Adhyaya 292

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शान्त्यायुर्वेदो नामैकनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्रपरिभाषा अग्निर् उवाच मन्त्रविद्याहरिं वक्ष्ये भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु विंशत्यर्णाधिका मन्त्रा मालामन्त्राः स्मृता द्विज

هكذا، في «أغني مهابورانا» ينتهي الفصل المسمّى «الشّانتي والأيورفيدا»، وهو الفصل 291. والآن يبدأ الفصل 292: «مانترا-باريبهاشا» (التعريفات الاصطلاحية الخاصة بالمانترا). قال أغني: «سأبيّن “هَري” وهو لبّ علم المانترا؛ فاسمع—إنه واهب المتاع الدنيوي والتحرّر. يا ذا المولدَين، إن المانترا التي تزيد على عشرين مقطعًا تُذكر باسم “مالا-مانترا” (مانترا الإكليل).»

Verse 2

दशाक्षराधिका मन्त्रास्तदर्वाग्वीजसंज्ञिताः वर्धक्ये सिद्धिदा ह्य् एते मालामन्त्रास्तु यौवेन

المانترا التي تزيد على عشرة مقاطع تُسمّى «مالا-مانترا»، وما دون ذلك يُسمّى «بيجا (بذرة)»-مانترا. وهذه المانترا تمنح السِّدّهي (siddhi) في الشيخوخة، أمّا المالا-مانترا فتكون أنجع في الشباب.

Verse 3

पञ्चाक्षराधिका मन्त्राः सिद्धिदाः सर्वदापरे स्त्रीपुंनपुंसकत्वेन त्रिधाः स्युर्मन्त्रजातयः

المانترا المؤلَّفة من خمس مقاطع أو أكثر هي دائمًا واهبة للإنجاز (سِدّهي siddhi). ثم إن أصناف المانترا ثلاثة بحسب الجنس النحوي: مؤنث، ومذكر، ومحايد (نيوتَر).

Verse 4

स्त्रीमन्त्रा वह्निजायन्ता नमोन्ताश् च नपुंसकाः शेषाः पुमांसस्ते शस्ता वक्ष्योच्चाटविषेषु च

المانترا المؤنثة، وتلك التي تبتدئ بـ(البِيجا أو اسم) النار (فَهْني/أغني)، وتلك التي تُختَم بلفظ «نَمَهْ (namaḥ)» تُعَدّ محايدة؛ وما عداها فمذكر. وهذه التقسيمات مقرَّرة، وسأبيّن تطبيقاتها الخاصة في طقوس الأُچّاطَنَة (uccāṭana) أي الطرد والإبعاد.

Verse 5

क्षुद्रक्रियामयध्वंसे स्त्रियो ऽन्यत्र नपुंसकाः मन्त्रावाग्नेयसौम्याख्यौ ताराद्यन्तार्द्वयोर्जपेत्

لإهلاك المصائب الناشئة عن الأعمال الصغيرة المؤذية (سحرٍ ثانوي)، ينبغي للنساء—وإلا ففي سائر الأحوال يُتَّخذ المحايد—أن يقمن بالجَپا (japa) لمانترتين تُسميان «أغنيَة (Agneya)» و«سَومْيَة (Saumya)»، مع وضعهما بين المقطع الأول والمقطع الأخير لـ«تارا (Tārā)».

Verse 6

तारान्त्याग्निवियत्प्रायो मन्त्र आग्नेय इष्यते शिष्टः सौम्यः प्रशस्तौ तौ कर्मणोः क्रूरसौम्ययोः

المانترا التي يغلب عليها اشتمالُ مقاطع «تارا»، و«أنتيا»، و«أغني»، و«فييَت» تُعَدّ «أغنيَة (Agneya)» ذات طابع ناري. وما بقي فهو «سَومْيَة (Saumya)» لطيف ذو صبغة قمرية. وهاتان تُستحسنان، على الترتيب، لنوعين من الأعمال: الشديدة (krūra) واللطيفة (saumya).

Verse 7

बन्धोच्चाटवशेषु चेति ज स्त्रियो नात्रेति ख आग्नेयमन्त्रः सौम्यः स्यात्प्रायशो ऽन्ते नमो ऽन्वितः सौम्यमन्त्रस् तथाग्नेयः फट्कारेणान्ततो युतः

في طقوس التقييد (bandha) والطرد (uccāṭana) تُعلَّم رموز الحروف على أنها «ja» و«kha»، ويُقال: «لا موضع للنساء هنا». وعلى العموم، تصير المانترا الأغنيَة «سَومْيَة» إذا خُتِمت بـ«نَمَهْ (namaḥ)»؛ وكذلك تصير المانترا السَومْيَة «أغنيَة» إذا خُتِمت بالهتاف «فَتْ (phaṭ)».

Verse 8

सुप्तः प्रबुद्धमात्रो वा मन्त्रः सिद्धिं न यच्छति श्वापकालो महावाहो जागरो दक्षिणावहः

لا يمنح المانترا السِّدهي (التحقّق) إذا كان المرء نائمًا أو مستيقظًا نصف يقظة. يا عظيمَ الساعد، فالزمن المسمّى «śvāpa-kāla» صالحٌ للنوم، أمّا اليقظة فمرتبطةٌ بالمسار الجنوبي (dakṣiṇāvaha).

Verse 9

आग्नेयस्य मनोः सौम्यमन्त्रस्यैतद्विपर्ययात् प्रबोधकालं जानीयादुभयोरुभयोरहः

وفي شأن مانترا «أغنيَة» الخاصة بمانو ومانترا «سومْيَة»، فبتطبيق العكس (أي قلب القاعدة المذكورة) يُعرَف وقت الاستيقاظ (prabodha-kāla)؛ وهكذا في كلتا الحالتين يجب تعيين اليوم الموافق.

Verse 10

दुष्टर्क्षराशिविद्वेषिवर्णादीन् वर्जयेन्मनून् राज्यलाभोपकाराय प्रारभ्यारिः स्वरः कुरून्

لأجل نيل مكاسب المُلك، ينبغي اجتناب المانترا أو صيغ الأسماء التي تبتدئ بنَكشَترا أو راشي غير ميمونين، وكذلك ما يبدأ بأصواتٍ معادية. بل تُنظَّم النبرةُ والنطقُ بحيث يكون الصوت منذ البدء ذا طابع «ari-» (قاهرًا للعدو).

Verse 11

गोपालककुटीं प्रायात् पूर्णामित्युदिता लिपिः नक्षेत्रेक्षक्रमाद्योज्या स्वरान्त्यौ रेवतीयुजौ

ينبغي التوجّه إلى «Gopālaka-kuṭī» (كوخ راعي البقر). وقد أُعلنت هذه الكتابة «كاملة». وتُرتَّب بحسب تسلسل النكشَترا (المنازل القمرية). وتُضمّ أوّلُ الحركات وآخرُها إلى «Revatī».

Verse 12

वेला गुरुः स्वराः शोणः कर्मणैवेतिभेदिताः लिप्यर्णा वशिषु ज्ञेया षष्ठेशादींश् च योजयेत्

مقياس الزمن (velā) يُسمّى «guru» (ثقيلًا). والحركات/الصوائت «śoṇa» (حمراء) وتتمايز بفعل العملية (karma) نفسها. والحروف كما تُكتب (lipi-arṇāḥ) تُفهَم ضمن أصوات الصفير/الاحتكاك (vaśiṣu)؛ ويُضمّ كذلك الحكم ابتداءً من السادس (ṣaṣṭha) وما بعده.

Verse 13

लिपौ चतुष्पथस्थायामाख्यवर्णपदान्तराः सिद्धाः साध्या द्वितीयस्थाः सुसिद्धा वैरिणः परे

إذا قُرِئَتِ الفألُ من كتابةٍ وُجِدَت عند مفترقٍ رباعيّ، فلتُفَسَّر الحروفُ والفواصلُ بين الكلمات هكذا: الموضعُ الأول يدلّ على «سِدّه» (النجاح/التحقّق)، والموضعُ الثاني يدلّ على «سادهْيَه» (ما ينبغي إنجازه) وكذلك «سُو-سِدّه» (التحقّق التام)، أمّا المواضعُ الأبعد فتدلّ على «فايرِن» (الخصوم).

Verse 14

सिद्धादीन् कल्पयेदेवं सिद्धात्यन्तगुणैर् अपि सिद्धे सिद्धो जपात् साध्यो जपपूजाहुतादिना

وعلى هذا ينبغي أن يُنشئ المرءُ على وجه الطقس «السِدّه» وما يتصل بها من أصناف، بل وبالفضائل العليا الناشئة من كمال المانترا. فإذا كَمُلَتِ المانترا صار السالكُ مُنجَزًا؛ وتُنال تلك الكمالات بالجَپا (الترديد)، والعبادة، وقُربان النار (هوما)، وسائر المراسم المماثلة.

Verse 15

सुसिद्धो ध्यानमात्रेण साधकं नाशयेदरिः दुष्टार्णप्रचुरो यः स्यान्मन्त्रः सर्वविनिन्दितः

ولو كانت المانترا مُتَحَقِّقةً تمامًا، فإن العدوّ يستطيع إهلاكَ الممارس بمجرد التأمّل؛ وكلُّ مانترا تكثر فيها المقاطع الفاسدة أو غير الميمونة تُدان على العموم.

Verse 16

प्रविश्य विधिवद्दीक्षामभिषेकावसानिकाम् श्रुत्वा तन्त्रं गुरोर् लब्धं साधयेदीप्सितं मनुम्

بعد أن يدخل المرءُ دخولًا صحيحًا في الدِّكشا (dīkṣā) على وفق المنهج المقرر، حتى تُختَتَم بطقس الإبهيشيكا (abhiṣeka)، وبعد أن يتلقى ويستمع إلى التنترا المأخوذة من الغورو، فعليه أن يُنجز المانترا (manu) التي يرغب فيها ويُتِمَّها بالعمل.

Verse 17

धीरो दक्षः शुचिर्भक्तो जपध्यानादितत्परः सिद्धद्यन्तदलैर् अपीति ज जपपूर्णाहुतादिनेति ख सिद्धस्तपस्वी कुशलस्तन्त्रज्ञः सत्यभाषणः

هو ثابتٌ رزين، كفءٌ، طاهرٌ، ومُتعبِّدٌ—مواظبٌ على الجَپا والتأمّل وسائر الرياضات. وهو مُنجَزٌ: زاهدٌ (tapasvī)، ماهرٌ، عارفٌ بالتنترا (النظام الطقسي)، وصادقُ القول.

Verse 18

निग्रहानुग्रहे शक्तो गुरुरित्यभिधीयते शान्तो दान्तः पटुश्चीर्णब्रह्मचर्यो हविष्यभुक्

مَن كان قادرًا على الكفّ والضبط (التأديب) وعلى الإنعام والإفضال (منح النعمة) يُسمّى «غورو»—هادئًا، متحكّمًا في نفسه، حاذقًا، قد راعى البراهماچاريا، ويعيش على طعام القربان (هَڤيṣ).

Verse 19

कुर्वन्नाचार्यशुश्रूषां सिद्धोत्साही स शिष्यकः स तूपदेश्यः पुत्रश् च विनयी वसुदस् तथा

مَن يقوم بخدمة المعلّم (الأچاريا) بإصغاءٍ ورعاية، ويكون ثابت العزيمة شديد الهمة في إنجاز ما ينبغي إنجازه—فهو التلميذ الحق. ومثل هذا أهلٌ للتلقين؛ وكذلك الابن المؤدَّب (المتواضع المُحسَن تربيته) والواهب للمال (الداعم الكريم) أهلٌ للتعليم.

Verse 20

मन्त्रन्दद्यात् सुसिद्धौ तु सहस्रं देशिकं जपेत् यदृच्छया श्रुतं मन्त्रं छलेनाथ बलेन वा

إذا اكتمل للمانترا سِدْهي تامّة (أي ثبت أثرها في الممارسة)، جاز نقلها؛ وعلى التلميذ أن يكررها ألف مرة تحت سلطة المعلّم. أمّا المانترا التي سُمعت مصادفةً—خداعًا أو قسرًا—فلا تُعدّ مُتلقّاة على وجهها الصحيح.

Verse 21

पत्रे स्थितञ्च गाथाञ्च जनयेद्यद्यनर्थकम् मन्त्रं यः साधयेदेकं जपहोमार्चनादिभिः

إنْ أنشأ المرء أبياتًا وأناشيدَ خاليةً من المعنى—ولو كُتبت على ورق—كان ذلك عبثًا. أمّا من يُتمّ سادھانا مانترا واحدة، ولو واحدة، بالجَپا (التكرار)، والهوما (قربان النار)، والعبادة وما شابهها، فهو الذي يحقق الغاية حقًّا.

Verse 22

क्रियाभिर्भूरिभिस्तस्य सिध्यन्ते स्वल्पसाधनात् सम्यक्सिद्धैकमन्त्रस्य नासाध्यमिह किञ्चन

لِمَن يملك مانترا واحدة مُنجَزة على الوجه الصحيح، تتحقق له أعمالٌ طقسية كثيرة بأدنى ممارسة؛ إذ إنّ المانترا الواحدة إذا اكتملت على نحوٍ سليم فلا شيء في هذا العالم يتعذّر نيله.

Verse 23

बहुमन्त्रवतः पुंसः का कथा शिव एव सः दशलक्षजपादेक वर्णो मन्त्रः प्रसिध्यति

لِمَن يملكُ مَنتراتٍ كثيرة، فما الذي يُقال بعد ذلك؟ إنّه حقًّا شِيفا نفسه. وبالتكرار عشرَةَ ملايينَ مرّة، يثبتُ حتى المَنترُ ذو المقطع الواحد ويصيرُ ذا فاعليّةٍ وذِكرٍ.

Verse 24

वर्णवृद्ध्या जपह्रासस्तेनान्येषां समूहयेत् वीजाद्द्वित्रिगुणान्मन्त्रान्मालामन्त्रे जपक्रिया

إذا ازداد عددُ المقاطع (في المَنتر)، وجبَ تقليلُ عددِ التكرار؛ وبهذا المبدأ تُضبطُ أيضًا أعدادُ المَنتراتِ الأخرى المرتبطة على نحوٍ متناسب. وأمّا مَنترُ المِسبحة (mālā-mantra) فتمارسُ فيه الجَپا بعددٍ يساوي ضعفي أو ثلاثةَ أضعافِ مَنترِ البِيجا (bīja) البذريّة.

Verse 25

सङ्ख्यानुक्तौ शतं साष्टं सहस्रं वा जपादिषु जपाद्दशांशं सर्वत्र साभिशेकं हुतं विदुः

إذا نُصَّ على عددٍ معيّن، ففي الجَپا وما يتصل بها من الطقوس يُؤدّى إمّا 108 تكرارًا أو ألفًا. وفي جميع الأحوال تُعدّ القُربانُ في النار (هوتا/هوما) عُشرَ الجَپا، ويُؤدَّى مع الأبهِشيكا (abhiṣeka) أي الرشّ/المسح الطقسي.

Verse 26

द्रव्यानुक्तौ घृतं होमे जपो ऽशक्तस्य सर्वतः मूलमन्त्राद्दशांशः स्यादङ्गादीनां जपादिकम्

إذا لم تُذكر مادّةُ القُربان، فليُستعمل السَّمنُ المصفّى (ghṛta) في الهُوما. ولمن لا يقدر على إتمام الطقس كاملاً، تُوصى الجَپا من كل وجه. وأمّا تكرارُ الأَنْغا (aṅga) أي المَنتراتِ المساعدة وما يتصل بها من أعمال، فيكون عُشرَ ما هو مقررٌ للمولا-منتر (mūla-mantra) أي المَنتر الجذري.

Verse 27

जपात्सशक्तिमन्त्रस्य कामदा मन्त्रदेवताः साधकस्य भवेत् तृप्ता ध्यानहोमार्चनादिना

بجَپا مَنترٍ موهوبٍ بالقوّة، ترضى مَنترَ-دِڤَتا (mantra-devatā) أي آلهةُ المَنتر—وهي واهبةُ المقاصدِ المرغوبة—عن السادهَكا (sādhaka) الممارس، بوسائلَ مثل التأمّل، والهوما، والعبادة (arcana)، وما شابه ذلك.

Verse 28

उच्चैर्जपाद्विशिष्टः स्यादुपांशुर्दशभिर्गुणैः जिह्वाजपे शतगुणः सहस्रो मानसः स्मृतः

مقارنةً بالتلاوة الجهرية (uccair-japa)، فإن التلاوة همسًا (upāṁśu-japa) أسمى بعشرة أضعاف من الثواب؛ وتلاوة اللسان (jihvā-japa) بمئة ضعف؛ وأما الترديد الذهني (mānasa-japa) فيُذكر أنه بألف ضعف.

Verse 29

प्राङ्मुखो ऽवाङ्मुखो वापि मन्त्रकर्म समारभेत् प्रणवाद्याः सर्वमन्त्रा वाग्यतो विहिताशनः

مستقبِلًا الشرق—أو بديلًا مستقبِلًا الشمال—يشرع المرء في أداء العمل الطقسي بالمانترا. وجميع المانترا تُستفتح بالمقطع «Oṃ»؛ وعلى الممارس، بعد كفّ الكلام، أن يلتزم بالانضباط الغذائي المقرر.

Verse 30

आसीनस्तु जपेन्मन्त्रान्देवताचार्यतुल्यदृक् कुटीविविक्ता देशाः स्युर्देवालयनदीह्रदाः

وهو جالسٌ، ينبغي أن يكرر المانترا، ناظرًا إلى الإله وإلى المعلّم بنظرة توقيرٍ متساوية. والأماكن الصالحة للجَپا هي كوخٌ منعزل أو مواضع خلوة—مثل المعابد، وضفاف الأنهار، والبحيرات.

Verse 31

सिद्धौ यवागूपूपैर् वा पयो भक्ष्यं हविष्यकम् मन्त्रस्य देवता तावत् तिथिवारेषु वै जपेत्

لتحصيل سِدْهي المانترا (mantra-siddhi)، يُتَّخذ الهَفِس (havis) إمّا من عصيدة الأرز (yavāgū) والكعك (pūpa)، أو من اللبن كقربانٍ مأكول. ثم تُتلى (المانترا) في التِّثي القمرية وأيام الأسبوع المناسبة، طوال المدة المقررة لإله المانترا الحاكم عليها.

Verse 32

कृष्णाष्टमीचतुर्दश्योर्ग्रहणादौ च साधकः दस्रो यमो ऽनलो धाता शशी रुद्रो गुरुर्दितिः

في اليوم الثامن المظلم واليوم الرابع عشر المظلم من الشهر القمري (kṛṣṇa-aṣṭamī وkṛṣṇa-caturdaśī)، وكذلك عند ابتداء الكسوف/الخسوف، يُشار للسالك إلى الـ Sādhaka-yoga المتعلق بذلك؛ (وأسماؤه الرئاسية) هي: Dasra، Yama، Anala، Dhātā، Śaśī، Rudra، Guru، وDiti.

Verse 33

सर्पाः पितरो ऽथ भगो ऽर्यमा शोतेतरद्युतिः त्वष्टा मरुत इन्द्राग्नी मित्रेन्द्रौ निरृतिर्जलम्

الأفاعي المقدّسة (الناغا)، والـپِتْرِ (الآباء الأسلاف)، ثمّ بهاگا وأريامان؛ وشوتِه وتاراديُوتي؛ وتفاشتṛ؛ والماروت؛ وإندرا وأغني؛ وميترا وإندرا؛ ونيرṛتي؛ والمياه.

Verse 34

विश्वेदेवा हृषीकेशो वायवः सलिलाधिपः अजैकपादहिर्व्रध्नः पूषाश्विन्यादिदेवताः

الفيشفيديفا (Viśvedevas)، وهريشيكيشا (Hṛṣīkeśa)، والڤايوات (Vāyu)، وسيّد المياه، وأجا-إيكاباد (Aja‑Ekapād)، وأهيربودهنيا (Ahirbudhnya)، وبوشن (Pūṣan)، والتوأمان الأشفين (Aśvins)—هؤلاء وسائر الآلهة (يُستدعون ويُعبدون).

Verse 35

अग्निदस्रावुमा निघ्नो नागश् चन्द्रो दिवाकरः मातृदुर्गा दिशामीशः कृष्णो वैवस्वतः शिवः

أغني (Agni)؛ والناساتيا (الأشفين)؛ وفايو (Vāyu)؛ وقاتل العوائق/مُزيلها؛ وناغا؛ والقمر؛ والشمس؛ والأم دورغا؛ وربّ الجهات؛ وكريشنا؛ وفايفاسڤاتا (ياما ابن فيفاسفان)؛ وشيفا.

Verse 36

पञ्चदश्याः शशाङ्कस्तु पितरस्तिथिदेवताः हरो दुर्गा गुरुर्विष्णुर्ब्रह्मा लक्ष्मीर्धनेश्वरः

في اليوم القمري الخامس عشر (پَنجَدَشِي Pañcadaśī) يكون القمر (Śaśāṅka) هو الإله الحاكم؛ والـپِتْرِ هم آلهة أيام التيثي. ويُعدّ في هذا النسق أيضًا: هارا (شيفا)، دورغا، غورو (بṛhaspati)، فيشنو، براهما، لاكشمي، ودهنيشڤرا (كوبيرا).

Verse 37

एते सुर्यादिवारेशा लिपिन्यासो ऽथ कथ्यते केशान्तेषु च वृत्तेषु चक्षुषोः श्रवणद्वये

هؤلاء هم السادة الحاكمون للأيام ابتداءً من يوم الأحد. والآن يُوصَف «ليپي-نياسا» (وضع الحروف طقسيًّا): يُجرى عند أطراف الشعر (على الرأس)، وعلى المواضع الدائرية (عند الصدغين)، وعلى العينين، وعلى زوج الأذنين.

Verse 38

नासागण्डौष्ठदन्तानां द्वे द्वे मूर्धस्ययोः क्रमात् वर्णान् पञ्चसुवर्गानां बाहुचरणसन्धिषु

في طبقات الحروف الساكنة الخمس (الفَرْغا الخمسة)، تُنطَق الأصوات على الترتيب، اثنين اثنين، عند الأنف والخدّين والشفتين والأسنان؛ وكذلك في المواضع الباقية عند الحنك والحنجرة؛ ويُشار إلى كيفية نطقها أيضاً عند مفاصل الذراعين والساقين.

Verse 39

पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ हृदये च क्रमान्न्यसेत् तरेति ख पञ्चस्वरवर्गाणामिति ख यादींश् च हृदये न्यस्येदेषां स्युः सप्तधातवः

ينبغي أن يُوضَع (المقاطع المقرّرة) على الترتيب على الجانبين، وعلى الظهر، وعلى السُّرّة، وعلى القلب. وهكذا تُوضَع مجموعات الحركات الخمس وسلسلة «يا» (ya-ādi) على القلب؛ ومنها تنشأ المكوّنات الجسدية السبع (dhātu).

Verse 40

त्वगसृङ्मांसकस्नायुमेदोमज्जाशुक्राणि धातवः वसाः पयो वासको लिख्यन्ते चैव लिपीश्वराः

الجلد، والدم، واللحم، والأوتار/الألياف (snāyu)، والشحم، والنخاع، والمني تُسمّى مكوّنات الجسد (dhātu). كما تُدوَّن أيضاً: الشحم (vasā)، واللبن (payaḥ)، وvāsaka—كما يذكر أهل الاصطلاح (lipīśvara).

Verse 41

श्रीकण्ठो ऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिरमरेश्वरः अग्नीशो भावभूतिश् च तिथीशः स्थानुको हरः

هو Śrīkaṇṭha (ذو الحلق المبارك)؛ وهو Ananta (اللامتناهي) وSūkṣma (اللطيف الدقيق). وهو Trimūrti (المتجسّد للوظائف الكونية الثلاث) وAmareśvara (سيّد الخالدين). وهو Agnīśa (سيّد النار)، وBhāva (الرب بوصفه «الوجود»)، وBhūti (الرماد المقدّس/القوّة القدسية). وهو Tithīśa (سيّد الأيام القمرية)، وSthāṇu (الثابت الذي لا يتحرّك)، وHara (الذي يزيل).

Verse 42

दण्डीशो भौतिकः सद्योजातश्चानुग्रहेश्वरः अक्रूरश् च महासेनः शरण्या देवता अमूः

وهؤلاء هم الآلهة الذين ينبغي تذكّرهم: Daṇḍīśa وBhautika وSadyojāta وAnugraheśvara وAkrūra وMahāsena—آلهة رحيمة تمنح الملجأ والحماية.

Verse 43

ततः क्रोधीशत्तण्डौ च पञ्चान्तकशिवोत्तमौ तथैव रुद्रकूर्मौ च त्रिनेत्रौ चतुराननः

ثم يُستدعى: كْرودهِيشا وتَنْدو؛ وبَنْتشَانْتَكا وشيفوتّما؛ وكذلك رودرا وكورما؛ وأيضًا ذو العيون الثلاث وذو الوجوه الأربعة.

Verse 44

अजेशः शर्मसोनेशौ तथा लाङ्गलिदारुकौ अर्धनारीश्वरश्चोमा कान्तश्चाषाढिदण्डिनौ

أجيشا؛ وشارماسونيشا؛ وكذلك لانغالين وداروكا؛ وأردهناريشڤارا؛ وأوما؛ وكانتا؛ وأيضًا آشاضهي ودَنْدِن—فهذه من أسماء شيفا.

Verse 45

अत्रिर्मोनश् च मेषश् च लोहितश् च शिखी तथा छगलण्डद्विरण्डौ द्वौ समहाकालवालिनौ

أتري، ومونا، وميشا، ولوهيتا، وشيخي؛ وكذلك الاثنان: تشاغالَنْدا ودْڤيرَنْدا، مع مهاكالا وفالين—فهذه هي الأسماء المعدودة هنا.

Verse 46

भुजङ्गश् च पिनाकी च खड्गीशश् च वकः पुनः श्वेतो भृगुर्लगुडीशाक्षश् च सम्बर्तकः स्मृतः

وهو يُعرَف باسم بُهُجَنْغا، وبيناكي، وخَدْگيشا؛ ويُدعى أيضًا ڤَكا؛ وكذلك شْوِيتا، وبْهْرِگو، ولَگودِيشاكشا؛ ويُذكَر باسم سَمْبَرْتَكا.

Verse 47

रुद्रात्मशक्तान् लिख्यादीन् नमोन्तान् विन्यसेत् क्रमात् अङ्गानि विन्यसेत्सर्वे मन्त्राः साङ्गास्तु सिद्धिदाः

ينبغي أن يُجرى، على الترتيب، نْياسا (nyāsa) للشَّكتيات ذات جوهر رودرا—ابتداءً من المجموعة مثل لِخْيا—إلى الصيغ التي تنتهي بلفظ «نَمو». ثم تُوضَع على الأعضاء (aṅga). فجميع المانترا، إذا اقترنت بأعضائها (sa-aṅga، أي المانترا المساندة)، صارت واهبةً للسِّدهي (siddhi).

Verse 48

हृल्लेखाव्योमसपूर्वाण्येतान्यङ्गानि विन्यसेत् हृदादीन्यङ्गमन्त्रान्तैर् यो जपेद्धृदये नमः

ينبغي أن يُجري وضع الأعضاء (نياسا nyāsa) لهذه الأعضاء مبتدئًا بمانترات hṛt وlekhā وvyoma. ومن يَتلو مانترا القلب وسائر مانترات الأعضاء—مختتمًا كلًّا منها بصيغة الأَنْغا (aṅga)—فعليه أيضًا أن يكرر في القلب التحية: «namaḥ».

Verse 49

स्वाहा शिरस्यथ वषट्शिखायां कवचे च् हूं वौषत् नेत्रे ऽस्त्राय फटस्यात् पञ्चाङ्गं नेत्रवर्जितम्

«svāhā» على الرأس، و«vaṣaṭ» على الشِّخا (śikhā) أي خصلة القِمّة، و«hūṃ» على الكَوَچا (kavaca) درع الحماية، و«vauṣaṭ» على العينين، و«phaṭ» لمانترا السلاح (astrāya). وهكذا يُثبَّت مجموع الأَنْغا الخماسي—مع استثناء العينين.

Verse 50

निरङ्गस्यात्मना चाङ्गं न्यस्येमान्नियुतं जपेत् क्रमाभ्यां देवीं वागीशीं यथोक्तांस्तु तिलान् हुनेत्

بعد إجراء أَنْغا-نياسا (aṅga-nyāsa) بجعل الذات هي صورة المانترا «بلا أعضاء» (nir-aṅga)، ينبغي تلاوة هذا المانترا مقدار نِيُوتا واحدة (عشرة آلاف مرة). ثم وفق الترتيبين المقرَّرين (krama) تُعبَد الإلهة فاغيشِي (Vāgīśī) وتُقدَّم حبوب السمسم في النار كما ذُكر سابقًا.

Verse 51

लिपिदेवी साक्षसूत्रकुम्भपुस्तकपद्मधृक् कवित्वादि प्रयच्छेत कर्मादौ सिद्धये न्यसेत् निष्कविर्निर्मलः सर्वे मन्त्राःसिध्यन्ति मातृभिः

إلهة الكتابة (Lipi-devī)، الحاملة للمِسبحة والخيط المقدّس والجرّة والكتاب واللوتس، تمنح براعة الشعر وما يتصل بها من مناقب. ولنجاح أي طقس، ينبغي إجراء (mātṛkā-)نياسا في بدء العمل. حتى غير الشاعر يصير طاهرًا؛ وبقوة الأمهات (Mātṛkā) تتحقق جميع المانترا.