Adhyaya 174

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रायश्चित्तानि नाम त्रिसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः हविष्यभुगिति ग ,ट च मातृजायागमे इति ग , छ , ट च अथ चतुःसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः प्रायश्चित्तानि अग्निर् उवाच देवाश्रमार्चनादीनां प्रायश्चित्तन्तु लोपतः पूजालोपे चाष्टशतं जपेद्द्विगुणपूजनं

وهكذا، في «أغني مهاپورانا» كان الفصل السابق—الفصل الثالث والسبعون بعد المئة—بعنوان «الكفّارات» (Prāyaścitta). (قراءات مختلفة: «Haviṣyabhuk» في بعض المخطوطات، و«Mātṛjāyāgame» في أخرى). والآن يبدأ الفصل الرابع والسبعون بعد المئة، «الكفّارات». قال أغني: «إن وقع نقصٌ في عبادة الآلهة، وفي شعائر الآشرَمات (āśrama) وما شابهها، فالكفّارة تُشرَع بسبب ذلك التقصير. وإذا تُرِكت پوجا (pūjā) لم تُؤدَّ، فليُكرَّر المانترا ثمانمئة مرة، وليُؤدَّى العبادة على وجهٍ مضاعف».

Verse 2

पञ्चोपनिषदैर् मन्त्रैर् हुत्वा ब्राह्मणभोजनं सूतिकान्त्यजकोदक्यास्पृष्टे देवे शतं जपेत्

بعد أن يُقَدَّمَت القرابين بنصوصِ مَنترات الأوبانيشاد الخمس، وبعد إطعام البراهمة، فإن مُسَّت الألوهةُ بماءٍ متصلٍ بامرأةٍ نُفَساء أو حائض أو ماعز أو بماءٍ غير طاهر، فليُتْلَ المانترا مئةَ مرة.

Verse 3

पञ्चोपनिषदैः पूजां द्विगुणं स्नानमेव च विप्रभोज्यं होमलोपे होमस्नानं तथार्चनं

بـ«پَنجوپَنِشاد» (القرابين الخمس التابعة) تُقام العبادة، ويُؤدَّى اغتسالٌ مضاعف، ويُطعَم براهميّ. فإن تُرِكَ الهُوما (قربان النار) فليُؤدَّ هُوما واغتسال، وكذلك تُجَدَّد العبادة (أرشَنا).

Verse 4

होमद्रव्ये मूषिकाद्यैर् भक्षिते कीटसंयुते तावन्मात्रं परित्यज्य प्रोक्ष्य देवादि पूजयेत्

إذا أُكِلَت موادّ الهُوما من الفئران ونحوها، أو اختلطت بالحشرات، فليُطرَح مقدارُ الجزء الملوَّث فقط؛ ثم بعد رشّ الباقي بماء التطهير (پروكشَنا) تُستأنف عبادة الإله وسائر أجزاء الطقس.

Verse 5

अङ्कुरार्पणमात्रन्तु छिन्नं भिन्नं परित्यजेत् अस्पृश्यैश् चैव संस्पृष्टे अन्यपात्रे तदर्पणं

وأما القرابين التي ليست إلا براعمَ، فإن قُطِعَت أو انكسرت فلتُطرَح. وإن مسّها «غيرُ المَسوس» (aspr̥śya، من يُعَدّ غيرَ طاهر) فلتُوضَع تلك القربان في إناءٍ آخر.

Verse 6

देवमानुषविघ्नघ्नं पूजाकाले तथैव च मन्त्रद्रव्यादिव्यत्यासे मूलं जप्त्वा पुनर्जपेत्

في وقت العبادة، وكذلك عند وقوع خلطٍ أو تبديلٍ في المانترا أو موادّ القربان ونحوها، ينبغي أولًا تلاوة المولا-مانترا (المانترا الجذرية)، ثم يُعاد الجَپا على الوجه الصحيح.

Verse 7

कुम्भेनाष्टशतजपो देवे तु पतिते करात् भिन्ने नष्टे चोपवासः शतहोमाच्छुभं भवेत्

إذا تعلّق الأمر بالكُمْبْهَة، أي إناء الماء المُكرَّس، فالمقرر ترديد المانترا (جَپَا) ثمانمائة مرة. أمّا إذا سقطت صورة الإله من اليد، أو انكسرت، أو فُقِدت، فيُؤمَر بالصوم؛ وبإقامة مئة قُربان في الهُوما تُنال البَركة واليُمن.

Verse 8

शतं शहुनेदिति ख , छ च शतहोमाच्छुचिर्भवेदिति ख , घ , ञ च कृते पापे ऽनुतापो वै यस्य पुंसः प्रजायते प्रायश्चित्तन्तु तस्यैकं हरिसंस्मरणं परं

«(تذكر بعض الروايات) “ليتْلُ صيغة شَاهُونَة مئة مرة”، و(تذكر أخرى) “بمئة قُربان في الهُوما يصير طاهراً”. غير أنّ الرجل الذي إذا اقترف إثماً ثم نهض في قلبه ندمٌ صادق (أنوتابا)، فله كفّارة واحدة عليا: تذكّر هاري (فيشنو).»

Verse 9

चान्द्रायणं पराको वा प्राजापत्यमघौघनुत् सूर्येशशक्तिश्रीशदिमन्त्रजप्यमघौघनुत्

نذر تشاندرايانا، أو صوم باراكا، أو كفّارة براجابَتْيَة تُبيد أكوام الذنوب. وكذلك جَپَا المانترا التي تبتدئ بأسماء سُوريا، وإيشا، وشَكتي، وشْرِيشا تُبيد أكوام الذنوب أيضاً.

Verse 10

गायत्रीप्रणवस्तोत्रमन्त्रजप्यमघान्तकं काद्यैर् आवीजसंयुक्तैर् आद्यैर् आद्यैस्तदन्तकैः

إن جَپَا الغاياتري و«برنَڤا-ستوترَ»—وهذا المانترا القاتل للذنب—يُؤدَّى بمقاطع تبدأ بـ«ka»، مقرونةً بالمقطع البِيجا «āvī»، ومع الحروف الصوتية الأولى (a، ā، ونحوها)، على أن يكون الختام أيضاً بتلك الحروف الأولى نفسها.

Verse 11

सूर्येशशक्तिश्रीशादिमन्त्राः कोट्यधिकाः पृथक् ओंह्रीमाद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वकामदाः

يُقال إن المانترا التي تبتدئ بأسماء سُوريا، وإيشا، وشَكتي، وشْرِيشا هي—كلٌّ على حدة—أكثر من كُوطي (كرور) عدداً. وأمّا التي تبدأ بـ«Oṃ» و«Hrīm»، وتنتهي بصيغة المجرور له/الداتيف (الحالة الرابعة)، وتُختَم بـ«namaḥ»، فقد أُعلنت مانحةً لجميع المقاصد المرغوبة.

Verse 12

नृसिंहद्वादशाष्टार्णमालामन्त्राद्यघौघनुत् आग्नेयस्य पुराणस्य पठनं श्रवणादिकं

إنَّ إكليلَ مَنترات نَرَسِمْهَا—المبتدئ بصيغ الاثني عشر والثماني مقاطع—يُزيل سيلَ الخطايا؛ وكذلك تلاوةُ «أغني بورانا» وأعمالٌ كالسماع لها ونحو ذلك.

Verse 13

द्विविद्यारूपको विष्णुरग्निरूपस्तु गीयते परमात्मा देवमुखं सर्ववेदेषु गीयते

يُحتفى بفيشنو على أنه ذو صورة المعرفة المقدسة ذات الشقّين، ويُمدَح أيضًا على أنه ذو صورة أغني. وبصفته الذات العليا يُعلَن أنه «فمُ الآلهة»، وهكذا يُنشَد ذكرُه في جميع الفيدات.

Verse 14

प्रवृत्तौ तु निवृत्तौ तु इज्यते भुक्तिमुक्तिदः अग्निरूपस्य विष्णोर्हि हवनं ध्यानमर्चनं

سواء في طريق الانخراط الدنيوي (pravṛtti) أو في طريق الزهد والانصراف (nivṛtti)، ينبغي عبادته، فهو واهبُ النعيم والتحرّر معًا. وأما فيشنو في صورة أغني فعبادته تكون بالهَفَنَة (قربان النار)، والدهْيانا (التأمل)، والأرشَنا (التبجيل الطقسي).

Verse 15

जप्यं स्तुतिश् च प्रणतिः शारीराशेषाघौघनुत् दशस्वर्णानि दानानि धान्यद्वादशमेव च

إنَّ الجَپَة (تكرار الصيغ المقدسة)، والسُّتوتي (المديح)، والبْرَنَتي (السجود والانحناء) تُزيل سيلَ خطايا الجسد كلَّه؛ وكذلك العطايا: عشرُ قطعٍ من الذهب، وأيضًا اثنتا عشرة (مكيالًا) من الحبوب.

Verse 16

तुलापुरुषमुख्यानि महादानानि षोडश अन्नदानानि मुख्यानि सर्वाण्यघहराणि हि

تُقرَّر ستةَ عشرَةَ من «العطايا العظمى» (mahādāna)، وأشرفُها «تولابوروشا» (Tulāpuruṣa). غير أنّه بين جميع العطايا يبقى إطعامُ الطعام هو الأسمى، لأنّ جميعها حقًّا مُزيلٌ للخطايا.

Verse 18

तिथिवारर्क्षसङ्क्रान्तियोगमन्वादिकालके ब्रतादि सूर्येशशक्तिश्रीशादेरघघातनं

إذا أُدِّيَت النذور والطقوس التابعة لها في الأوقات التي تُحدَّد بالتِّثي (اليوم القمري)، والڤارا (يوم الأسبوع)، والنكشترة (المنزل القمري)، والسنكرانتي (انتقال الشمس)، واليوغا (الاقترانات المباركة)، وكذلك في مناسباتٍ مقدسة كـ«مانڤادي»، صارت مُهلكةً للذنوب، ولا سيما بعبادة سوريَـا، وإيشا (شِڤا)، وشكتي، وشريشا (ڤِشنو) وما شابههم.

Verse 19

गङ्गा गया प्रयागश् च काश्ययोध्या ह्य् अवम्तिका प्रवृत्तैस्तु निवृत्तैस्तु इज्यते भुक्तिमुक्तिद इति घ , ङ , झ , ञ च अघनाशनमिति ग कुरुक्षेत्रं पुष्करञ्च नैमिषं पुरुषोत्तमः

الغانغا، وغايا، وبراياغا، وكاشي، وأيودهيا، بل وأفانتيكا، تُعبَد من قِبَل أهل الانشغال الدنيوي ومن قِبَل الزهّاد على السواء؛ ويُقال إنها تمنح كِلا البُهكتي (التمتّع) والمُكتي (التحرّر). (وتُعيَّن هذه بالْمقاطع) gha وṅa وjha وña؛ وأما المجموعة المسماة «أَغَهاناشَنَ» فتُشار بالمقطع ga. وكذلك كوركشيترا، وبوشكارا، ونايميṣa، وبوروشوتّما.

Verse 20

शालग्रामप्रभासाद्यं तीर्थञ्चघोघघातकं अहं ब्रह्म परं ज्योतिरिति ध्यानमघौघनुत्

شالاغراما، وبرابهاسا، وسائر التيـرثات (المعابر المقدسة) هي مُهلكةٌ لتراكمات الذنوب؛ وكذلك التأمل (دهيانا): «أنا برهمن، النور الأسمى» يزيل جموعًا من الآثام.

Verse 21

पुराणं ब्रह्म चाग्नेयं ब्रह्मा विष्णुर्महेश्वरः अवताराः सर्वपूजाः प्रतिष्ठाप्रतिमादिकं

هنا تُعرض البورانا والمعرفة المقدسة الأَغْنِيَّة: (أخبار) برهما، وفيشنو، وماهيشڤارا؛ والتجليات الإلهية (أڤاتارا)؛ وجميع طرائق العبادة؛ وإجراءاتٍ مثل التقديس (برَتِشْثا) وتنصيب الصور والتماثيل وما يتصل بذلك.

Verse 22

ज्योतिःशास्त्रपुराणानि स्मृतयस्तु तपोव्रतं अर्थशास्त्रञ्च सर्गाद्या आयुर्वेदो धनुर्मतिः

علم الجيوتيهشاسترا (التنجيم) والبورانات؛ والسمريتيّات مع رياضات الزهد والنذور (تپَس وڤْرَتَ)؛ والأرثاشاسترا (سياسة الدولة) وما يبدأ من السَّرْغا (الخلق) وما يتصل به؛ والأيورڤيدا (علم الحياة) والدهنورڤيدا (تعاليم الرمي بالقوس وفنون الحرب)—فهذه هي المعارف التي ينبغي إدراكها.

Verse 23

शिक्षा छन्दो व्याकरणं निरुक्तञ्चाभिधानकं कल्पो न्यायश् च मीमांसा ह्य् अन्यत् सर्वं हरिः प्रभुः

علم الأصوات (Śikṣā)، وعلم الأوزان/العَروض (Chandas)، والنحو (Vyākaraṇa)، واشتقاق الألفاظ وبيان أصولها (Nirukta)، وصناعة المعجم (Abhidhānaka)، وكذلك علم الطقوس والشرائع العملية (Kalpa)، والمنطق (Nyāya)، وتفسير النصوص الفيدية (Mīmāṃsā)—بل وسائر الأشياء كلها: إن هري (Hari) وحده هو الربّ السيد، مصدر كل معرفة ومالكها.

Verse 24

एके द्वयोर्यतो यस्मिन् यः सर्वमिति वेद यः तं दृष्ट्वान्यस्य पापानि विनश्यन्ति हरिश् च सः

هو الواحد الذي يصفه بعضهم بأنه أصل «الاثنين» (ثنائية المبادئ المتجلّية)؛ وهو الذي فيه تقوم الأشياء كلها؛ وهو العارف: «كل هذا هو هو وحده». ومن رآه انمحَت خطايا غيره—وهو حقًّا هري (Hari).

Verse 25

विद्याष्टादशरूपश् च सूक्ष्मः स्थूलो ऽपरो हरिः ज्योतिः सदक्षरं ब्रह्म परं विष्णुश् च निर्मलः

هري (Hari) هو أيضًا على صورة فروع المعارف الثمانية عشر (vidyā)؛ هو لطيف وكثيف، ومع ذلك متعالٍ عنهما. هو النور؛ وهو البراهمن غير الفاني (akṣara) المقرون بالمقطع/المقاطع المقدّسة؛ وهو فيشنو (Viṣṇu) الأعلى، الطاهر الذي لا دنس فيه.