Adhyaya 16
Aditi’s Lament and Kaśyapa’s Instruction of the Payo-vrata (Milk Vow) to Please Keśava
بعد أن فقدت الدِّيفات (أبناء أديتي) مقامهم السماوي واستولى الأسورَة على سْفَرْغا، ناحت أديتي كأنها بلا حامٍ. عاد كاشيابا من التأمل، ولاحظ أن الآشرَم فقد بهجته، فبدأ بتشخيص ما إن كان قد وقع تقصير في دَرْمَة ربّ البيت (gṛhastha-dharma): إكرام الضيوف (atithi)، صيانة نار القربان، وتوقير البراهمة، مؤكّدًا مسؤولية ربّ الأسرة بوصفه عقدةً دينيةً للمجتمع. أجابت أديتي أن الواجبات كلها قائمة، وأن حزنها خاصٌّ بسلب الديفات سلطانهم. توسلت إلى كاشيابا الحماية، وذكرت أن الربّ عادلٌ لا يتحيز، لكنه يمنح نعمةً خاصةً لعباده المخلصين (bhakta). فحوّلها كاشيابا بلطف عن التعلّق بالجسد والقرابة إلى الدواء الأسمى: خدمة البهاكتي الخالصة لڤاسوديفا/كيشافا، السيد الساكن في القلب، وحده واهب البركة والخير. ولما طلبت طريقةً عملية، نقل كاشيابا ما علّمه براهما: نذر «بايو-فراتا» (نذر اللبن) اثني عشر يومًا في النصف المضيء من شهر فالغونا، مع التطهير، وتلاوة المانترا والصلوات، وعبادة المعبود، وتقديم القرابين، وإطعام البراهمة، والعفة، والبساطة، وتوزيع «برساد» ڤيشنو على الجميع. يربط هذا الفصل أزمة الديفات بالاستجابة الإلهية المقبلة، إذ تُمهّد بهاكتي أديتي المنضبطة لأرضية تدخل الربّ بتجسده (أفاتارا).
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एवं पुत्रेषु नष्टेषु देवमातादितिस्तदा । हृते त्रिविष्टपे दैत्यै: पर्यतप्यदनाथवत् ॥ १ ॥
قال شوكاديفا غوسوامي: أيها الملك، لما اختفى أبناء أديتي من السماء واستولى الشياطين على تريفِشْتَپَ، أخذت أديتي أمّ الآلهة تندب كأن لا حامي لها.
Verse 2
एकदा कश्यपस्तस्या आश्रमं भगवानगात् । निरुत्सवं निरानन्दं समाधेर्विरतश्चिरात् ॥ २ ॥
وبعد أيام كثيرة، خرج كشيابا موني القوي من غيبوبة التأمل (السمادهي) وعاد يومًا إلى الآشرم؛ فرآه بلا بهجة ولا احتفال.
Verse 3
स पत्नीं दीनवदनां कृतासनपरिग्रह: । सभाजितो यथान्यायमिदमाह कुरूद्वह ॥ ३ ॥
يا أفضل الكورو، بعدما استُقبل كشيابا موني وأُكرم على الوجه اللائق، جلس ثم قال لزوجته أديتي ذات الوجه الكئيب ما يلي.
Verse 4
अप्यभद्रं न विप्राणां भद्रे लोकेऽधुनागतम् । न धर्मस्य न लोकस्य मृत्योश्छन्दानुवर्तिन: ॥ ४ ॥
يا أيتها الوديعة المباركة، هل وقع الآن شيءٌ مشؤوم يمسّ الدَّرما أو البراهمة أو عامة الناس، وهم خاضعون لأهواء الموت؟
Verse 5
अपि वाकुशलं किञ्चिद् गृहेषु गृहमेधिनि । धर्मस्यार्थस्य कामस्य यत्र योगो ह्ययोगिनाम् ॥ ५ ॥
يا زوجتي المتعلّقة ببيتِها، إذا اتُّبِعت في الحياة المنزلية مبادئ الدَّرما والأرثا والكاما على وجهها، صارت أعمال غير اليوغي كأعمال اليوغي؛ فهل وقع تقصيرٌ في ذلك؟
Verse 6
अपि वातिथयोऽभ्येत्य कुटुम्बासक्तया त्वया । गृहादपूजिता याता: प्रत्युत्थानेन वा क्वचित् ॥ ६ ॥
أبسبب تعلّقك الشديد بأهل بيتك قصّرتِ في استقبال الضيوف الذين يأتون بلا دعوة، فمضَوا دون إكرام، أو لعلّك لم تقومي أحيانًا لاستقبالهم؟
Verse 7
गृहेषु येष्वतिथयो नार्चिता: सलिलैरपि । यदि निर्यान्ति ते नूनं फेरुराजगृहोपमा: ॥ ७ ॥
البيوت التي يخرج منها الضيوف دون أن يُكرَموا ولو بتقديم قليل من الماء، هي حقًّا كحُفَر الحقول التي تكون مساكن لبنات آوى.
Verse 8
अप्यग्नयस्तु वेलायां न हुता हविषा सति । त्वयोद्विग्नधिया भद्रे प्रोषिते मयि कर्हिचित् ॥ ८ ॥
يا أيتها العفيفة المباركة، حين غادرتُ إلى بلادٍ أخرى، هل أقلقكِ الهمّ حتى لم تقدّمي في وقتها سمنَ القربان في النار؟
Verse 9
यत्पूजया कामदुघान्याति लोकान्गृहान्वित: । ब्राह्मणोऽग्निश्च वै विष्णो: सर्वदेवात्मनो मुखम् ॥ ९ ॥
بعبادة نار القربان والبراهمة ينال ربّ البيت الثمرة المنشودة ويسكن العوالم العليا؛ لأن نار اليَجْنَة والبراهمة يُعَدّان فمَ شري فيشنو، روحَ جميع الآلهة.
Verse 10
अपि सर्वे कुशलिनस्तव पुत्रा मनस्विनि । लक्षयेऽस्वस्थमात्मानं भवत्या लक्षणैरहम् ॥ १० ॥
أيتها السيدة العظيمة الهمة، هل أبناؤك جميعًا بخير؟ إنني أرى من ملامح وجهك الذابلة أن قلبك غير ساكن؛ فما السبب؟
Verse 11
श्रीअदितिरुवाच भद्रं द्विजगवां ब्रह्मन्धर्मस्यास्य जनस्य च । त्रिवर्गस्य परं क्षेत्रं गृहमेधिन्गृहा इमे ॥ ११ ॥
قالت أديتي: أيها الزوج البراهمي الموقَّر، إن البراهمة والأبقار والدارما وخير الناس جميعًا بخير. يا ربّ الدار، إن الدارما والأرثا والكاما—هذه الأهداف الثلاثة—تزدهر في حياة البيت، ولذلك فهذا البيت ميمون البركة.
Verse 12
अग्नयोऽतिथयो भृत्या भिक्षवो ये च लिप्सव: । सर्वं भगवतो ब्रह्मन्ननुध्यानान्न रिष्यति ॥ १२ ॥
أيها الزوج الحبيب، إن نيران القربان والضيوف والخدم والسائلين جميعًا أقوم برعايتهم كما ينبغي. ولأني أستحضر ذكرك دائمًا، فلا يمكن أن يُهمَل شيء من مبادئ الدارما.
Verse 13
को नु मे भगवन्कामो न सम्पद्येत मानस: । यस्या भवान्प्रजाध्यक्ष एवं धर्मान्प्रभाषते ॥ १३ ॥
يا سيدي، أيُّ رغبةٍ في قلبي لا تتحقق؟ فأنتَ برَجاپَتي، وأنتَ بنفسك تُعلِّمني مبادئ الدارما.
Verse 14
तवैव मारीच मन:शरीरजा: प्रजा इमा: सत्त्वरजस्तमोजुष: । समो भवांस्तास्वसुरादिषु प्रभो तथापि भक्तं भजते महेश्वर: ॥ १४ ॥
يا ابنَ مريچي، إنّ هذه الرعيّة المولودة من جسدك ومن ذهنك متلبّسة بصفات السَّتْوَة والرَّجَس والتَّمَس؛ وأنتَ سواءٌ عندك الدِّيواتُ والأسورَة. ومع ذلك فإنّ الربَّ الأعلى، وإن كان متساويًا مع جميع الكائنات، يخصّ عباده البهاكتا بفضلٍ أعظم.
Verse 15
तस्मादीश भजन्त्या मे श्रेयश्चिन्तय सुव्रत । हृतश्रियो हृतस्थानान्सपत्नै: पाहि न: प्रभो ॥ १५ ॥
فلذلك، يا ربّ، يا صاحب العهد الحسن، تفضّل بالتفكّر في خير أمتك هذه. لقد سلبنا خصومُنا من الأسورة مجدَنا ومقامَنا؛ يا प्रभو، احمِنا.
Verse 16
परैर्विवासिता साहं मग्ना व्यसनसागरे । ऐश्वर्यं श्रीर्यश: स्थानं हृतानि प्रबलैर्मम ॥ १६ ॥
لقد نفاني الأعداءُ الأقوياء من الأسورة، وأنا غارقةٌ في بحر البلاء. قد سُلبتْ مني النعمةُ والجمالُ والسمعةُ والمقامُ والمسكنُ جميعًا.
Verse 17
यथा तानि पुन: साधो प्रपद्येरन् ममात्मजा: । तथा विधेहि कल्याणं धिया कल्याणकृत्तम ॥ १७ ॥
يا أيها الحكيم الصالح، يا أفضل من يمنح البركات، تأمّل حالنا وامنح خيرًا مباركًا به يستعيد أبنائي ما فقدوه.
Verse 18
श्रीशुक उवाच एवमभ्यर्थितोऽदित्या कस्तामाह स्मयन्निव । अहो मायाबलं विष्णो: स्नेहबद्धमिदं जगत् ॥ १८ ॥
قال شُكاديفا: لما سألته أديتي على هذا النحو، ابتسم كشيَپَ مُني ابتسامةً خفيفة وقال: «آهٍ! ما أعظم قوة مايا الربّ فيشنو، التي بها يُقيَّد العالم كلّه بمحبّة الأبناء!»
Verse 19
क्व देहो भौतिकोऽनात्मा क्व चात्मा प्रकृते: पर: । कस्य के पतिपुत्राद्या मोह एव हि कारणम् ॥ १९ ॥
ما هذا الجسد المادي المؤلَّف من العناصر الخمسة؟ إنه ليس الروح. أمّا الآتمان فمتعالٍ عن البركريتي، طاهرٌ وأزلي. وبسبب التعلّق بالجسد يُعَدّ المرء زوجًا أو ابنًا ونحو ذلك؛ فهذه الروابط أوهام، وسببها الوهمُ والجهل.
Verse 20
उपतिष्ठस्व पुरुषं भगवन्तं जनार्दनम् । सर्वभूतगुहावासं वासुदेवं जगद्गुरुम् ॥ २० ॥
يا أديتي، الزمي خدمةَ المحبة (البهاكتي) لبهغافان جناردن، البوروشوتّما—سيد كل شيء، قاهر الأعداء، الساكن في كهف القلب لدى جميع الكائنات. وحده فاسوديفا، شري كريشنا، مُعلّم الكون، يهب البركات الميمونة للجميع.
Verse 21
स विधास्यति ते कामान्हरिर्दीनानुकम्पन: । अमोघा भगवद्भक्तिर्नेतरेति मतिर्मम ॥ २१ ॥
هري الرحيم بالفقراء سيُتمّ لكِ كل رغباتك، لأن البهاكتي للبهغافان لا تخيب. وما عدا طريق المحبة التعبدية فباطل لا ثمرة له—هذا هو رأيي.
Verse 22
श्रीअदितिरुवाच केनाहं विधिना ब्रह्मन्नुपस्थास्ये जगत्पतिम् । यथा मे सत्यसङ्कल्पो विदध्यात् स मनोरथम् ॥ २२ ॥
قالت شري متي أديتي: أيها البرهمن، أخبرني بالسنن والضوابط التي أعبد بها ربَّ العالم، حتى يرضى عني ويُنجز عزمي الصادق ويُتمّ مرادي.
Verse 23
आदिश त्वं द्विजश्रेष्ठ विधिं तदुपधावनम् । आशु तुष्यति मे देव: सीदन्त्या: सह पुत्रकै: ॥ २३ ॥
يا أفضلَ البراهمة، علّمني الطريقة الكاملة وترتيب العبادة، ليَرضى إلهي سريعًا. إنني مع أبنائي في حالٍ خطيرٍ مُهلك؛ فبمحبةٍ تعبدية أعبد الرب، عسى أن يُنقذنا عاجلًا من هذه الشدة الرهيبة.
Verse 24
श्रीकश्यप उवाच एतन्मे भगवान्पृष्ट: प्रजाकामस्य पद्मज: । यदाह ते प्रवक्ष्यामि व्रतं केशवतोषणम् ॥ २४ ॥
قال الحكيم شري كشيَبا: لما رغبتُ في الذرية سألتُ الربّ براهما المولود من اللوتس. والآن أشرح لكم نفس النذر الذي علّمنيه، وهو النذر الذي يُرضي كيشافا، ربّ الإلهية الأسمى.
Verse 25
फाल्गुनस्यामले पक्षे द्वादशाहं पयोव्रतम् । अर्चयेदरविन्दाक्षं भक्त्या परमयान्वित: ॥ २५ ॥
في النصف المضيء من شهر فالغونا، لاثني عشر يومًا يُلتزم «بايو-فرتا» بالاكتفاء باللبن وحده، ويُعبد الربّ أرَفِنداكشا ذو العينين كاللوتس بعبادةٍ مفعمة بأسمى البهاكتي.
Verse 26
सिनीवाल्यां मृदालिप्य स्नायात् क्रोडविदीर्णया । यदि लभ्येत वै स्रोतस्येतं मन्त्रमुदीरयेत् ॥ २६ ॥
في يوم المحاق، إن تيسّر ترابٌ حفره خنزير بريّ، فليُلطَّخ به الجسد ثم ليغتسل في نهر جارٍ. وأثناء الاغتسال ليتلُ المانترا الآتية.
Verse 27
त्वं देव्यादिवराहेण रसाया: स्थानमिच्छता । उद्धृतासि नमस्तुभ्यं पाप्मानं मे प्रणाशय ॥ २७ ॥
يا أمَّ الأرض الإلهية! لقد رفعك الربّ الأعلى في هيئة «آدي-فراهة» من رَساطَلَة إذ رغبتِ في موضعٍ تقيمين فيه. أقدّم لك السجود؛ فامحي عني تبعات خطاياي.
Verse 28
निर्वर्तितात्मनियमो देवमर्चेत् समाहित: । अर्चायां स्थण्डिले सूर्ये जले वह्नौ गुरावपि ॥ २८ ॥
ثم بعد إتمام الواجبات الروحية اليومية، فليعبد المرءُ الربَّ بقلبٍ حاضر: في صورة المعبود، وعلى المذبح، وفي الشمس، وفي الماء، وفي النار، وكذلك في المعلّم الروحي (الغورو).
Verse 29
नमस्तुभ्यं भगवते पुरुषाय महीयसे । सर्वभूतनिवासाय वासुदेवाय साक्षिणे ॥ २९ ॥
يا بهاجافان فاسوديفا، أيها البوروشا الأعظم! الساكن في قلوب جميع الكائنات والذي فيه تقوم جميع الأشياء، يا شاهد كل شيء، أتقدم إليك بسجودٍ واحترامٍ عظيم.
Verse 30
नमोऽव्यक्ताय सूक्ष्माय प्रधानपुरुषाय च । चतुर्विंशद्गुणज्ञाय गुणसङ्ख्यानहेतवे ॥ ३० ॥
أقدّم نمسكارًا لك، أيها غير المتجلّي والدقيق، يا برادهانا-بوروشا؛ يا عارف العناصر الأربعة والعشرين، وسبب إحصاء الغونات، ومُؤسِّس طريق السانكھيا-يوغا.
Verse 31
नमो द्विशीर्ष्णे त्रिपदे चतु:शृङ्गाय तन्तवे । सप्तहस्ताय यज्ञाय त्रयीविद्यात्मने नम: ॥ ३१ ॥
أقدّم نمسكارًا لك، أيها الربّ المتجلّي في صورة اليَجْنَ: ذو الرأسين، والثلاثة أقدام، والأربعة قرون، الممتدّ كخيطٍ منسوج، ذو الأيادي السبع؛ يا من جوهره علوم الفيدا الثلاث، لك السجود.
Verse 32
नम: शिवाय रुद्राय नम: शक्तिधराय च । सर्वविद्याधिपतये भूतानां पतये नम: ॥ ३२ ॥
نمسكار لك يا رودرا، يا شِيفا: يا حامل كل القوى، يا سيّد كل المعارف، ويا ربّ جميع الكائنات؛ لك أقدّم السجود.
Verse 33
नमो हिरण्यगर्भाय प्राणाय जगदात्मने । योगैश्वर्यशरीराय नमस्ते योगहेतवे ॥ ३३ ॥
أقدّم نمسكارًا لك، القائم كـهِرَنيَغَربها، وكـبرانا، وكروحٍ للكون؛ جسدك مصدر جلال كل القوى اليوغية. لك السجود، يا سبب اليوغا.
Verse 34
नमस्त आदिदेवाय साक्षिभूताय ते नम: । नारायणाय ऋषये नराय हरये नम: ॥ ३४ ॥
أقدّم لك السجود والاحترام، يا الإله الأوّل، يا شاهد القلوب جميعًا. السجود لنارايانا، رِشي نارا-نارايانا المتجلّي في هيئة إنسان؛ السجود لهاري.
Verse 35
नमो मरकतश्यामवपुषेऽधिगतश्रिये । केशवाय नमस्तुभ्यं नमस्ते पीतवाससे ॥ ३५ ॥
السجود لك يا من لون جسدك كحجر المَرَكَت، يا من تملك شري (لاكشمي) تحت سلطانك. يا كيشافا، يا لابس الثوب الأصفر، لك احترامي وسجودي.
Verse 36
त्वं सर्ववरद: पुंसां वरेण्य वरदर्षभ । अतस्ते श्रेयसे धीरा: पादरेणुमुपासते ॥ ३६ ॥
يا ربًّا ساميًا جديرًا بالعبادة، يا خيرَ مانحي البركات! أنت تُتمّ رغبات الجميع؛ لذلك يعبد الحكماء، لخيرهم، غبار قدميك اللوتسيتين.
Verse 37
अन्ववर्तन्त यं देवा: श्रीश्च तत्पादपद्मयो: । स्पृहयन्त इवामोदं भगवान्मे प्रसीदताम् ॥ ३७ ॥
الآلهة وشري (لاكشمي) يخدمون قدميه اللوتسيتين، وكأنهم يتشوّقون إلى عطرهما فيجلّونه. فليكن ذلك البهاغافان راضيًا عني.
Verse 38
एतैर्मन्त्रैर्हृषीकेशमावाहनपुरस्कृतम् । अर्चयेच्छ्रद्धया युक्त: पाद्योपस्पर्शनादिभि: ॥ ३८ ॥
تابع كاشيابا موني: بتلاوة هذه المانترا واستدعاء هريشيكيشا بإيمان وبھكتي، ثم بتقديم پادْيا وأرغْيا وسائر لوازم العبادة، ينبغي أن يُعبَد كيشافا—كريشنا، الربّ الأعلى.
Verse 39
अर्चित्वा गन्धमाल्याद्यै: पयसा स्नपयेद् विभुम् । वस्त्रोपवीताभरणपाद्योपस्पर्शनैस्तत: । गन्धधूपादिभिश्चार्चेद्द्वादशाक्षरविद्यया ॥ ३९ ॥
في البدء ينبغي للمتعبّد أن يتلو المانترا ذات الاثني عشر مقطعًا، ويقدّم العطر وأكاليل الزهر والبخور وما شابه. ثم بعد عبادته للرب على هذا النحو، يَغسِل الربَّ باللبن ويُلبسه ثيابًا لائقة والخيط المقدّس والحُليّ. وبعد تقديم ماء غسل القدمين، يعبد الرب مرة أخرى بالزهور العطرة والبخور وسائر لوازم العبادة.
Verse 40
शृतं पयसि नैवेद्यं शाल्यन्नं विभवे सति । ससर्पि: सगुडं दत्त्वा जुहुयान्मूलविद्यया ॥ ४० ॥
إن تيسّر له ذلك، فليقدّم قربانًا من أرزٍّ فاخر مطبوخٍ في اللبن. ومع السمن والدبس، وبترتيل المانترا الأصلية نفسها، يقدّم ذلك قربانًا في النار المقدّسة.
Verse 41
निवेदितं तद्भक्ताय दद्याद्भुञ्जीत वा स्वयम् । दत्त्वाचमनमर्चित्वा ताम्बूलं च निवेदयेत् ॥ ४१ ॥
ليُقدَّم البرساد المُهدى إلى أحد أتباع فيشنو، أو يُعطى له بعضه ثم يتناول المرء بعضه بنفسه. وبعد ذلك يُقدَّم للتمثال المقدّس ماء الآچمَنَة، ثم تُستأنف العبادة ويُقدَّم أيضًا التامبولا (البتل).
Verse 42
जपेदष्टोत्तरशतं स्तुवीत स्तुतिभि: प्रभुम् । कृत्वा प्रदक्षिणं भूमौ प्रणमेद् दण्डवन्मुदा ॥ ४२ ॥
بعد ذلك يهمس بالمانترا 108 مرة، ويُمجّد الرب بتسابيح الثناء. ثم يطوف حوله طواف التقديس، وأخيرًا وبفرحٍ عظيم يقدّم سجود الدندوت، منطرحًا بكامل جسده.
Verse 43
कृत्वा शिरसि तच्छेषां देवमुद्वासयेत् तत: । द्वयवरान्भोजयेद् विप्रान्पायसेन यथोचितम् ॥ ४३ ॥
بعد أن يمسّ رأسه ببقايا الزهور والماء المقدَّمين للتمثال، يُجري طقس الإنهاء (أُدڤاسَنَة). ثم، على الوجه اللائق، يُطعم ما لا يقل عن اثنين من البراهمة الأفاضل من البايَسَة (أرزّ بالحليب الحلو).
Verse 44
भुञ्जीत तैरनुज्ञात: सेष्ट: शेषं सभाजितै: । ब्रह्मचार्यथ तद्रात्र्यां श्वोभूते प्रथमेऽहनि ॥ ४४ ॥ स्नात: शुचिर्यथोक्तेन विधिना सुसमाहित: । पयसा स्नापयित्वार्चेद् यावद्व्रतसमापनम् ॥ ४५ ॥
بعد أن يُكرِم المرءُ البراهمةَ الموقَّرين الذين أطعمهم إكرامًا تامًّا، يستأذنهم ثم يتناول ما تبقّى من البرساد مع الأصدقاء والأقارب. وفي تلك الليلة يلتزم بالعفّة الصارمة (برهمتشريا)؛ ثم في صباح اليوم التالي، بعد أن يغتسل ثانيةً بطهارةٍ وتركيز، يُجري أبهشيك لتمثال الإله فيشنو بالحليب ويعبده وفق الطريقة التي شُرحت سابقًا بالتفصيل حتى تمام النذر.
Verse 45
भुञ्जीत तैरनुज्ञात: सेष्ट: शेषं सभाजितै: । ब्रह्मचार्यथ तद्रात्र्यां श्वोभूते प्रथमेऽहनि ॥ ४४ ॥ स्नात: शुचिर्यथोक्तेन विधिना सुसमाहित: । पयसा स्नापयित्वार्चेद् यावद्व्रतसमापनम् ॥ ४५ ॥
بعد أن يُكرِم المرءُ البراهمةَ الموقَّرين الذين أطعمهم إكرامًا تامًّا، يستأذنهم ثم يتناول ما تبقّى من البرساد مع الأصدقاء والأقارب. وفي تلك الليلة يلتزم بالعفّة الصارمة (برهمتشريا)؛ ثم في صباح اليوم التالي، بعد أن يغتسل ثانيةً بطهارةٍ وتركيز، يُجري أبهشيك لتمثال الإله فيشنو بالحليب ويعبده وفق الطريقة التي شُرحت سابقًا بالتفصيل حتى تمام النذر.
Verse 46
पयोभक्षो व्रतमिदं चरेद् विष्णवर्चनादृत: । पूर्ववज्जुहुयादग्निं ब्राह्मणांश्चापि भोजयेत् ॥ ४६ ॥
مع الاكتفاء بشرب الحليب وحده، ومع عبادة الرب فيشنو بإيمانٍ عظيم وبهاكتي، ينبغي أداء هذا النذر. وكما ذُكر من قبل، تُقدَّم القرابين في النار المقدسة ويُطعَم البراهمة أيضًا.
Verse 47
एवं त्वहरह: कुर्याद्द्वादशाहं पयोव्रतम् । हरेराराधनं होममर्हणं द्विजतर्पणम् ॥ ४७ ॥
وهكذا، طوال اثني عشر يومًا، ينبغي أن يُؤدَّى هذا «پَيو-ڤرتا» يومًا بعد يوم: عبادة هري، وإقامة الهوم (قربان النار)، وإتمام طقوس التكريم، وإرضاء البراهمة بإطعامهم.
Verse 48
प्रतिपद्दिनमारभ्य यावच्छुक्लत्रयोदशीम् । ब्रह्मचर्यमध:स्वप्नं स्नानं त्रिषवणं चरेत् ॥ ४८ ॥
من يوم برتيپَد إلى يوم شُكلا تريودشي، ينبغي الالتزام بعفّةٍ تامّة (برهمتشريا)، والنوم على الأرض، والاغتسال ثلاث مرات في اليوم، وبذلك يُؤدَّى النذر.
Verse 49
वर्जयेदसदालापं भोगानुच्चावचांस्तथा । अहिंस्र: सर्वभूतानां वासुदेवपरायण: ॥ ४९ ॥
في هذه المدة ينبغي ترك الحديث غير الضروري عن الأمور المادية وموضوعات لذة الحواس. وليكن المرء خاليًا من الحسد تجاه جميع الكائنات، ثابتًا على الأَهِمسا (اللاعنف)، ومُتعبِّدًا خالصًا بسيطًا متوجّهًا إلى فاسوديفا.
Verse 50
त्रयोदश्यामथो विष्णो: स्नपनं पञ्चकैर्विभो: । कारयेच्छास्त्रदृष्टेन विधिना विधिकोविदै: ॥ ५० ॥
ثم في اليوم القمري الثالث عشر (ترايودشي)، وبمعونة براهمة عارفين بالشاسترا، يُغسَّل الرب فيشنو وفقًا للطقس المقرَّر في الشاسترا بخمس مواد (الحليب، واللبن، والسمن، والسكر، والعسل).
Verse 51
पूजां च महतीं कुर्याद् वित्तशाठ्यविवर्जित: । चरुं निरूप्य पयसि शिपिविष्टाय विष्णवे ॥ ५१ ॥ सूक्तेन तेन पुरुषं यजेत सुसमाहित: । नैवेद्यं चातिगुणवद् दद्यात्पुरुषतुष्टिदम् ॥ ५२ ॥
بعد ترك بخل الامتناع عن الإنفاق، ينبغي إقامة عبادة فخمة للرب فيشنو، شِپِوِشْتَ، الساكن في قلوب جميع الكائنات. وبتركيز تام يُعَدّ «چَرو» من الحبوب المطبوخة في السمن والحليب، وتُقام العبادة بتلاوة «بوروشا-سوكتا»، ثم تُقدَّم نَيويدْيَه ذات أذواق متعددة تُرضي البُروشَ الأعلى.
Verse 52
पूजां च महतीं कुर्याद् वित्तशाठ्यविवर्जित: । चरुं निरूप्य पयसि शिपिविष्टाय विष्णवे ॥ ५१ ॥ सूक्तेन तेन पुरुषं यजेत सुसमाहित: । नैवेद्यं चातिगुणवद् दद्यात्पुरुषतुष्टिदम् ॥ ५२ ॥
بعد ترك بخل الامتناع عن الإنفاق، ينبغي إقامة عبادة فخمة للرب فيشنو، شِپِوِشْتَ، الساكن في قلوب جميع الكائنات. وبتركيز تام يُعَدّ «چَرو» من الحبوب المطبوخة في السمن والحليب، وتُقام العبادة بتلاوة «بوروشا-سوكتا»، ثم تُقدَّم نَيويدْيَه ذات أذواق متعددة تُرضي البُروشَ الأعلى.
Verse 53
आचार्यं ज्ञानसम्पन्नं वस्त्राभरणधेनुभि: । तोषयेदृत्विजश्चैव तद्विद्ध्याराधनं हरे: ॥ ५३ ॥
ينبغي إرضاء الآچاريا المتمكّن من معرفة الفيدا، وكذلك الكهنة المساعدين (رتڤِج)، بتقديم الثياب والحُليّ والأبقار. فهذا هو الطقس المسمّى «فيشنو-آرادھنا»، أي عبادة هَري، الرب فيشنو.
Verse 54
भोजयेत् तान्गुणवता सदन्नेन शुचिस्मिते । अन्यांश्च ब्राह्मणाञ्छक्त्या ये च तत्र समागता: ॥ ५४ ॥
يا صاحبة الابتسامة الطاهرة المباركة، ليُطعَمِ الآچاريا العلماء وكهنتُهم المعاونون بطعامٍ طاهرٍ طيّب، وليُرضَ كذلك البراهمة وسائر المجتمعين بتوزيع البرساد (prasāda).
Verse 55
दक्षिणां गुरवे दद्यादृत्विग्भ्यश्च यथार्हत: । अन्नाद्येनाश्वपाकांश्च प्रीणयेत्समुपागतान् ॥ ५५ ॥
وليُعطَ للمعلم الروحي وللكهنة المساعدين دَكشِنا (dakṣiṇā) على قدر الاستحقاق—ثيابًا وحُليًّا وبقرًا وتقدمةً من المال؛ وبِتوزيع البرساد (prasāda) يُرضى جميع الحاضرين، حتى الشاندالا (caṇḍāla).
Verse 56
भुक्तवत्सु च सर्वेषु दीनान्धकृपणादिषु । विष्णोस्तत्प्रीणनं विद्वान्भुञ्जीत सह बन्धुभि: ॥ ५६ ॥
فإذا أكل الجميع—من فقيرٍ وأعمى وبخيلٍ وغيرهم—فليعلم مُقيمُ اليَجْنَة أن فيشنو يسرّ كثيرًا حين يُشبَع الجميع بفيشنو-برساد (viṣṇu-prasāda)، ثم ليتناول هو أيضًا البرساد مع أقاربه وأصدقائه.
Verse 57
नृत्यवादित्रगीतैश्च स्तुतिभि: स्वस्तिवाचकै: । कारयेत्तत्कथाभिश्च पूजां भगवतोऽन्वहम् ॥ ५७ ॥
كل يوم من برتيپت (pratipat) إلى تريودشي (trayodaśī) تُواصَل المراسم مع الرقص والإنشاد وضرب الطبول وسائر المعازف، ومع التسابيح والأذكار المباركة وتلاوة قصص شريمَد-بهاگوتَم؛ وبهذا تُقام عبادةُ الربّ الأعلى يومًا بعد يوم.
Verse 58
एतत्पयोव्रतं नाम पुरुषाराधनं परम् । पितामहेनाभिहितं मया ते समुदाहृतम् ॥ ५८ ॥
هذه هي الشعيرة المعروفة باسم «پَيو-ڤْرَتَ» (payo-vrata)، وهي أسمى عبادةٍ للبوروشا، للشخص الإلهي الأعلى. لقد تلقيتُ هذا العلم من برهما، جدّي، وها أنا قد سردته لك بتفصيل.
Verse 59
त्वं चानेन महाभागे सम्यक्चीर्णेन केशवम् । आत्मना शुद्धभावेन नियतात्मा भजाव्ययम् ॥ ५९ ॥
أيتها السيدة المباركة، بثبات النفس وصفاء النية، أتمّي هذا النذر «پايو-ڤراتا» على وجهه، واعمريه بعبادة كيشافا، الربّ الذي لا ينفد.
Verse 60
अयं वै सर्वयज्ञाख्य: सर्वव्रतमिति स्मृतम् । तप:सारमिदं भद्रे दानं चेश्वरतर्पणम् ॥ ६० ॥
هذا النذر «پايو-ڤراتا» يُسمّى أيضًا «سرفا-يَجْنَ» ويُذكر أنه «سرفا-ڤراتا». أيتها اللطيفة، إنه خلاصة الزهد، وطريق الصدقة، ووسيلة لإرضاء الربّ الأعلى المتحكّم.
Verse 61
त एव नियमा: साक्षात्त एव च यमोत्तमा: । तपो दानं व्रतं यज्ञो येन तुष्यत्यधोक्षज: ॥ ६१ ॥
هذه هي بعينها أسمى القواعد وأفضل ضوابط اليمَا. بها يكتمل الزهد والصدقة والنذر والقربان، لأن أدھوْكشَجَ، الربّ المتعالي، يرضى بها.
Verse 62
तस्मादेतद्व्रतं भद्रे प्रयता श्रद्धयाचर । भगवान्परितुष्टस्ते वरानाशु विधास्यति ॥ ६२ ॥
لذلك يا لطيفة، التزمي بهذا النذر بجدٍّ وبإيمان (شرَدّها)، مع مراعاة الضوابط بدقة. فإذا رضي الربّ، سيسرع بمنحك العطايا والبركات.
Frequently Asked Questions
Payo-vrata functions as a bridge from crisis to avatāra: it converts Aditi’s political loss into devotional qualification. The ritual’s elements—purity, mantra, Deity worship, feeding brāhmaṇas, celibacy, simplicity, and prasāda distribution—are framed as bhakti-aṅgas meant to please Keśava, establishing that lasting protection comes from Vāsudeva rather than from mere strategy or lineage power.
He first checks for disruptions in dharma within the āśrama—neglect of guests, sacrificial fire, and brāhmaṇa honor—because in Bhāgavata ethics, social and cosmic stability mirrors household religiosity. When Aditi confirms these duties are intact, the narrative clarifies that her grief is not domestic failure but the devas’ dispossession, which must be remedied through the Lord’s favor.
Kaśyapa states he received the method from Lord Brahmā. This establishes paramparā-authority (śāstric transmission) and signals that the vow is not a private invention but a vetted Vedic process, now repurposed in the Bhāgavata to culminate in devotion to Keśava.
Because the Bhāgavata frames Viṣṇu worship as inherently expansive and compassionate: the yajamāna’s offering becomes sanctified food meant for broad distribution. The text explicitly links the Lord’s pleasure to the community being fed, teaching that devotion expresses itself as both reverence to learned guides and mercy to all beings.