Adhyaya 172
Chapter 172 — “Expiations beginning with the Secret (Rites)” (Rahasya-ādi-prāyaścitta)
يُقدَّم هذا الفصل بوصفه خاتمةً لسلسلة prāyaścitta (طقوس الكفّارة والتطهير)، مما يدلّ على أن طبقة الدارما-شاسترا في «أغني بورانا» تنظر إلى التكفير كنظامٍ متدرّج. وباختتامه بطرائق «سرّية/باطنية» (rahasya-ādi) يشير النص إلى أن التطهير ليس عقوبةً خارجية فحسب، بل يشمل علاجاتٍ داخلية قائمة على الانضباط، منسجمة مع النيّة والعزم (saṅkalpa) ومع الزلات الدقيقة. وفي سياق Agneya Vidyā الأوسع—حيث يجمع تعليم الرب أغني بين النظام الدنيوي والارتقاء الروحي—يعمل هذا الفصل كتتويجٍ لوسائل الكفّارة السابقة، ممهِّداً للانتقال إلى علاجٍ أشمل في الفصل التالي: stotra-japa، أي تلاوة الأناشيد والذكر كوسيلةٍ محمولة تتمحور حول التعبّد لإصلاح الخلل الأخلاقي. ويؤكد هذا التحوّل أن حفظ الدارما يكون بالأعمال المقرّرة وبإعادة مواءمة الباطن، لكي تمضي حياة السالك نحو bhukti (الاستقرار الاجتماعي والشخصي) وmukti (التحرّر المطهِّر).
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुरेणे रहस्यादिप्रायश्वित्तं नाम एकसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्विसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः सर्वपापप्रायश्चित्तानि पुष्कर उवाच परदारपरद्रव्यजीवहिंसादिके यदा प्रवर्तते नृणां चित्तं प्रायश्चित्तं स्तुतिस्तदा
وهكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصل الثاني والسبعون بعد المئة المعنون «الكفّارات التي تبدأ بالطقوس السرّية». والآن يبدأ الفصل الثالث والسبعون بعد المئة: «كفّارات جميع الآثام». قال بوشكرا: إذا مالت قلوب الناس إلى أفعال مثل امرأة الغير، ومال الغير، والعنف تجاه الكائنات الحيّة، فعندئذٍ ينبغي القيام بالكفّارة وبالمديح (التوبوي).
Verse 2
विष्णवे विष्णवे नित्यं विष्णवे विष्णवे नमः नमामि विष्णुं चित्तस्थमहङ्कारगतिं हरिं
لِفِشنو، لِفِشنو—دائمًا؛ لِفِشنو، لِفِشنو، سلامٌ وخضوع. أنحني لفِشنو—هَري—الساكن في القلب/الذهن، وهو عين المسار (الأساس) لحركة الأنا (أهنكارا).
Verse 3
चित्तस्थमीशमव्यक्तमनन्तमपराजितं विष्णुमीड्यमशेषेण अनादिनिधनं विभुं
أُسبِّح فيشنو—الربَّ القائمَ في الذهن؛ غيرَ المتجلّي، اللامتناهي، الذي لا يُقهَر؛ المستحقَّ للعبادة على التمام؛ الشاملَ لكلِّ شيء، بلا بداية ولا نهاية.
Verse 4
विष्णुश्चित्तगतो यन्मे विष्णुर्बुद्धिगतश् च यत् यच्चाहङ्कारगो विष्णुर्यद्विष्णुर्मयि संस्थितः
كلُّ ما دخل فيه فيشنو إلى ذهني (citta)، وكلُّ ما دخل فيه فيشنو إلى عقلي المميِّز (buddhi)، وكلُّ ما دخل فيه فيشنو إلى الأنا (ahaṅkāra)—وكلُّ ما استقرَّ فيه فيشنو في داخلي—فإنما هو حضوره وحده.
Verse 5
करोति कर्मभूतो ऽसौ स्थवरस्य चरस्य च तत् पापन्नाशमायातु तस्मिन्नेव हि चिन्तिते
هو، إذ صار عينَ فاعلِ العمل، يُجري أفعالَ الثابتِ والمتحرّك؛ فلتُمحَ تلك الخطيئة—حقًّا، في اللحظة نفسها التي يُتأمَّل فيها ذاك.
Verse 6
ध्यातो हरति यत् पापं स्वप्ने दृष्टस्तु भावनात् तमुपेन्द्रमहं विष्णुं प्रणतार्तिहरं हरिं
ذلك الربّ الذي إذا تُمِّمَتْ فيه التأمّلات أزال الخطيئة، وإذا شوهد في المنام بفضل المداومة على التفكّر (bhāvanā) منح التطهير أيضًا—ذلك أوبيندرا (Upendra)، ذلك فيشنو، هاري الذي يرفع كرب الساجدين؛ له أقدّم العبادة.
Verse 7
जगत्यस्मिन्निराधारे मज्जमाने तमस्यधः हस्तावलम्बनं विष्णुं प्रणमामि परात् परं
في هذا العالم الذي لا سندَ حقيقيًّا له وهو يهبط غارقًا في الظلمة، أنحني لفيشنو—ممسك اليد وعُروة النجاة—الأسمى فوق الأسمى.
Verse 8
सर्वेश्वरेश्वर विभो परमात्मन्नधोक्षज हृषीकेश हृषीकेश हृषीकेश नमो ऽस्तु ते
يا ربَّ أربابِ الجميع، يا من يَسَعُ كلَّ شيء؛ يا الذاتَ العُليا، يا أدهوكشَجَ (المتعالي عن إدراك الحواس)؛ يا هريشيكِيشا، يا هريشيكِيشا، يا هريشيكِيشا—لكَ السجودُ والتحية.
Verse 9
नृसिंहानन्त गोविन्द भूतभवन केशव विष्णवे विष्णवे इति ज , ञ च दुरुक्तं दुष्कृतं ध्यातं शमयाघन्नमो ऽस्तु ते
يا نَرَسِمْهَا، يا أَنَنْتَا، يا غوفيندا، يا بُهوتا-بهافانا، يا كيشَفا—إني أنحني لِفِشنو، لِفِشنو. وبنطق المقطعين «ja» و«ña» مع هذه الأسماء، فلتُسكِّن خطايا نشأت من قولٍ سيّئ، وفعلٍ شرير، وحتى من خواطر آثمة. لكَ التحية والخضوع.
Verse 10
यन्मया चिन्तितं दुष्टं स्वचित्तवशवर्तिना अकार्यमहदत्युग्रन्तच्छमन्नय केशव
كلُّ شرٍّ خطر لي، إذ كنتُ محكومًا بهوى نفسي—تلك الدوافع والأفعال العظيمة السوء والشديدة العنف—يا كيشَفا، سُقْها إلى السكينة؛ اغفرها وأخمِدْها.
Verse 11
ब्रह्मण्यदेव गोविन्द परमार्थपरायण जगन्नाथ जगद्धातः पापं प्रशमयाच्युत
يا براهْمَنِيّا-ديفا، يا من يرعى البراهمة والنظام المقدّس؛ يا غوفيندا، يا من يتوجّه إلى الخير الأسمى؛ يا جَغَنّاثا، يا حاملَ العالم—يا أتشْيُوتا، سكِّن خطيئتي وامحُها.
Verse 12
यथापराह्णे सायाह्णे मध्याह्णे च तथा निशि कायेन मनसा वाचा कृतं पापमजानता
سواءٌ في بعد الظهر، أو عند المساء، أو وقت الظهيرة، أو كذلك في الليل—فكلُّ ذنبٍ ارتُكب بغير علمٍ بالجسد أو بالعقل أو بالكلام ينبغي الإقرار به طلبًا للكفّارة والتطهير.
Verse 13
जानता च हृषीकेश पुण्डरीकाक्ष माधव नामत्रयोच्चारणतः स्वप्ने यातु मम क्षयं
بِالنُّطقِ عن وعيٍ بالأسماء الثلاثة: هْرِشِيكِيشا، بُونْدَرِيكَاكْشَا، ومَادْهَفَا—فَلْتُدَمَّرْ علّتي وذبولي، ولو كان ذلك في المنام أيضًا.
Verse 14
शारीरं मे हृषीकेश पुण्डरीकाक्ष माधव पापं प्रशमयाद्य त्वं बाक्कृतं मम माधव
يا هْرِشِيكِيشا، يا بُونْدَرِيكَاكْشَا، يا مَادْهَفَا—رجاءً سكِّن اليوم خطيئة جسدي، وخطيئة ما اقترفته بلساني، يا مَادْهَفَا.
Verse 15
यद्भुञ्जन्यत्स्वपंस्तिष्ठन् गच्छन् जाग्रद् यदास्थितः कृतवान् पापमद्याहं कायेन मनसा गिरा
أيّ ذنبٍ اقترفته—أثناء الأكل، أو النوم، أو الوقوف، أو المشي، أو اليقظة، أو في أي حالٍ كان—فإني اليوم أقرّ به أنه صدر مني بالجسد والعقل والكلام.
Verse 16
यत् स्वल्पमपि यत् स्थूलं कुयोनिनरकाबहं तद्यातु प्रशमं सर्वं वासुदेवानुकीर्तनात्
سواء كان يسيرًا أو عظيمًا—كلُّ كَرْمَةٍ تُفضي إلى مولدٍ شقيٍّ وإلى الجحيم—فلتسكن كلُّها ولتنطفئ بتكرار إنشاد اسم فاسوديفا.
Verse 17
परं ब्रह्म परं धाम पवित्रं परमञ्च यत् तस्मिन् प्रकीर्तिते विष्णौ यत् पापं तत् प्रणश्यतु
هو البَرَهْمَنُ الأسمى، والمقامُ الأعلى، والمطهِّرُ الأقصى. فإذا مُدِحَ ذلك الفِشنو، فأيُّ ذنبٍ كان—فليَفْنَ وليَزُلْ.
Verse 18
यत् प्राप्य न निवर्तन्ते गन्धस्पर्शदिवर्जितं सूरयस्तत् पदं विष्णोस्तत् सर्वं शमयत्वघं
مَن نالَ ذلك المقامَ لا يعودُ الحكماءُ بعده—منزَّهًا عن الرائحة واللمس—فهو مقامُ فيشنو الأعلى (پَدَ)؛ فلتُسكِّنْ تلكَ المعرفةُ كلَّ إثمٍ وتُطفِئه تمامًا.
Verse 19
पापप्रणाशनं स्तोत्रं यः पठेच्छृणुयादपि प्रशमात्यर्थमिति ख , घ , ज च अस्मिन्निति घ सर्वं गमयत्वघमिति झ यः पटेच्छ्रद्धया नर इति ज , झ च यः पठेच्छृणुयान्नर इति ञ शारीरैर् मानसैर् वाग्जैः कृतैः पपैः प्रमुच्यते
مَن يتلو—أو حتى يَستمع—إلى هذا النشيد المُبيد للذنوب، يُعتَق من الآثام التي اقترفها بالجسد والعقل والكلام.
Verse 20
सर्वपापग्रहादिभ्यो याति विष्णोः परं पदं तस्मात् पापे कृते जप्यं स्तोत्रं सर्वाघमर्दनं
من جميع الذنوب، ومن القوى القابضة (الغْرَهَات) وما شابهها، يبلغ المرءُ مقامَ فيشنو الأعلى. لذلك إذا وقعَ ذنبٌ فليُتْلَ كجَپَا النشيدُ المسمّى «سرفاغا-مردانا»؛ قاهرُ كلِّ إثم.
Verse 21
प्रायश्चित्तमघौघानां स्तोत्रं व्रतकृते वरं प्रायश्चित्तैः स्तोत्रजपैर् व्रतैर् नश्यति पातकं
لجماعاتِ الذنوبِ يكونُ «براياشِتّا» (الكفّارة) هو الدواء؛ ولمن يلتزمُ بالنذورِ المقدّسة (ڤْرَتَ) فإن جَپَا التراتيل هو الأفضل. وبالكفّارات، وبجَپَا الستوترات، وبالنذور، يزولُ الإثم.
Verse 22
ततः कार्याणि संसिद्ध्यै तानि वै भुक्तिमुक्तये
لذلك ينبغي أداءُ تلك الممارساتِ المقرَّرة لإتمامها على وجه الكمال—حقًّا، لنيلِ كلٍّ من التمتّع الدنيوي (bhukti) والتحرّر (mukti).
Frequently Asked Questions
It indicates expiations that include subtler or more inward/initiatory modes of purification, suggesting a graded framework where remedies address not only acts but also intention and hidden faults.
By framing expiation as a disciplined method for restoring ethical order (supporting worldly stability) while also purifying the inner agent of karma (supporting liberation-oriented transformation).