Adhyaya 344

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अर्थालङ्कारनिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दार्थालङ्काराः अग्निर् उवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव स्त्रियाः

هكذا ينتهي في «أغني مهاپورانا» الفصلُ الثالثُ المئةُ والثالثُ والأربعون المعنون «بيان محاسن المعنى». والآن يبدأ الفصلُ الرابعُ المئةُ والرابعُ والأربعون: «محاسن اللفظ والمعنى». قال أغني: «إن الزينة المتعلقة باللفظ والمعنى تُجمِّل كليهما على السواء؛ كما أن عقدًا واحدًا إذا وُضع في موضعٍ واحدٍ زانَ صدرَ المرأة وعنقَها معًا».

Verse 2

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता अभिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्भेदास्तस्य जाग्रति

الامتياز المحمود، والبهاء، والملاءمة، والإيجاز، وكمال الدلالة (أن يُقال بقدر ما يقتضيه المعنى)، والبيان الواضح (التعبير الجليّ)—هكذا ذُكر أن له ستة أقسام ينبغي أن تبقى حاضرةً يقِظةً في التأليف.

Verse 3

प्रशस्तिः परवन्मर्मद्रवीकरणकर्मणः वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः

«براشَسْتي» (praśasti) هو أسلوبُ خطابٍ وظيفتُه—كأنما—إذابةُ لبِّ باطنِ المخاطَب. وهذا الأسلوب البلاغي نوعان: «بْرِيموكْتي» (قولٌ مفعم بالمودّة) و«سْتوتي» (مدحٌ رسمي).

Verse 4

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्तने कान्तिः सर्वमनोरुच्यवाच्यवात्तकसङ्गतिः

«بريموكتي» و«ستوتي» لفظان مترادفان؛ و«برييوكتي» هو الكلام الذي يمدح الفضائل. و«كانتي» ما يُبهج كلَّ عقل—وهو انسجامٌ ملائم بين ما يمكن التعبير عنه وما يُبلَّغ في الخطاب.

Verse 5

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस् तथा रसः ऊर्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते

كما تكون المادةُ المقصودة يكون الأسلوبُ الشعري (rīti)؛ وكما تكون طريقةُ التعبير (vṛtti) يكون المذاقُ الجمالي (rasa). ومن تأليفٍ يجمع بين القوة واللطف تنشأ الملاءمةُ واللياقة (aucitya).

Verse 6

संक्षेपो वाचकैर् अल्पैर् वहोरर्थस्य संग्रहः अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता

الإيجاز (saṃkṣepa) هو ضغطُ المعنى الواسع بألفاظٍ قليلةٍ معبِّرة؛ وهو حالٌ لا يكون فيه اللفظُ ولا المقصودُ ناقصًا ولا زائدًا، بل يطابقان المعنى تمامًا (yāvad-arthatā).

Verse 7

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्य् अपि तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम्

الظهورُ والبيان يُسمَّى «abhivyakti» (الإظهار الصريح). وله قسمان يُقال لهما أيضًا «śruti» و«ākṣepa». فـ«śruti» هنا هو أن تُسلِّم الكلمةُ معناها الأصلي مباشرةً.

Verse 8

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी

تلك التعريفات الاصطلاحية نوعان لا ثالث لهما: سياقية (naimittikī) واصطلاحية تقنية (pāribhāṣikī). فـ«saṅketa» هو عُرفٌ متَّفَقٌ عليه، و«paribhāṣā» هو تعريفٌ تقني؛ ولذلك تُسمَّى «pāribhāṣikī» أي المنتمية إلى المصطلح الفني.

Verse 9

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा स्वाभिधेयस्खलद्वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः

تُذكر قوّة الدلالة اللفظية (śabda-śakti) على أنها نوعان: الدلالة الأصلية (mukhya) والدلالة المجازية/الثانوية (upacārikī). وكلٌّ منهما ينقسم بدوره إلى قسمين. فإذا انحرف استعمال اللفظ عن معناه الموضوع له، صار ذلك النمط من العمل مُعبِّرًا عن معنى غير أصلي.

Verse 10

यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः

الوظيفة التي بها يُستعمل اللفظ، بسبب باعثٍ أو سببٍ مخصوص (nimitta)، استعمالًا مجازيًا تُسمّى لَكْشَنا (lakṣaṇā)، أي الدلالة الثانوية. وتُسمّى أيضًا غَوْنِي (gauṇī) لأنها تعمل عبر العلاقة بين المعنى المُشار إليه (lakṣaṇā) والصفة الملازمة أو المرتبطة (guṇa).

Verse 11

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर् लक्षणोच्यते अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः

الإدراك الملازم للمعنى الموضوع له (abhidheya) ملازمةً لا تنفكّ يُسمّى لَكْشَنا (lakṣaṇā)، أي المعنى المُشار إليه/الثانوي. وهو ينشأ بسبب العلاقة بالمعنى المدلول عليه: إمّا بالارتباط (sambandha)، أو بالمجاورة (sāmīpya)، أو بالحلول والقيام بالشيء (samavāya).

Verse 12

वैपरीत्यात्क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया

لأن المعنى الأصلي يُحجَب بالتناقض (vaiparītya) وبسبب اتصاله بالفعل المقصود (kriyā-yoga)، عُدَّت لَكْشَنا (lakṣaṇā) خمسةَ أقسام. غير أنّ الصفات المجازية (gauṇī) لا حدّ لها، فتغدو هي أيضًا غير متناهية بحسب مراد المتكلّم.

Verse 13

अन्यधर्मस्ततो ऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः

إذا اعتُمِدت في موضعٍ آخر قاعدةٌ مختلفة من قواعد الدَّرْما على وجهٍ صحيح، مراعاةً لحدود الناس (أعرافهم وما استقرّ من مقاديرهم)، فذلك يُذكَر هنا باسم سَمادهي (samādhi)، أي تقريرٌ قانونيٌّ مُستقرّ.

Verse 14

श्रूतेरलभ्यमानो ऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः स आक्षेपो धनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः

المعنى الذي لا يُنال مباشرةً من الألفاظ المسموعة، لكنه يتجلّى للقارئ الذكيّ (الحسّاس)، يُسمّى «آكشيبا»؛ ويُدعى أيضًا «دهاني» (وهو ضربٌ من dhvani)، لأنه ينكشف بطريق الإيحاء والاقتراح (dhvani/vyañjanā).

Verse 15

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषो ऽभिधित्सया

حيث يُبلَّغ معنى بواسطة اللفظ من خلال معناه المصرَّح به، فيُنتج في السامع معنى مقصودًا يُدركه بنفسه—فهناك يُفهم المقصود كأنّ ثَمَّ «نهيًا» عن المعنى الحرفي المرغوب؛ وتلك الخصوصية ناشئة من قصد المتكلم إلى الدلالة على معنى بعينه.

Verse 16

तमाक्षेपं व्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः अधिकारादपेतस्य वस्तुनो ऽन्यस्य या स्तुतिः

هنا يسمّون هذا الأسلوب «آكشيبا» (إيحاءً بالاعتراض/الاستفهام البلاغي). ويُسمّى أيضًا «ستوترا» (نشيد مديح): أي ذلك المديح الذي يُوجَّه إلى غير الموضوع اللائق—إلى شيء خرج عن نطاق المقام والاختصاص (adhikāra).

Verse 17

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्समानविशेषणं सा समासोकितिरुदिता सङ्क्षेपार्थतया बुधैः

حيث لا يُدرك المعنى المقصود من المنطوق الصريح، بل يُفهم بواسطة تعبير يشارك المعنى العام نفسه مع قيدٍ وصفيّ مُخصِّص—فقد قرّر الحكماء أن ذلك هو «سماسوكتي»، لأنه يبلّغ المعنى على وجه الإيجاز والاختصار.

Verse 18

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् पर्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेनाभिधीयते एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः

«أبهنوتي» (الإخفاء/الإنكار المتكلَّف) هو ما يُلمَّح فيه إلى معنى آخر على نحو غير مباشر بواسطة الإنكار. و«بريايُوكْتا» هو ما يُعبَّر عنه بطريقة أخرى (أي بصيغة بديلة في القول). لذلك فإن تسمية «دهفاني» تنطبق على واحدٍ منها على الأقل، لأنها تعمل بطريق الإيحاء.