Adhyaya 270

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे विष्णुपञ्जरं नामोनसप्रत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्तत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः वेदशाखदिकीर्तनं पुष्कर उवाच सर्वानुग्राहका मन्त्राश् चतुर्वर्गप्रसाधकाः ऋगथर्व तथा साम यजुः संख्या तु लक्षकं

هكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصل المسمّى «فيشنو-بَنْجَرا»، وهو الفصل التاسع والستون بعد المئتين. والآن يبدأ الفصل السبعون بعد المئتين: «إحصاء فروع الفيدا». قال بوشكرا: «إنّ المانترا نافعةٌ لجميع الخلق وتُنجز المقاصد الأربعة للإنسان (الدهرما، والأرثا، والكاما، والموكشا). وأمّا رِغ وأتهرفا وساما ويجور من الفيدا—فعدد المانترا فيها مئة ألف»۔

Verse 2

भेदः साङ्ख्यायनश् चैक आश्वलायनो द्वितीयकः शतानि दश मन्त्राणां ब्राह्मणा द्विसहस्रकं

وأمّا الانقسامات بحسب الروايات (النسخ المدرسية) فهي: «سانكهيَاينا» واحدة، و«آشڤالايَنا» الثانية. وعدد المانترا عشر مئات (أي ألف)، ومقاطع «البراهمانا» ألفان.

Verse 3

ऋग्वेदो हि प्रमाणेन स्मृतो द्वैपायनादिभिः एकोनिद्विसहस्रन्तु मन्त्राणां यजुषस् तथा

حقًّا إنّ «ريغفيدا» تُذكَر بوصفها حُجّةً معتبرة (برامانا) عند دْوَيبايانا (فياسا) وسائر الحكماء؛ وكذلك يُقال إنّ «يَجورفيدا» تشتمل على 1,991 مانترا.

Verse 4

शतानि दश विप्राणां षडशीतिश् च शाखिकाः काण्वमाध्यन्दिनी संज्ञा कठी माध्यकठी तथा

وفي طبقات البراهمة مئةٌ وعشرة (جماعات)، ولهم ستٌّ وثمانون شاخا (śākhā). وتُعرَف بأسماء «كانڤا» و«مادهياندِني»، وكذلك «كثي» و«مادهيكثي».

Verse 5

मैत्रायणी च संज्ञा च तैत्तिरीयाभिधानिका वैशम्पायनिकेत्याद्याः शाखा यजुषि संस्थिताः

وأمّا الشاخا (śākhā) القائمة في «اليَجُس» (يَجورفيدا) فهي: «مايترايَني»، و«سَمْجْنْيا»، والتي تُسمّى «تايتِّرِيَة»، وما ابتدأ بـ«فايشَمبايانيكا»—فهذه هي فروع اليجس.

Verse 6

साम्नः कौथुमसंज्ञैका द्वितीयाथर्वणायनी गानान्यपि च चत्वारि वेद आरण्यकन्तथा

في الساما-فيدا تُعرَفُ إحدى الشُّعَب (الشاخا) باسم كاوثوما (Kauthuma)، والثانية باسم أثرفَنايَني (Atharvaṇāyanī). وهناك أيضًا أربع مجموعات من أناشيد السامَن؛ وكذلك للفيدا قسم الآرانْيَكا (رسالة الغابة).

Verse 7

उक्था ऊहचतुर्थञ्च मन्त्रा नवसहस्रकाः सचतुःशतकाश् चैव ब्रह्मसङ्घटकाः स्मृताः

الأُكثا (Uktha) والأُوها (Ūha)—مع «الصنف الرابع» (الملحق)—هي مَنترات يبلغ عددها تسعة آلاف وأربعمائة؛ وتُذكَر بوصفها brahma-saṅghaṭaka، أي وحدات المَنترات الفيدية المجمَّعة والمصنَّفة.

Verse 8

पञ्चविंशतिरेवात्र साममानं प्रकीर्तितं सुमन्तुर्जाजलिश् चैव श्लोकायनिरथर्वके

هنا يُعلَن أن مقياس الساما (Sāma-pramāṇa) هو خمسة وعشرون. وفي تقليد الأثرفا تُذكَر أيضًا أسماء سُومنتو (Sumantu) وجاجَلي (Jājali) وشلوكاياَنا (Ślokāyana) بوصفهم معترَفًا بهم.

Verse 9

शौनकः पिप्पलादश् च मुञ्जकेशादयो ऽपरे मन्त्राणामयुतं षष्टिशतञ्चोपनिषच्छतं

شَوْنَكَة (Śaunaka) وبيپّالادا (Pippalāda) وغيرهما مثل مُنْجَكِيشَة (Muñjakeśa) يُعَدّون من الرِّشي (ṛṣi). ويُنسب إليهم عشرة آلاف مَنترة، ومجموع ست مئة أوبانيشاد (Upaniṣad).

Verse 10

व्यासरूपी स भगवान् शाखाभेदद्यकारयत् शाखाभेदादयो विष्णुरितिहासः पुराणकं

ذلك الربّ المبارك، إذ اتّخذ هيئة فياسا (Vyāsa)، أجرى تقسيم الفيدا إلى شُعَبها (śākhā) وما يتصل بذلك من تصنيفات. ويُعلَّم أن فيشنو (Viṣṇu) هو مصدر تلك التقسيمات، وكذلك مصدر الإتيهاسا (Itihāsa، التاريخ الملحمي) وتقليد البورانا (Purāṇa).

Verse 11

प्राप्य व्यासात् पुराणादि सूतो वै लोमहर्षणः सुमतिश्चाग्निवर्चाश् च मित्रयुःशिंशपायनः

بعد أن تلقّى السُّوتا لوماهَرْشَنا من فياسا البورانات وما يتصل بها من المعارف، قام بتعليمها، مع سوماتي وأغنيفَرْتشا وميترايو وشيṁشَبايانا.

Verse 12

कृतव्रतोथ सावर्णिः षट्शिष्यास्तस्य चाभवन् शांशपायनादयश् चक्रुः पुराणानान्तु संहिताः

ثم كان سافَرْني المسمّى كِرِتَفْرَتَة. وكان له ستة تلاميذ؛ وعلى رأسهم شَامْشَبايانا، فقاموا بتجميع «السَّمْهِتا» (الروايات/النسخ) للبورانات.

Verse 13

ब्राह्मादीनि पुराणानि हरिविद्या दशाष्ट च महापुराणे ह्य् आग्नेये विद्यारूपो हरिः स्थितः

والبورانات التي تبدأ بـ«البراهميّة» وغيرها، ومعها فروع المعرفة الثمانية عشر المتصلة بهاري—حقًّا، في المها-بورانا المسمّى «الآغنيّة»، يقيم هاري بوصفه المعرفة ذاتها.

Verse 14

सप्रपञ्चो निष्प्रपञ्चो मूर्तामूर्तस्वरूपधृक् तं ज्ञात्वाभ्यर्च्य संस्तूय भुक्तिमुक्तिमवाप्नुयात्

هو مع التجلّي وهو أيضًا متجاوز للتجلّي؛ يحمل طبيعةً ذات صورةٍ وبلا صورة. فمن عرفه على هذا النحو وعبده وسبّحه نال لذّة الدنيا ونال كذلك التحرّر (موكشا).

Verse 15

विष्णुर्जिष्णुर्भविष्णुश् च अग्निसूर्यादिरूपवान् अग्निरूपेण देवादेर्मुखं विष्णुः परा गतिः

فيشنو—الظافر (جِṣṇو) والدائم التكوّن (بهاڤِṣṇو)—يتخذ صورًا كالنار والشمس. وفي صورة أغني يكون فمَ الآلهة؛ وفيشنو هو الغاية العليا والملاذ الأخير.

Verse 16

वेदेषु सपुराणेषु यज्ञमूर्तिश् च गीयते आग्नेयाख्यं पुराणन्तु रूपं विष्णोर्महत्तरं

في الفيدات، مع البورانات، يُنشَدُ مدحُه بوصفه تجسيدَ اليَجْنَا (القربان الطقسي). غير أنّ البورانا المعروفة باسم «آغنيَيا» هي تجلٍّ أعظم، وصورةٌ أسمى لفيشنو.

Verse 17

आग्नेयाख्यपुराणस्य कर्ता श्रोता जनार्दनः तस्मात्पुराणमाग्नेयं सर्ववेदमयं महत्

أمّا البورانا المسماة «آغنيَيا»، فجاناردانا (الربّ فيشنو) هو مؤلِّفُها وهو سامعُها أيضًا؛ لذلك فإن «آغنيَيا بورانا» مصنَّفٌ عظيمٌ يجسّد خلاصةَ جميع الفيدات.

Verse 18

सर्वविद्यामयं पुण्यं सर्वज्ञानमयं वरम् सर्वात्म हरिरूपं हि पठतां शृण्वतां नृणां

لمن يتلوه ويستمع إليه من الناس، هو طاهرٌ مبارك—مؤلَّفٌ من جميع فروع المعارف؛ فاضلٌ سامٍ—مؤلَّفٌ من كلّ الحكمة؛ بل هو حقًّا صورةُ هَري (Hari)، الذاتُ الكامنة في الجميع.

Verse 19

विद्यार्थिनाञ्च विद्यादमर्थिनां श्रीधनप्रदम् राज्यार्थिनां राज्यदञ्च धर्मदं धर्मकामिनाम्

يمنحُ العلمَ لطالبي المعرفة؛ ويهبُ السَّعَةَ المباركةَ والمالَ لمن يبتغي الغِنى؛ ويعطي السِّيادةَ والملكَ لمن يطلب المملكة؛ ويمنحُ الدَّهَرما لمن يتشوّق إلى الاستقامة.

Verse 20

स्वर्गार्थिनां स्वर्गदञ्च पुत्रदं पुत्रकामिनां गवादिकामिनाङ्गोदं ग्रामदं ग्रामकामिनां

لطالبي السَّماء يمنحُ السَّماء؛ ولمن يرغب في ولدٍ ذكر يمنحُه ولدًا. ولمن يشتهي الأبقارَ وما شابهها يمنحُ عطيةَ الأبقار؛ ولمن يطلب قريةً يمنحُه قريةً.

Verse 21

शिंशपायनादयश् चक्रुरिति ख परमिति ञ श्रीबलप्रदमिति ञ कामार्थिनां कामदञ्च सर्वसौभाग्यसम्प्रदम् गुणकीर्तिप्रदन्नॄणां जयदञ्जयकामिनाम्

«ألّف شِمْشَبايَنا وغيرُه هذا»، ويُشار إلى ذلك بـ“kha”؛ و«الأسمى» يُشار إليه بـ“ña”؛ و«مانحُ السعادة والقوّة» كذلك بـ“ña”. وهو يحقق رغبات طالبي اللذّات، ويهب كلَّ أنواع السعد، ويمنح الناس الفضيلةَ والذِّكرَ الحسن، ويعطي الظفرَ لمن يبتغي النصر.

Verse 22

सर्वेप्सूनां सर्वदन्तु मुक्तिदं मुक्तिकामिनां पापघ्नं पापकर्तॄणामाग्नेयं हि पुराणकम्

حقًّا إن هذا «الأغنييا بورانا» يمنح جميع طالبي السعي كلَّ المنال المرغوب؛ ويهب التحرّر (موكشا) لمن يشتاق إلى التحرّر، ويُبيد الإثم حتى لمن يقترف الإثم.