Adhyaya 232

Verse 1

एये महापुराणे शकुनानि नाम एकत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः वामं दक्षिणेत्यादिः, सम्मुखमारुतादित्यन्तः पाठः झ पुस्तके नास्ति अथ द्वात्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः यात्रामण्डलचिन्तादिः पुष्कर उवाच सर्वयात्रां प्रवक्ष्यामि राजधर्मसमाश्रयात् अस्तङ्गते नीचगते विकले रिपुराशिगे

في هذا المها‑بورانا يوجد الفصل الحادي والثلاثون بعد المئتين بعنوان «شَكُنا (الطِّيَرة/العلامات)» مبتدئًا بعبارة «إلى اليسار، إلى اليمين…»؛ والمقطع من «الريح المواجهة…» إلى «الشمس…» غير موجود في مخطوط جها (Jha). ثم يليه الفصل الثاني والثلاثون بعد المئتين، مبتدئًا بـ«التأمّل في ياترا‑ماندالا (دائرة السفر)…». قال بوشكرا: «استنادًا إلى راجادهَرما، واجب الملك، سأبيّن جميع أحكام السفر/الحملة. (ويُتجنَّب السفر أو يُحكم عليه بالشؤم) إذا كان الكوكب المعني قد غاب، أو كان في هبوط (نِيتشا)، أو مُصابًا/ناقصًا، أو واقعًا في برجٍ عدوّ.»

Verse 2

प्रतिलोमे च विध्वस्ते शुक्रे यात्रां विसर्जयेत् प्रतिलोमे बुधे यात्रां दिक्पतौ च तथा च ग्रहे

إذا كان الزهرة (شُكرا) في سيرٍ معاكس (pratiloma) وكان أيضًا مُصابًا، وجب تركُ السفر. وكذلك يُترك السفر إذا كان عطارد (بُدها) في سيرٍ معاكس؛ ومثل ذلك إذا كان ربُّ الجهة (dikpati) والكوكبُ المعنيّ في حالٍ غير مواتية.

Verse 3

वैधृतौ च व्यतीपाते नागे च शकुनौ तथा चतुष्पादे च किन्तुघ्ने तथा यात्रां विवर्जयेत्

ينبغي اجتناب الشروع في السفر في زمن فَيْدْهْرِتي (Vaidhṛti) وفْيَتِيبَاتَا (Vyatīpāta) وهما من اليوغات غير الميمونة، وكذلك في أوقات Nāga وŚakuni، وأيضًا في Catuṣpāda وKintughna؛ ففي تلك الأزمنة يُستحب الكفّ عن الارتحال.

Verse 4

विपत्तारे नैधने च प्रत्यरौ चाथ जन्मनि गण्डे विवर्जयेद्यात्रां रिक्तायाञ्च तिथावपि

يُجتنب السفر عند حضور Vipattārā أو Naidhana أو Pratyarī، وكذلك في وقت Janma (نجم الميلاد)، وفي زمن Gaṇḍa (موضع الوصل الخطر)، وأيضًا في يوم Riktā tithi (التيثي «الفارغ»).

Verse 5

उदीची च तथा प्राची तयोरैक्यं प्रकीर्तितं पश्चिमा दक्षिणा या दिक् तयोरैक्यं तथैव च

يُعلَن أن جهة الشمال وجهة الشرق متحالفتان (تُعدّان وحدةً مزدوجة)، وكذلك تُعلَن جهة الغرب وجهة الجنوب متحالفتين على النحو نفسه.

Verse 6

वाय्वग्निदिक्समुद्भूतं परिघन्न तु लङ्घयेत् आदित्यचन्द्रशौरास्तु दिवसाश् च न शोभनाः

العائق من نوع parigha إذا نشأ بسبب الريح أو النار أو بسبب جهةٍ ما، فينبغي تخطّيه (لا العبور من خلاله). وكذلك الأيام التي تُوسَم بآفات شمسية أو قمرية أو كوكبية (śaura) ليست ميمونة.

Verse 7

कृत्तिकाद्यानि पूर्वेण मघाद्यानि च याम्यतः मैत्राद्यान्यपरे चाथ वासवाद्यानि वाप्युदक्

المنازل القمرية التي تبتدئ بـ Kṛttikā تُجعل نحو الشرق؛ والتي تبتدئ بـ Maghā نحو الجنوب؛ والتي تبتدئ بـ Maitrā (أي Anurādhā) نحو الغرب؛ والتي تبتدئ بـ Vāsavā (أي Śravaṇā التي يرأسها الـVasus) نحو الشمال.

Verse 8

सर्वद्वाराणि शस्तानि छायामानं वदामि ते आदित्ये विंशतिर्ज्ञेयाश् चन्द्रे षोडश कीर्तिताः

تُعَدُّ جميعُ الأبوابِ بحسب الجهاتِ مباركةً. وسأشرحُ لك علمَ القياسِ بالظلّ (علم المِزولة): فبالنسبة للشمس يُفهَم عشرون (وحدة/قسماً)، وبالنسبة للقمر يُعلَن ستةَ عشر.

Verse 9

भौमे पञ्चदशैवोक्ताश् चतुर्दश तथा बुधे विवर्जयेत् इति ख , ग , घ , ञ च दिक् पूर्वा या तथोदीचीति ज त्रयोदश तथा जीये शुक्रे द्वादश कीर्तिताः

في يوم المريخ (الثلاثاء) ذُكِرَت خمسةَ عشر؛ وفي يوم عطارد (الأربعاء) أربعةَ عشر—مع استبعاد المجموعات المرموز لها بـ kha وga وgha وña. ويُقال إن الجهة هي الشرق وكذلك الشمال، ومعها (المجموعة) ja. وفي يوم المشتري (الخميس) ثلاثةَ عشر؛ وفي يوم الزهرة (الجمعة) يُعلَن اثنا عشر.

Verse 10

एकादश तथा सौरे सर्वकर्मसु कीर्तिताः जन्मलग्ने शक्रचापे सम्मुखे न व्रजेन्नरः

اليوم القمري الحادي عشر (إكادشي) ويوم ساورا (اليوم الشمسي) قد أُعلِنا ذوي شأنٍ في جميع الأعمال. فإذا ظهر عند وقت الطالع الولادي قوسُ إندرا (قوسُ قزح) مواجهاً للمرء، فلا ينبغي للرجل أن يخرج في سفر.

Verse 11

शकुनादौ शुभे यायाज्जयाय हरिमास्मरन् वक्ष्ये मण्डलचिन्तान्ते कर्तव्यं राजरक्षणं

إذا شوهدت الفألُ الحسنةُ كعلامات الطير (śakuna) ونحوها، فليخرج طالباً الظفر وهو يذكر هاري (فيشنو). ثم سأبيّن وسائل الحماية الملكية التي ينبغي إجراؤها بعد التأمل في الماندالا السياسية (دائرة الدول).

Verse 12

स्वाम्यमात्यं तथा दुर्गं कोषो दण्डस्तथैव च मित्रञ्जनपदश् चैव राज्यं सप्ताङ्गमुच्यते

يُقال إن الدولة (rājya) تتألف من سبعة أركان: السيّد الحاكم (svāmin)، والوزير/الوزراء (amātya)، والحصن (durga)، والخزانة (kośa)، وسلطة القهر/السلطان العقابي (daṇḍa)، والحليف (mitra)، والإقليم مع أهله (janapada).

Verse 13

सप्ताङ्गस्य तु राज्यस्य विघ्नकर्तॄन् विनाशयेत् मण्डलेषु च सर्वेषु वृद्धिः कार्या महीक्षिता

لأجل المملكة ذات الأعضاء السبعة، ينبغي للملك أن يُهلك صانعي العوائق؛ وفي جميع الماندالا (الأقاليم) على الحاكم أن يحقق الرخاء والنماء.

Verse 14

आत्ममण्डलमेवात्र प्रथमं मण्डलं भवेत् सामन्तास्तस्य विज्ञेया रिपवो मण्डलस्य तु

هنا تُعَدُّ دائرة المرء الذاتية وحدها هي الماندالا الأولى؛ وأما السامانتا (الأمراء التابعون/الحكام المجاورون) فيُعرَفون كأعداء ضمن نظام الماندالا.

Verse 15

उपेतस्तु सुहृज् ज्ञेयः शत्रुमित्रमतः परं मित्रमित्रं ततो ज्ञेयं मित्रमित्ररिपुस्ततः

من انضمّ إلى جانبك يُعرَف بأنه سُهْرِد (صديقٌ مُحِبّ/حليف). وبعد ذلك يأتي «حليف العدو»؛ ثم يُعرَف «حليف الحليف»؛ ثم «عدوّ حليف الحليف».

Verse 16

एतत्पुरस्तात् कथितं पश्चादपि निबोध मे पार्ष्णिग्राहस्ततः पश्चात्ततस्त्वाक्रन्द उच्यते

قد بُيِّن هذا من قبل؛ والآن افهم مني ما يلي. بعد ذلك تأتي الحيلة المسماة pārṣṇigrāha، أي «قبضة العَقِب»؛ ثم بعد ذلك تُوصَف المناورة المعروفة باسم ākranda.

Verse 17

आसारस्तु ततो ऽन्यः स्यादाक्रन्दासार उच्यते जिगीषोः शत्रुयुक्तस्य विमुक्तस्य तथा द्विज

وهناك نوعٌ آخر من الانتشار، مغايرٌ لما سبق، يُسمّى ākranda-āsāra. يستعمله طالبُ الظفر والفتح حين يكون مشتبكًا مع العدو، أو حين يكون قد انفلت من الحصار والضغط، يا دْوِجَا (ذو الميلادين).

Verse 18

नात्रापि निश् चयः शक्यो वक्तुं मनुजपुङ्गव निग्रहानुग्रहे शक्तो मध्यस्थः परिकीर्तितः

حتى هنا، يا خيرَ الرجال، لا يمكن تقريرُ قاعدةٍ ثابتة؛ فمَن كان قادرًا على الجمع بين الكفِّ (العقاب) والإحسان (الثواب) أُعلِنَ أنه «مَدْيَسْثَه» أي الحَكَمُ المحايدُ العادل.

Verse 19

निग्रहानुग्रहे शक्तः सर्वेषामपि यो भवेत् उदासीनः स कथितो बलवान् पृथिवीपतिः

ويُسمّى ذلكَ ملكُ الأرض قويًّا حقًّا إذا كان قادرًا—تجاهَ جميع الناس—على الجمع بين الكفِّ (العقاب) والإحسان (الثواب)، مع بقاءه مُحايدًا متجردًا من الهوى الشخصي.

Verse 20

मण्डलेषु च सर्वेषु सुरेश्वरसमा हि ते इत्य् अर्धश्लोक आसारस्त्वित्यस्य पूर्वं ट पुस्तके वर्तते, परन्त्वसंलग्नः न कस्यचिद्रिपुर्मित्रङ्कारणाच्छत्रुमित्रके मण्डलं तव सम्प्रोक्तमेतद् द्वादशराजकं

«في جميع الدوائر (المَنْدَلا) أنت حقًّا مساوٍ لسيّد الآلهة»—هذا نصفُ بيتٍ يَرِدُ أسبقَ في مخطوط Ṭa، لكنه غيرُ متصلٍ بسياقنا الحاضر. إذ لا يكون أحدٌ عدوًّا أو صديقًا بلا سبب. فهكذا، يا من لك أعداءٌ وحلفاء، قد شُرِحَ لك المَنْدَلا السياسي المؤلَّف من اثني عشر ملكًا.

Verse 21

त्रिविधा रिपवो ज्ञेयाः कुल्यानन्तरकृत्रिमाः पूर्वपूर्वो गुरुस्तेषां दुश्चिकित्स्यतमो मतः

يُعرَف الأعداءُ على ثلاثةِ أصناف: عدوٌّ من السلالة/العشيرة (ذوو القربى)، وعدوٌّ قريبٌ ملاصق (الجار المباشر)، وعدوٌّ مُصطنَع (مفبرك أو مُحرَّض). ومن بينها فكلُّ صنفٍ ذُكِرَ أولًا أشدُّ من الذي يليه، ويُعَدُّ أعسرَها علاجًا.

Verse 22

अनन्तरो ऽपि यः शत्रुः सो ऽपि मे कृत्रिमो मतः पार्ष्णिग्राहो भवेच्छत्रोर्मित्राणि रिपवस् तथा

حتى العدوُّ الملاصقُ مباشرةً، في رأيي، هو أيضًا عدوٌّ مُصطنَع (ظرفيّ). و«قابضُ العَقِب» (المهاجم من الخلف) يصير حليفًا للعدو؛ وكذلك حلفاءُ العدو يُعامَلون كأعدائنا.

Verse 23

पार्ष्णिग्राहमुपायैश् च शमयेच्च तथा स्वकं मित्रेण शत्रोरुच्छेदं प्रशंसन्ति पुरातनाः

وباتباع التدابير الملائمة ينبغي له أن يُسكِّن أيضًا «قابضَ العَقِب» (العدو الذي يهاجم من الخلف)؛ وكذلك، بمعونة حليفه الخاص، عليه أن يُفضي إلى الاستئصال التام للعدو—هكذا يمدح الأقدمون.

Verse 24

मित्रञ्च शत्रुतामेति सामन्तत्वादनन्तरं शत्रुं जिगोषुरुच्छिन्द्यात् स्वयं शक्नोति चेद्यदि

إن الصديق إذا صار قوةً مجاورة سرعان ما ينقلب عدوًّا. لذلك، من أراد قهر العدو فعليه أن يقطعه ويستأصله بنفسه—إن كان قادرًا على ذلك.

Verse 25

प्रतापवृद्धौ तेनापि नामित्राज्जायते भयं यथास्य नोद्विजेल्लोको विश्वासश् च यथा भवेत्

حتى وهو يزيد من بأسه وسلطانه الملكي، ينبغي أن يتصرف بحيث لا ينشأ خوفٌ منه لدى غير الأعداء، وألا يضطرب الناس بسببه، وأن تنشأ الثقة نحوه.

Verse 26

जिगीषुर्धर्मविजयी तथा लोकं वशन्नयेत्

ومن كان طالبًا للفتح، منتصرًا بالدارما (الاستقامة)، فعليه على ذلك النهج نفسه أن يقود الناس إلى ولائه وطاعته.