Adhyaya 326

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गौर्यादिपूजा नाम पञ्चविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षड्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः देवालयमाहात्म्यम् ईश्वर+उवाच व्रतेश्वरांश् च सत्यादीनिष्ट्वा व्रतसमर्पणम् अरिष्टशमने शस्तमरिष्टं सूत्रनायकम्

وهكذا، في «أغني مهاپورانا» ينتهي الفصل الخامس والعشرون بعد الثلاثمائة المسمّى «عبادة غوري وغيرها». والآن يبدأ الفصل السادس والعشرون بعد الثلاثمائة «مجد المعابد». قال الإله (إيشڤرا): «بعد أن تُعبَد على الوجه اللائق الآلهةُ المشرفة على النذور—مثل ساتيا وسواهم—ينبغي أداء تقدمة ختام النذر (vrata-samarpaṇa). ولتهدئة النوازل وسوء الطالع (ariṣṭa) شُرِع الطقس المتعلّق بـ Ariṣṭa بإرشاد السوترانايَكا (Sūtranāyaka)، قائد الشعيرة المتّبع للسوترا».

Verse 2

हेमरत्रमयं भूत्यै महाशङ्खञ्च मारणे आप्यायने शङ्खसूत्रं मौक्तिकं पुत्रवर्धनम्

التعويذة المصنوعة من الذهب و«رَكْتَمَṇي» (raktamaṇi) تكون للغنى والازدهار؛ أمّا الصَّدَفة العظمى (mahā-śaṅkha) فلطقوس «مارَṇa» (māraṇa) أي الإخضاع/الإهلاك. وللتغذية والزيادة يُشرَع خيط الصدفة؛ وخيط اللؤلؤ (mauktika) يعين على زيادة الذرية.

Verse 3

स्फाटिकं भूतिदं कौशं मुक्तिदं रुद्रनेत्रजं धाधीफलप्रमाणेन रुद्राक्षं चोत्तमन्ततः

البلّور (sphāṭika) يمنح الازدهار؛ وخيط الحرير (kauśa) يمنح الموكشا، أي الخلاص. وأمّا الرودراكشا (Rudrākṣa)—المولود من عين رودرا—فإذا كان بقدر ثمرة dhādhī كان أرفعها جميعًا.

Verse 4

समेरुं मेरुहीनं वा सूत्रं जप्यन्तु मानसम् अनामाङ्गुष्ठमाक्रम्य जपं भाष्यन्तु कारयेत्

سواء استُعملت سبحة بخَرَزة «ميرو» (Meru) أو بلا خَرَزة ميرو، فليُؤدَّ الجَپا (japa) ذهنيًّا. وبضغط البنصر بالإبهام يُجرى عدُّ الجَپا وتلاوته وفق هذه الطريقة بالأصابع.

Verse 5

तर्जन्यङ्गुष्ठमाक्रम्य न मेरुं लङ्घ्येज्जपे प्रमादात् पतिते सूत्रे जप्तव्यन्तु शतद्वयम्

بضغط السبابة بالإبهام، لا ينبغي أثناء الجَپا أن يُتجاوز خرز «ميرو» (الخرزة الرئيسة) بسبب الغفلة. وإذا سقطت السبحة، فليُؤدَّ مئتا تكرار إضافي.

Verse 6

सर्ववाद्यमयी घण्टा तस्या वादनमर्थकृत् गोशकृन्मूत्रवल्मीकमृत्तिकाभस्मवारिभिः

الجرس يجمع جوهر جميع الآلات الموسيقية؛ ورنينه يحقق المقصود من الطقس. (وللتطهير/الإعداد) يُستعمل روث البقر، وبول البقر، وتراب تَلّ النمل/الأرضة، والطين، والرماد، والماء.

Verse 7

वेस्मायतनलिङ्गादेः कार्यमेवं विशोधनम् स्कन्दो नमः शिवायेति मन्त्रः सर्वार्थसाधकः

وهكذا تُؤدَّى شعيرةُ التطهير للبيتِ والمَعبد/المَقام المقدّس ولِلِّينغا وما شابه. والمانترا «سكندا؛ نَمَه شِفايَ» نافعةٌ في إنجاز جميع المقاصد.

Verse 8

गीतः पञ्चाक्षरो वेदे लोके गीतःषडक्षरः ओमित्यन्ते स्थितः शम्भुर्मुद्रार्थं वटवीजवत्

في الفيدا يُعلَّم (مانترا شِفَا) على أنه خماسيُّ المقاطع، وفي الاستعمال الشائع يُعلَّم على أنه سداسيُّ المقاطع. فإذا وُضِعَتْ مقطعةُ «أوم» في الختام استقرَّ شَمبهو (شِفَا) هناك—كَبِذرة شجرة البانيان—مُحقِّقًا مقصودَ المُدرا (الخَتْم/الإشارة الطقسية).

Verse 9

क्रमान्नमः शिवायेति ईशानाद्यानि वै विदुः षडक्षरस्य सूत्रस्य भाष्यद्विद्याकदम्बकं

وبحسب الترتيب المقرَّر يعرفون (ويُجرون) «إيشانا وما بعده» (الوجوه/الجهات الإلهية) بواسطة مانترا «نَمَه شِفايَ». وهذا حُزمةٌ من التعاليم الشارحة (باقة من الفِدْيَا) تقوم مقامَ الشرح لسوترا المانترا السداسية المقاطع.

Verse 10

यदोंनमः शिवायेति एतावत् परमं पदम् अनेन पूजयेल्लिङ्गं लिङ्गे यस्मात् स्थितः शिवः

«أوم نَمَه شِفايَ»—هذا القدر وحده هو المقام الأسمى (الصيغة العليا). وبهذه المانترا ينبغي عبادةُ اللِّينغا، لأن شِفَا قائمٌ (مقيم) في اللِّينغا.

Verse 11

अनुग्रहाय लोकानां धर्मकामार्थमुक्तिदः यो न पूजयते लिङ्गन्न स धर्मादिभाजनं

اللِّينغا، رحمةً بالعوالم، هو المُعطي للدَّرما والكاما والأرثا والتحرّر (الموكشا)؛ ومن لا يعبد اللِّينغا فليس أهلًا لتلقّي الدَّرما وما سواها.

Verse 12

लिङ्गार्चनाद्भुक्तिमुक्तिर्यावज्जीवमतो यजेत् वरं प्राणपरित्यागो भुञ्जीतापूज्य नैव तं

من عبادة اللِّينغا تنشأ لذّات الدنيا والتحرّر (موكشا) معًا؛ لذلك ينبغي للمرء أن يعبد ما دام حيًّا. فالتخلّي عن نَفَس الحياة خيرٌ من التمتّع دون أن يعبده—ولا ينبغي التمتّع على هذا الوجه أبدًا.

Verse 13

भक्तिदमिति ख रुद्रस्य पूजनाद्रुद्रो विष्णुः स्याद्विष्णुपूजनात् सूर्यः स्यात् सुर्यपूजातः शक्त्यादिः शक्तिपूजनात्

«هذا التعليم واهبٌ للبهاكتي (التعبّد)» كما يقول النص. بعبادة رودرا يصير رودرا فيشنو؛ وبعبادة فيشنو (يُنال) سوريا؛ وبعبادة سوريا (يُنال) شاكتي وسواها؛ وبعبادة شاكتي (تُنال) الغاية العظمى.

Verse 14

सर्वयज्ञतपोदाने तीर्थे वेदेषु यत् फलं तत् फलं कोटिगुणितं स्थाप्य लिङ्गं लभेन्नरः

أيُّ ثواب (فلا) يُنال من جميع القرابين (يَجْنَة)، والزُّهد (تَبَس)، والعطايا، وأيُّ ثواب يُنال من التيِرثا (مواطن الحجّ المقدّسة) ومن (تلاوة/دراسة) الفيدا—فإنّ الإنسان إذا أقام لِينغا (لشيفا) نال ذلك الثواب نفسه مضاعفًا بمقدار كروْر (عشرة ملايين) مرّة.

Verse 15

त्रिसन्ध्यं योर्चयेल्लिङ्गं कृत्वा विल्वेन पार्थिवम् शतैकादशिकं यावत् कुलमुद्धृत्य नाकभाक्

من يعبد اللِّينغا في السَّنْدْهْيَا الثلاث (الفجر والظهيرة والغروب)، بعد أن يصنع أولًا لِينغا من طين ويقدّم أوراق البِلفا (bilva)، يرفع سلالته حتى مئةٍ وإحدى عشرةَ طبقة، ويصير شريكًا في نعيم السماء.

Verse 16

भक्त्या वित्तानुसारेण कुर्यात् प्रसादसञ्चयम् अल्पे महति वा तुल्यफलमाढ्यदरिद्रयोः

بالبهاكتي ينبغي للمرء أن يجمع القرابين وأعمال العطاء بحسب قدرته المالية؛ قلَّت العطية أو كثرت فثمرتها واحدة للغني والفقير.

Verse 17

भागद्वयञ्च धर्मार्थं कल्पयेज्जीवनाय च धनस्य भागमेकन्तुअनित्यं जीवितं यतः

ينبغي أن يُقسَّم المال إلى نصيبين للدارما (الواجب الديني والصدقة)، ونصيبٍ واحدٍ لمعاش الحياة؛ فإن الحياة حقًّا غير دائمة.

Verse 18

त्रिसप्तकुलमुद्धृत्य देवागारकृदर्थभाक् मृत्काष्ठेष्टकशैलाद्यैः क्रमात् कोटिगुणं फलम्

من أنقذ ثلاثَ مرّاتٍ سبعَةَ أجيالٍ من سلالته، فإن باني معبد الإله يصير مستحقًّا للثواب؛ وإذا شُيِّد المعبد تباعًا من طينٍ ثم خشبٍ ثم لِبْنٍ ثم حجرٍ ونحو ذلك، تضاعف الثمرة درجةً بعد درجة حتى تبلغ كروْرًا (عشرة ملايين) ضعفًا.

Verse 19

अष्टेष्टकसुरागारकारी स्वर्गमवाप्नुयात् पांशुना क्रीडमानोपि देवागारकृदर्थभाक्

حتى من يبني بيتَ خمرٍ (سوراغارا) بثماني لِبَناتٍ فقط ينال السماء؛ وحتى وهو يعبث بالغبار عبثَ الصبيان، فإن من يبني مزارًا/معبدًا (ديفاغارا) يصير متلقّيًا للجزاء: بركةً واستحقاقًا ورخاءً.