽददात् ॥ १४ ॥
في مراسم الإِبْنَيَنَة لفامَنَديفا، تلا إلهُ الشمس بنفسه سافِتْرِي، أي مانترا الغاياتري. وقد قدّم بْرِهَسْبَتِي الخيطَ المقدّس، وأهدى الحكيم كَشْيَپ المِخْلَا، حزامَ القشّ.
Verse 15
ददौ कृष्णाजिनं भूमिर्दण्डं सोमो वनस्पति: । कौपीनाच्छादनं माता द्यौश्छत्रं जगत: पते: ॥ १५ ॥
قدّمت أمّ الأرض له جلد الغزال (كṛṣṇājina)، وقدّم سوما إله القمر، سيّد النبات، عصا البراهماتشارِي (brahma-daṇḍa). وأعطته أمّه أديتي ثوب الكَؤپين، وقدّمت إلهة السماء مظلّةً لربّ العالمين.
Verse 16
कमण्डलुं वेदगर्भ: कुशान्सप्तर्षयो ददु: । अक्षमालां महाराज सरस्वत्यव्ययात्मन: ॥ १६ ॥
يا أيها الملك، قدّم براهما، الملقّب بڤيدا-غَربها، للربّ الأزلي الذي لا ينفد كَمَنْدَلُو، أي إناء الماء. وقدّم الحكماء السبعة عشب الكوشا، وأهدت الأم ساراسڤتي أَكْشَمالا، سبحةً من حبات الرودراكشا.
Verse 17
तस्मा इत्युपनीताय यक्षराट् पात्रिकामदात् । भिक्षां भगवती साक्षादुमादादम्बिका सती ॥ १७ ॥
فلما أُلبِس الخيطَ المقدّس على هذا النحو، أعطاه كُوڤيرا، ملكُ الياكشا، إناءً للصدقة. ثم إنّ بهاگڤتي أُما نفسها—أمبيكا العفيفة—منحته أولَ صدقةٍ له.
Verse 18
स ब्रह्मवर्चसेनैवं सभां सम्भावितो वटु: । ब्रह्मर्षिगणसञ्जुष्टामत्यरोचत मारिष: ॥ १८ ॥
وهكذا، بعد أن استُقبِل واحتُفِي به من الجميع، أظهر الربّ فامَنَديفا، وهو خيرُ البراهماتشارِيّين، بهاءَ البراهمن. ففاق بجماله تلك الجماعة كلّها، وقد امتلأت ببرهمنةٍ قدّيسين عظام.
Verse 19
समिद्धमाहितं वह्निं कृत्वा परिसमूहनम् । परिस्तीर्य समभ्यर्च्य समिद्भिरजुहोद् द्विज: ॥ १९ ॥
أوقدَ شري فامَنَديفا نارَ اليَجْنا، وهيّأ ساحةَ القربان ونظّمها، وبسطها وعبدها وفق الشعائر، ثم قدّم القرابين في النار بخشب السَّمِدْهَا.
Verse 20
श्रुत्वाश्वमेधैर्यजमानमूर्जितं बलिं भृगूणामुपकल्पितैस्तत: । जगाम तत्राखिलसारसम्भृतो भारेण गां सन्नमयन्पदे पदे ॥ २० ॥
لما سمع الربّ أن بالي مهاراجا يقيم تضحيات الأَشْوَمِيدْهَا الجليلة تحت رعاية براهمة سلالة بهريغو، مضى الإله الأعلى الكامل من كل وجه إلى هناك ليُفيض عليه رحمته؛ وبثِقَلِه كانت الأرض تنخفض عند كل خطوة.
Verse 21
तं नर्मदायास्तट उत्तरे बले- र्य ऋत्विजस्ते भृगुकच्छसंज्ञके । प्रवर्तयन्तो भृगव: क्रतूत्तमं व्यचक्षतारादुदितं यथा रविम् ॥ २१ ॥
على الضفة الشمالية لنهر نَرْمَدَا، في ميدان القربان المسمّى «بْهْرِغُكَتْشَا»، وبينما كان كهنةُ بهريغو يقيمون أسمى الطقوس، رأوا فامَنَديفا كالشمس تشرق قريبًا منهم.
Verse 22
ते ऋत्विजो यजमान: सदस्या हतत्विषो वामनतेजसा नृप । सूर्य: किलायात्युत वा विभावसु: सनत्कुमारोऽथ दिदृक्षया क्रतो: ॥ २२ ॥
أيها الملك، لقد سُلب الكهنةُ وبالي اليَجْمان وأعضاءُ المجلس جميعًا بريقَهم أمام إشراق فامَنَديفا. فأخذوا يتساءلون: أهو إله الشمس بنفسه، أم سَنَتْكُمارا، أم إله النار قد جاء ليرى شعائر القربان؟
Verse 23
इत्थं सशिष्येषु भृगुष्वनेकधा वितर्क्यमाणो भगवान्स वामन: । छत्रं सदण्डं सजलं कमण्डलुं विवेश बिभ्रद्धयमेधवाटम् ॥ २३ ॥
وبينما كان كهنةُ سلالة بهريغو وتلاميذُهم يتجادلون على وجوه شتّى، دخلَ البهاغافان فامَنَديفا إلى ساحة الأَشْوَمِيدْهَا وهو يحمل المظلّة والعصا وكَمَنْدَلو مملوءًا بالماء.
Verse 24
मौञ्ज्या मेखलया वीतमुपवीताजिनोत्तरम् । जटिलं वामनं विप्रं मायामाणवकं हरिम् ॥ २४ ॥ प्रविष्टं वीक्ष्य भृगव: सशिष्यास्ते सहाग्निभि: । प्रत्यगृह्णन्समुत्थाय सङ्क्षिप्तास्तस्य तेजसा ॥ २५ ॥
تجلّى الربّ فامَنَديفا في هيئة غلامٍ براهميّ، متمنطقًا بحزامٍ من عشب المُونجا، لابسًا الخيط المقدّس، متوشّحًا بجلد الظبي، ذا خُصَلٍ مُلبَّدة، ودخل ساحة القربان. فأطفأ بهاؤه الإلهي لمعان الكهنة وتلاميذهم؛ فنهضوا من مجالسهم وسجدوا له وحيَّوه على وفق الشعائر.
Verse 25
मौञ्ज्या मेखलया वीतमुपवीताजिनोत्तरम् । जटिलं वामनं विप्रं मायामाणवकं हरिम् ॥ २४ ॥ प्रविष्टं वीक्ष्य भृगव: सशिष्यास्ते सहाग्निभि: । प्रत्यगृह्णन्समुत्थाय सङ्क्षिप्तास्तस्य तेजसा ॥ २५ ॥
لمّا رأى كهنة سلالة بهريغو دخول الربّ إلى ساحة اليَجْنَة، قاموا مع تلاميذهم ومع النيران المقدّسة. وقد خضعوا لتجلّيه، فسجدوا واستقبلوه على وفق السنن الشعائريّة.
Verse 26
यजमान: प्रमुदितो दर्शनीयं मनोरमम् । रूपानुरूपावयवं तस्मा आसनमाहरत् ॥ २६ ॥
لمّا رأى بالي مهاراجا، صاحب القربان، الربّ فامَنَديفا البهيَّ المنظر، الرائقَ الجمال، المتناسقَ الأعضاء، غمرته البهجة وقدّم له مقعدًا بغاية الرضا.
Verse 27
स्वागतेनाभिनन्द्याथ पादौ भगवतो बलि: । अवनिज्यार्चयामास मुक्तसङ्गमनोरमम् ॥ २७ ॥
وبعد أن قدّم لبالي مهاراجا الاستقبال اللائق لشخصية الإله العليا—الجميلة أبدًا في نظر الأرواح المتحرّرة—عبده بغسل قدميه اللوتسيتين.
Verse 28
तत्पादशौचं जनकल्मषापहं स धर्मविन्मूर्ध्न्यदधात् सुमङ्गलम् । यद् देवदेवो गिरिशश्चन्द्रमौलि- र्दधार मूर्ध्ना परया च भक्त्या ॥ २८ ॥
إن ماء غسل قدميه يزيل أدران خطايا الناس وهو غاية في البركة. ولما كان بالي مهاراجا عارفًا بالدارما، وضعه على رأسه، اقتداءً بسيد الآلهة شِيفا—جِريشا، ذي الهلال على الجبين—الذي يحمل على رأسه، بعبادةٍ خالصة، ماء الغانغا المنبثق من إصبع قدم فيشنو.
Verse 29
श्रीबलिरुवाच स्वागतं ते नमस्तुभ्यं ब्रह्मन्किं करवाम ते । ब्रह्मर्षीणां तप: साक्षान्मन्ये त्वार्य वपुर्धरम् ॥ २९ ॥
قال بالي مهراجا للورد فاماناديفا: يا براهمانا، أرحب بك ترحيبًا حارًا وأقدم لك احترامي. من فضلك أخبرنا بما يمكننا فعله من أجلك. إني أعتبرك تجسيدًا لتقشف الحكماء العظماء.
Verse 30
अद्य न: पितरस्तृप्ता अद्य न: पावितं कुलम् । अद्य स्विष्ट: क्रतुरयं यद् भवानागतो गृहान् ॥ ३० ॥
يا ربي، لأنك تفضلت بالوصول إلى منزلنا، فإن جميع أسلافي راضون، وقد تقدست عائلتنا وسلالتنا بأكملها، واكتملت التضحية التي نقوم بها الآن بسبب وجودك.
Verse 31
अद्याग्नयो मे सुहुता यथाविधि द्विजात्मज त्वच्चरणावनेजनै: । हतांहसो वार्भिरियं च भूरहो तथा पुनीता तनुभि: पदैस्तव ॥ ३१ ॥
يا ابن البراهمانا، اليوم تشتعل نار التضحية وفقًا لأوامر الشاسترا، وقد تحررت من كل ردود الفعل الآثمة في حياتي بفضل الماء الذي غسل قدميك اللوتسيتين. يا ربي، بلمسة قدميك الصغيرتين تقدس سطح الأرض بالكامل.
Verse 32
यद् वटो वाञ्छसि तत्प्रतीच्छ मे त्वामर्थिनं विप्रसुतानुतर्कये । गां काञ्चनं गुणवद् धाम मृष्टं तथान्नपेयमुत वा विप्रकन्याम् । ग्रामान् समृद्धांस्तुरगान् गजान् वा रथांस्तथार्हत्तम सम्प्रतीच्छ ॥ ३२ ॥
يا ابن البراهمانا، يبدو أنك جئت إلى هنا لتطلب مني شيئًا. لذلك، مهما كان ما تريده يمكنك أن تأخذه مني. يمكنك أن تأخذ بقرة، أو ذهبًا، أو منزلاً مفروشًا، أو طعامًا لذيذًا، أو ابنة براهمانا كزوجة، أو قرى مزدهرة، أو خيولًا، أو فيلة، أو عربات، أو أي شيء ترغب فيه.
Frequently Asked Questions
The text anchors the avatāra in sacred time to show that divine descent is not random but dharma-structured: tithi (dvadāśī), nakṣatra (Śravaṇa), and muhūrta (Abhijit) collectively signify auspicious alignment. The calendrical precision also reinforces Īśānukathā by portraying the cosmos itself—planets, seasons, and beings—responding harmoniously to the Lord’s manifestation.
Vāmana’s saṁskāras are līlā: the Lord, though aja (unborn) and pūrṇa (complete), adopts the social-religious form of a brāhmaṇa student to teach by example. By honoring dharma’s institutions (upanayana, yajña etiquette, brahmacarya symbols), He demonstrates that spiritual authority is compatible with humility and that dharma’s outer forms should culminate in devotion and surrender to the Supreme.
The celebration is pan-cosmic: devas, sages (ṛṣis), Manus, Pitās, fire-gods, Gandharvas, Apsarās, Siddhas, Vidyādharas, Kinnaras, Yakṣas, and others. Their collective worship signals that the avatāra serves universal welfare, not a sectarian interest—an expression of Poṣaṇa and the restoration of dharmic balance.
It highlights bhakti embedded in royal dharma: Bali recognizes the sanctity of Viṣṇu’s pāda-tīrtha, recalling that even Śiva bears Gaṅgā from Viṣṇu’s toe. The act foreshadows Bali’s deeper offering—moving from ceremonial hospitality to existential surrender—central to the theological arc of the Vāmana–Bali narrative.