Adhyaya 324

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे रुद्रशान्तिर्नाम त्रयोविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अंशकादिः ईश्वर उवाच रुद्राक्षकटकं धार्यं विषमं सुसमं दृडम् एकत्रिपञ्चवदनं यथालाभन्तु धारयेत्

هكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصلُ الرابعُ والعشرون بعد الثلاثمائة المسمّى «رودرا-شَانتي». والآن يبدأ الفصلُ الخامسُ والعشرون بعد الثلاثمائة «أَمْشَكَ وما يتصل به». قال الربّ: «ينبغي أن يُلبَس سوارٌ من خرز الرودراكشا، سواء أكان غيرَ منتظمٍ أم حسنَ التشكّل، ما دام ثابتًا متينًا. وتُلبَس الخرزات ذات الوجه الواحد أو الثلاثة أو الخمسة (موخا) بحسب ما يتيسّر الحصول عليه».

Verse 2

द्विचतुःषण्मुखं शस्तमव्रणं तीव्रकण्ठकं दक्षवाहौ शिखादौ च धारयेच्चतुराननं

ينبغي أن يُتَصَوَّر (أو يُنَصَّب طقسيًّا) الشكلُ الإلهيُّ الممدوح ذا وجهين أو أربعة أو ستة، بلا عيب ولا جراح، ذا عنق/حلق شديدٍ مهيب؛ وأن تُوضَع هيئةُ ذي الوجوه الأربعة (براهما) على الذراع اليمنى، وعلى قِمّة العُقدة الشعرية (شيخا) وفي سائر المواضع العلوية.

Verse 3

अब्रह्मचारी ब्रह्मचारी अस्नातः स्नातको भवेत् हैमी वा मुद्रिका धार्या शिवमन्त्रेण चार्च्य तु

سواءٌ كان المرء غيرَ ملتزمٍ بالبراهماتشاريا أو ملتزمًا بها، وحتى إن لم يؤدِّ بعدُ حمّام الطقس، فإنه يصير كـ«سناتَكا» (snātaka) أي كمن أتمّ شعيرة الاغتسال. وينبغي أن يلبس خاتمًا من ذهب، وأن يعبد بمانترا شيفا.

Verse 4

कार्येति ख शिवः शिखा तथा ज्योतिः सवित्रश्चेतिगोचराः गोचरन्तु कुलं ज्ञेयं तेन लक्ष्यस्तु दीक्षितः

«كاريا»، «خا»، «شيفا»، «شيخا»، «جيوتِس»، و«سافِتر»—هذه الألفاظ تُعامَل بوصفها «غوتشارا» (gocara: مؤشراتٌ إجرائية). وبمجموعة الغوتشارا يُعرَف الـ«كولا» (kula: السلالة/الطائفة)، وبهذا يُحدَّد المُتلقّي للدِّكشا (dīkṣita) تحديدًا صحيحًا.

Verse 5

प्राजापत्यो महीपालः कपोतो ग्रन्थिकः शिवे कुटिलाश् चैव वेतालाः पद्महंसाः शिखाकुले

في (حاشية/مملكة) شيفا يوجد: البراجابَتْيَة، وماهيبالا (حامي الأرض)، وكابوتا، وغرَنْثيكا؛ وكذلك الكوتيلا والفيتالا؛ وفي «شيخاكولا» (Śikhākula) يوجد البَدْمَهَمْسَة (Padmahaṃsa).

Verse 6

धृतराष्ट्रा वकाः काका गोपाला ज्योतिसंज्ञके कुटिका साठराश् चैव गुटिका दण्डिनो ऽपरे

في الاصطلاحات التقنية لعلم الجيوتيشا (Jyotiṣa) تُستعمل هذه الأسماء: دْهْرِتَرَاشْتْرَا، فَكَاḥ (مالك الحزين/البلشون)، كَاكَاḥ (الغراب)، غوبالاḥ (رعاة البقر)؛ وكذلك كُتِيكَا، وأيضًا الساطهارا؛ وآخرون يُدعون غُتِيكَا ودَنْدِين.

Verse 7

सावित्री गोचरे चैवमेकैकस्तु चतुर्विधः सिद्धाद्यंशकमाख्यास्ये येन मन्त्रःसुसिद्धिदः

وهكذا، فيما يخصّ الغوتشارا (gocara) أي مجال التطبيق لِسافيتري (سافيتري/غاياتري)، فإن كل ممارسة تكون رباعية الأقسام. وسأشرح الأجزاء مبتدئًا بـ«السِدّهي» (siddhi)، التي بها يصير المانترا واهبًا للإنجاز التام.

Verse 8

भूमौ तु मातृका लेख्याः कूटषण्डाववर्जिताः मन्त्राक्षराणि विश्लिष्य अनुस्वारं नयेत् पृथक्

على الأرض تُكتب الماتريكا (سلسلة الحروف/مقاطع البذور)، مع استثناء مجموعتي kūṭa وṣaṇḍa. وبعد تحليل مقاطع المانترا وفصلها، يُجعل الأنسفارا (ṃ) على حدة.

Verse 9

साधकस्य तु या संज्ञा तस्या विश्लेषणं चरेत् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते साधकार्णानि योजयेत्

وأما التسمية (الاسم الإشراقي/اسم التلقين) الخاصة بالسادهاكا، فينبغي تحليلها بتفكيكها إلى مقاطعها. ثم في أول المانترا وكذلك في آخره تُلحق حروف/مقاطع السادهاكا على الوجه الموافق.

Verse 10

सिद्धः साध्यः सुशिद्धो ऽरिः संज्ञातो गणयेत् क्रमात् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते सिद्धिदः स्याच्छतांशतः

فإذا عُرِّفت مراتب عمل المانترا بأنها «سِدّها» (Siddha) و«سادهيا» (Sādhya) و«سو-سِدّها» (Su-siddha) و«أري» (Ari)، وجب حسابها على الترتيب. فإذا وُضعت في أول المانترا وكذلك في آخره صار واهبًا للنجاح، مُثمِرًا النتائج مئةَ ضعف.

Verse 11

सिद्धादिश्चान्तसिद्धश् च तत्क्षणादेव सिध्यति सुसिद्धादिः सुसिद्धन्तःसिद्धवत् परिकल्पयेत्

المانترا التي تبتدئ بلفظ «سِدّها» وتُختَم بلفظ «شانتَ-سِدّها» تتحقق فورًا. وينبغي أيضًا صياغة مانترا تبتدئ بـ«سو-سِدّها» وتنتهي بـ«سو-سِدّهانتا»، مع اعتبارها «سِدّها-مانترا» أي كأنها مكتملة الكمال سلفًا.

Verse 12

अरिमादौ तथान्ते च दूरतः परिवर्जयेत् सिद्धः सुसिद्धश् चैकार्थे अरिः साध्यस्तथैव च

ينبغي اجتناب الصوت/اللفظ «أري» في البدء وفي الختام، مع إبعاده. وفي معنى مقصود واحد تُسمّى العبارة «سِدّها» و«سوسِدّها»؛ وكذلك يُسمّى «أري» و«سادهيا» على هذا النحو أيضًا.

Verse 13

आदौ सिद्धः स्थितो मन्त्रे तदन्ते तद्वदेव हि मध्ये रिपुसहस्राणि न दोषाय भवन्ति हि

إذا وُضع العنصر «سِدّها» المكتمل في أول المانترا، وكذلك إذا وُضع في آخرها، فإن آلاف القوى المعادية في الوسط لا تُعدّ عيبًا (دوṣا) البتة.

Verse 14

मायाप्रसादप्रणवेनांशकः ख्यातमन्त्रके ब्रह्मांशको ब्रह्मविद्या विष्ण्वङ्गो वैष्णवःस्मृतः

في طائفة المانترا المشهورة، تُسمّى المانترا المؤلَّفة من «البراناڤا» (Oṃ) مع مقطعي البِيجا «مايا» و«براسادا» بـ«أمْشَكا-مانترا». وما كان جزءًا من براهما يُدعى «براهما-ڤيديا»؛ وما كان أَنْغا (عضوًا/جزءًا) من ڤيشنو فيُذكر باسم «ڤايشنَڤا».

Verse 15

विष्ण्वंश इति ञ रुद्रांशको भवेद्वीर इन्द्रांशश्चेश्वरप्रियः नागांशो नागस्तब्धाक्षो यक्षांशो भूषणप्रियः

مَن كان ذا سلالة/نصيب من ڤيشنو يُشار إليه بالمقطع «ña». ومَن يحمل نصيبًا من رودرا يصير بطلاً شجاعًا؛ ومَن يحمل نصيبًا من إندرا يكون محبوبًا لدى الرب (ومخلصًا لإيشڤارا). ومَن يحمل نصيبًا من الناگا يكون كالناغا، ثابت النظرة لا يطرف؛ ومَن يحمل نصيبًا من الياكشا يكون محبًّا للحُليّ والزينة.

Verse 16

गन्धर्वांशो ऽतिगीतादि भीमांशो राक्षसांशकः दैर्यांशः स्याद् युद्धकार्यो मानी विद्याधरांशकः

مَن كان فيه نصيبُ عنصرِ الغندرفا (Gandharva) برع في الغناء وما شابهه. ومَن حمل نصيبَ عنصرِ بهيما (Bhīma) شارك طبيعةَ الرّاكشسا (Rākṣasa). ومَن كان له نصيبُ عنصرِ دايريا (Dairya) صلح لأعمال القتال. ومَن كان ذا كبرياءٍ وعزيمةٍ عالية شارك عنصرَ الفيديادهارا (Vidyādhara).

Verse 17

पिशाचांशो मलाक्रान्तो मन्त्रं दद्यान्निरीक्ष्य च मन्त्र एकात् फडन्तः स्यात् विद्यापञ्चाशतावधि

إذا ابتُلي شخصٌ بتأثير البيشاتشا (piśāca) وغلبته النجاسة، فينبغي أن يُعطى المانترا (تُتلى/تُطبَّق) مع مراقبة المريض والعلائم. ويُبتدأ من المانترا الأولى، ويُختم كلٌّ منها بالهتاف «phaṭ»، إلى حدّ مجموعةٍ من خمسين مانترا من نوع vidyā.

Verse 18

बाला विंशाक्षरान्ता च रुद्रा द्वाविंशगायुधा तत ऊर्ध्वन्तु ये मन्त्रा दृद्धा यावच्छतत्रयं

مانترا بالا (Bālā) تكتمل بعشرين مقطعًا صوتيًا، ومانترا رودرا (Rudrā) «مسلّحة» باثنين وعشرين. وما فوق ذلك من المانترا المُحكَمة المُثبَّتة قد تمتدّ إلى حدٍّ أقصى ثلاثمائة مقطع.

Verse 19

अकारादिहकारन्ताः क्रमात् पक्षौ सितासितौ अनुस्वारविसर्गेण विना चैव स्वरा दश

ابتداءً من ‘a’ وانتهاءً بـ‘ha’ توجد، على الترتيب، سلسلتان: جماعة «البياض» (śita) وجماعة «السواد» (asita). ومع استثناء anusvāra وvisarga تكون الحركات (الأصوات الصائتة) عشرًا.

Verse 20

ह्रस्वाः शुक्ला दीर्घाः श्यामांस्तिथयःप्रतिपम्मुखाः उदिते शान्तिकादीनि भ्रमिते वश्यकादिकम्

أيام القمر (tithi) ابتداءً من براتيباد (Pratipad) نوعان: جانب النور (śukla) «قصير»، وجانب الظلمة (śyāma/kṛṣṇa) «طويل». فإذا كان التيثي في حال الأُدِتَة (udita) أي طور «الطلوع»، شُرعت أعمالٌ كالشّانتي (śānti) وما شاكلها من التسكين؛ وإذا كان في حال البْهرَمِتَة (bhramita) أي «الانحراف/التحوّل»، أُجريت أعمالٌ كالفَشْيَة (vaśya) من الجذب والإخضاع وما يتصل بها.

Verse 21

भ्रामिते सन्धयो द्वेषोच्चाटने स्तम्भने ऽस्तकम् इहावाहे शान्तिकाद्यं पिङ्गले कर्षणादिकम्

في (الماندالا/هيئة الإله) المسماة «بْهراميتا» تكون الشعيرة لأجل المصالحة (sandhi). وفي الهيئة المستعملة للبغضاء والطرد (dveṣa–uccāṭana) تكون لأجل التثبيت ومنع الحركة (stambhana). وهنا، في الاستحضار والدعوة (āvāha)، تكون لطقوس التسكين والتهدئة ابتداءً من śānti؛ وفي (هيئة) «بينغالا» تكون للجذب وما يتصل به من الأعمال (karṣaṇa ونحوها).

Verse 22

मारणोच्चाटनादीनि विषुवे पञ्चधा पृथक् अधरस्य गृहे पृथ्वी ऊर्ध्वे तेजो ऽन्तरा द्रवः

الأعمال مثل الماراṇa (القتل) والأُتشّاطَنة (الطرد) وما شابهها تُرتَّب عند «فيṣُوَ» (الاعتدال) في خمسة أقسام متميزة. في «البيت» الأسفل (الحيّز) تكون الأرض؛ وفوقها تكون النار؛ وفي الوسط يكون العنصر السائل (الماء).

Verse 23

रन्ध्रपार्श्वे वहिर्वायुः सर्वं व्याप्य महेश्वरः स्तम्भनं पार्थिवे शान्तिर्जले वश्यादि तेजसे वायौ स्याद् भ्रमणं शून्ये पुण्यं कालं समभ्यसेत्

عند جانب الرَّندْهرا (فتحات الجسد) يعمل vāyu، أي نَفَس الحياة المتجه إلى الخارج. وماهيشڤرا يَسري في كل شيء. في عنصر الأرض (pārthiva) يكون طقس التثبيت/الشلّ (stambhana)؛ وفي عنصر الماء (jala) يكون طقس التسكين (śānti)؛ وفي عنصر النار (tejas) تكون طقوس vaśyādi (الاستمالة/الإخضاع وما يتصل بها)؛ وفي عنصر الريح (vāyu) يكون طقس bhramaṇa (الإرباك وإحداث الحركة الضالة). وفي الشُّونْيا (الفراغ/الأثير) تكون الفضيلة (puṇya)؛ وينبغي ممارسة سادْهَنا الزمان (kāla-sādhana).