Maitreya

Verse 1.1

ॐ बृहद्रथो वै नाम राजा राज्ये ज्येष्ठं पुत्रं निधापयित्वेदमशाश्वतं मन्यमानः शरीरं वैराग्यमुपेतोऽरण्यं निर्जगाम । स तत्र परमं तप आस्थायादित्यमीक्षमाण ऊर्ध्वबाहुः तिष्ठत्यन्ते सहस्रस्य मुनिरन्तिकमाजगामा...

唵。名为布里哈德拉他（Bṛhadratha）之王，既立长子继承国政，复观此身无常，得离欲之心，遂入林野。于彼处修最上苦行，凝视日轮，举臂而立；满一千（日）之终，有一牟尼近前——沙迦延尼（Śākāyanya），具德之自性知者——如无烟之火，似以其光明炽然焚照。彼谓王曰：“起身，起身；当择一愿。”王稽首白言：“世尊，我等闻有我（Ātman）之智与真理知者；愿汝为我等宣说。”（牟尼答曰：）“此古事难言，勿复问之；当择他愿，问伊克什瓦库（Ikṣvāku）族之诸事。”于是王触礼其足，诵此伽陀。

Verse 1.2

अथ किमेतैर्मान्यानां शोषणं महार्णवानां शिखरिणां प्रपतनं ध्रुवस्य प्रचलनं स्थानं वा तरूणां निमज्जनं पृथिव्याः स्थानादपसरणं सुराणां सोऽहमित्येतद्विधेऽस्मिन्संसारे किं कामोपभोगैर्यैरेवाश्रितस्यासकृदुपावर...

那么，这一切又有何益——受敬者亦将枯竭，大海亦将干涸，群山亦将崩坠，北辰亦将移转，树木亦将沉没，大地亦将离其本位，乃至诸天亦将退堕？在如此之轮回中，“我即此身、我即此我”的我执盛行；若依欲乐而行，唯见反复回生，其欲乐又有何益？愿汝拔济我出离其间。我在此轮回，犹如盲井之蛙；噫，具德者（Bhagavān），唯汝为我等归依。

Verse 1.3

भगवन्, शरीरमिदं मैथुनादेवोद्भूतं संविदपेतं निरय एव मूत्रद्वारेण निष्क्रान्तम्। अस्थिभिश्चितं मांसेनानुलिप्तं चर्मणावबद्धं विण्मूत्रवातपित्तकफमज्जामेदोवसाभिरन्यैश्च मलैर्बहुभिः परिपूर्णम्। एतादृशे शरीर...

世尊，此身确由淫合而生；离于觉知；仿佛自地狱经由尿道而出。其内堆积白骨，涂抹血肉，为皮所缚，充满粪秽、尿液、风、胆汁、痰、髓、脂与膏，并诸多不净。住于如此之身者，世尊，唯汝为我等归依与究竟。

Verse 1.4

अथ भगवाञ्छाकायन्यः सुप्रीतोऽब्रवीद्राजानं—महाराज, बृहद्रथेक्ष्वाकुर्वंशध्वजशीर्ष, आत्मज्ञः कृतकृत्यस्त्वं मरुन्नाम्नो विश्रुतोऽसि। अयं खल्वात्मा ते कतमो, भगवान्, वर्ण्य इति तं होवाच॥४॥

于是圣者沙迦延尼亚心生欢喜，对国王说道：“大王布里哈德拉塔，伊克什瓦库族之旌首，你已知自我（Ātman），所当作者皆已成办；你以‘摩鲁特’之名而闻名。尊者啊，你的哪一个自我，确当被宣说？”——他如是问王。

Verse 1.5

शब्दस्पर्शमया येऽर्था अनर्था इव ते स्थिताः । येषां सक्तस्तु भूतात्मा न स्मरेच्च परं पदम् ॥५॥

由声与触所成之境，宛如被安立为祸患。众生之我若执著其上，便不复忆念至上之境。

Verse 1.6

तपसा प्राप्यते सत्त्वं सत्त्वात् सम्प्राप्यते मनः । मनसा प्राप्यते ह्यात्मा ह्यात्मापत्त्या निवर्तते ॥६॥

由苦行（tapas）得清净明澈之性（sattva）；由sattva而心意得以圆满安住。由心意，实能证得自我（Ātman）；由证得自我，便回转止息，出离轮回（saṃsāra）。

Verse 1.7

यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यति । तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यति ॥७॥

如无薪之火在自身之源中自息，亦复如是：由诸心相（vṛtti）灭尽，心（citta）于自源中寂然安止。

Verse 1.8

स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यगामिनः । इन्द्रियार्थविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः ॥८॥

对于安息于自源、趋向真实（Satya）之心而言；而为诸根境所迷者，则唯逐不实之相，随业力（karma）所制而行。

Verse 1.9

चित्तमेव हि संसारस् तत्प्रयत्नेन शोधयेत् । यच्चित्तस् तन्मयो भवति गुह्यमेतत् सनातनम् ॥९॥

确实，唯心即是轮回（saṃsāra）；当以精勤之力净化其心。心所系念者，心即成其所是；此乃亘古常住之密义。

Verse 1.10

चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमक्षयमश्नुते ॥१०॥

由心之澄明安定，善业与恶业皆得摧灭。自我寂然，安住于真我（Ātman）之中，便证得不坏之乐。

Verse 1.11

समासक्तं यदा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरम् । यद्येवं ब्रह्मणि स्यात् तत्को न मुच्येत बन्धनात् ॥११॥

当众生之心全然执著，驰逐于诸境之域；若亦如是而安住于梵（Brahman），则有谁不从系缚中解脱？

Verse 1.12

हृत्पुण्डरीकमध्ये तु भावयेत् परमेश्वरम् । साक्षिणं बुद्धिवृत्तस्य परमप्रेमगोचरम् ॥ अगोचरं मनोवाचाम् अवधूतादिसम्प्लवम् । सत्तामात्रप्रकाशैकप्रकाशं भावनातिगम् ॥ अहेयम् अनुपादेयम् असामान्यविशेषणम् । ध्रु...

于心莲之中，当观想至上主：为觉知之诸变现的见证者，为至爱之所缘；超越心与言语之境，是阿瓦度塔等诸境融汇而消解之洪流；唯一本光，独照纯然有之存在，超越一切意想。不可弃亦不可取，不以共相所限；恒常、寂然、深邃；非光明亦非黑暗遍布；离分别、无相现——乃以涅槃为体之觉知。

Verse 1.13

हृत्पुण्डरीकमध्ये तु भावयेत् परमेश्वरम् । साक्षिणं बुद्धिवृत्तस्य परमप्रेमगोचरम् ॥ अगोचरं मनोवाचाम् अवधूतादिसम्प्लवम् । सत्तामात्रप्रकाशैकप्रकाशं भावनातिगम् ॥ अहेयम् अनुपादेयम् असामान्यविशेषणम् । ध्रु...

于心莲之中，应观至上主：为智之活动变相的见证者，唯以至爱可亲近；超越心与言语，是阿瓦度塔等诸境融会而消解之汇流；唯此一光，照明裸然之有，超越一切心造；不可舍亦不可据，不以共相之谓所表；常住、寂静、深沉；非辉光亦非幽暗遍陈；无概念之二择、无相现——即涅槃为体之觉知。

Verse 1.14

हृत्पुण्डरीकमध्ये तु भावयेत् परमेश्वरम् । साक्षिणं बुद्धिवृत्तस्य परमप्रेमगोचरम् ॥ अगोचरं मनोवाचाम् अवधूतादिसम्प्लवम् । सत्तामात्रप्रकाशैकप्रकाशं भावनातिगम् ॥ अहेयम् अनुपादेयम् असामान्यविशेषणम् । ध्रु...

当于心莲之内观想至上主——为智之活动的见证者，唯以至上之爱可达；超越心与言语，是阿瓦度塔等诸境融汇而消解之合流；唯此一光，独自照明裸然之存在，超越诸意想；非可弃、非可取，不为普遍谓词所拘；常恒、凝然、不动而深邃；非光明亦非黑暗遍满；离二取、无相现——以涅槃为体之觉知。

Verse 1.15

नित्यः शुद्धो बुद्धमुक्तस्वभावः सत्यः सूक्ष्मः संविभुश्चाद्वितीयः । आनन्दाब्धिर्यः परः सोऽहमस्मि प्रत्यग्धातुर्नात्र संशीतिरस्ति ॥१५॥

永恒、清净，本性为觉知与解脱；真实、微妙、遍一切处而不二——彼为至上的安乐大海：彼即是我。对于内在之我（住于内的本原），于此无有疑惑。

Verse 1.16

आनन्दमन्तर्निजमाश्रयं त- माशापिशाचीमवमनयन्तम् । आलोकयन्तं जगदिन्द्रजाल- मापत्कथं मां प्रविशेदसङ्गम् ॥१६॥

（我乃）内在本有之依止，即是安乐；能摧伏贪求（希冀）之魍魉者；观此世界如因陀罗之网——幻术之相。灾厄怎能入我这无著者？

Verse 1.17

वर्णाश्रमाचारयुता विमूढाः कर्मानुसारेण फलं लभन्ते । वर्णादिधर्मं हि परित्यजन्तः स्वानन्दतृप्ताः पुरुषा भवन्ति ॥१७॥

迷妄之人，执著于种姓与住期之行仪，随其业而得其果。然而舍离以种姓等为始的诸法，他们成为自足之人，安住于自身之乐。

Verse 1.18

वर्णाश्रमं सावयवं स्वरूपम् आद्यन्तयुक्तं ह्यतिकृच्छ्रमात्रम् । पुत्रादिदेहेष्वभिमानशून्यं भूत्वा वसेत्सौख्यतमे ह्यनन्त इति ॥१८॥

当人已远离对儿子等诸身的占有式认同与执著，应安住于最胜安乐之境；因为无量者（阿难多，Ananta）确乎如是。由种姓与住期（varṇa、āśrama）所成之形相，具诸支分，有始有终，不过是极重的艰苦而已。

Verse 2.1

अथ भगवान् मैत्रेयः कैलासं जगाम । तं गत्वोवाच—भो भगवन् परमतत्त्वरहस्यम् अनुब्रूहीति ॥ स होवाच महादेवः—देहो देवालयः प्रोक्तः स जीवः केवलः शिवः । त्यजेदज्ञाननिर्माल्यं सोऽहंभावेन पूजयेत् ॥१॥

于是，尊者弥勒耶（Maitreya）前往凯拉萨（Kailāsa）。到达后他说：“噢，世尊，请为我宣说至上实相的奥秘。”大天（Mahādeva）答道：“此身被宣称为神之殿堂；此个体之我唯是湿婆（Śiva）。当舍弃无明所成的花鬘残余，并以‘我即彼’（so’ham）的觉受而礼敬。”

Verse 2.2

अभेददर्शनं ज्ञानं ध्यानं निर्विषयं मनः। स्नानं मनोमलत्यागः शौचमिन्द्रियनिग्रहः ॥२॥

知识是见无差别；禅定是心离诸境。沐浴是舍弃心垢；清净是摄持诸根。

Verse 2.3

ब्रह्मामृतं पिबेद्भैक्षमाचरेद्देहरक्षणे। वसेदेकान्तिको भूत्वा चैकान्ते द्वैतवर्जिते। इत्येवमाचरेद्धीमान्स एवं मुक्तिमाप्नुयात् ॥३॥

当饮梵之甘露（不死之味）；当行乞以护持此身。既成乐独处者，当住于离二的寂静独处。智者如是修行，便得解脱。

Verse 2.4

जातं मृतमिदं देहं मातापितृमलात्मकम्। सुखदुःखालयामेध्यं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते ॥४॥

此身既生亦死，由父母之不净所成；为苦乐之所依，本不清净。触及此身，故制令沐浴。

Verse 2.5

धातुबद्धं महारोगं पापमन्दिरमध्रुवम् । विकाराकारविस्तीर्णं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते ॥५॥

（此身）由诸身分所缚，乃大病，罪之居处，无常；遍布于诸变异之相——既触及（此身），则当奉行沐浴之法。

Verse 2.6

नवद्वारमलस्रावं सदा काले स्वभावजम् । दुर्गन्धं दुर्मलोपेतं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते ॥६॥

（此身）如九门之城，流出诸不净；恒常——于其时——随性而起；臭秽难闻，具诸恶垢——既触及（此身），则当奉行沐浴之法。

Verse 2.7

मातृसूतकसम्बन्धं सूतके सह जायते । मृतसूतकजं देहं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते ॥७॥

由于与母亲产后不净相连，便与不净同生；凡由死亡不净而起之身，若触及之，即当依教沐浴净身。

Verse 2.8

अहम्ममेति विण्मूत्रलेपगन्धादिमोचनम् । शुद्धशौचमिति प्रोक्तं मृज्जलाभ्यां तु लौकिकम् ॥८॥

除去“我”与“我所”的执著，并除去粪秽、尿秽、污渍、臭气等诸不净，称为“清净之净”；而世间之净，则以土（泥）与水而成。

Verse 2.9

चित्तशुद्धिकरं शौचं वासनात्रयनाशनम् । ज्ञानवैराग्यमृत्तोयैः क्षालनाच्छौचमुच्यते ॥९॥

清净者，能令心意澄明，灭除三种潜在习气。以知见与离欲之“土与水”而洗濯，故名为清净。

Verse 2.10

अद्वैतभावनाभैक्षमभक्ष्यं द्वैतभावनम् । गुरुशास्त्रोक्तभावेन भिक्षोर्भैक्षं विधीयते ॥१०॥

以不二之观为“乞食”，是所当受用；以二分之观为“乞食”，是不当受用。对比丘而言，乞食之法当依师与圣典（śāstra）所说之义而行。

Verse 2.11

विद्वान् स्वदेशम् उत्सृज्य संन्यासानन्तरं स्वतः । कारागारविनिर्मुक्तचोरवद् दूरतो वसेत् ॥११॥

智者舍离本国，既入出家之道，当自愿远居他方——如盗贼出狱后远避而住。

Verse 2.12

अहङ्कारसुतं वित्तभ्रातरं मोहमन्दिरम् । आशापत्नी त्यजेद् यावत् तावन् मुक्तो न संशयः ॥१२॥

只要舍弃名为“希望”的妻子——并弃离迷妄之宅，其子为我慢，其兄为财物——如是便得解脱，毫无疑惑。

Verse 2.13

मृता मोहमयी माता जातो बोधमयः सुतः । सूतकद्वयसम्प्राप्तौ कथं सन्ध्यामुपास्महे ॥१३॥

由迷妄所成之母已逝；由觉醒所成之子已生。当两种不净之态（sūtaka）俱至时，我们又如何能修行暮昏之礼（sandhyā）？

Verse 2.14

हृदाकाशे चिदादित्यः सदा भासति भासति । नास्तमेति न चोदेति कथं सन्ध्यामुपास्महे ॥१४॥

在心之虚空中，觉知之日恒常照耀——照耀。它不落也不升；既然如此，我们又如何礼敬那暮昏之时（sandhyā）呢？

Verse 2.15

एकमेवाद्वितीयं यद्गुरोर्वाक्येन निश्चितम् । एतदेकान्तमित्युक्तं न मठो न वनान्तरम् ॥१५॥

由上师之言所确证的“唯有一者，无有第二”——这就称为“独处”（ekānta）；并非寺院，也并非深林之中。

Verse 2.16

असंशयवतां मुक्तिः संशयाविष्टचेतसाम् । न मुक्तिर्जन्मजन्मान्ते तस्माद्विश्वासमाप्नुयात् ॥१६॥

无疑者得解脱；心为疑所缚者，即使历经生生世世，亦不得解脱。故当成就坚固的信解（viśvāsa）。

Verse 2.17

कर्मत्यागान्न संन्यासो न प्रेषोच्चारणेन तु । सन्धौ जीवात्मनोरैक्यं संन्यासः परिकीर्तितः ॥१७॥

Saṃnyāsa并非仅由舍弃仪式之业（karma）而成，亦非但凭诵出离之句；在交界（sandhi）处，个我（jīva）与真我（Ātman）合一之时——此即被宣说为Saṃnyāsa。

Verse 2.18

वमनाहारवद्यस्य भाति सर्वेषणादिषु । तस्याधिकारः संन्यासे त्यक्तदेहाभिमानिनः ॥१८॥

若有人于一切欲求等事皆见如呕吐与饮食一般——同样可厌；彼既舍离对身体之我执，便具足入于Saṃnyāsa之资格。

Verse 2.19

यदा मनसि वैराग्यं जातं सर्वेषु वस्तुषु । तदैव संन्यसेद्विद्वानन्यथा पतितो भवेत् ॥१९॥

当心中对一切境界生起离欲之时，智者当即应行出离而舍弃；否则便将堕落。

Verse 2.20

द्रव्यार्थमन्नवस्त्रार्थं यः प्रतिष्ठार्थमेव वा । संन्यसेद्दुभयभ्रष्टः स मुक्तिं नाप्तुमर्हति ॥२०॥

若有人出离只为财物，或为饮食衣服，乃至仅为名望地位——既失世间之责亦失真实出离——则不堪得解脱。

Verse 2.21

उत्तमा तत्त्वचिन्तैव मध्यमं शास्त्रचिन्तनम् । अधमा मन्त्रचिन्ता च तीर्थभ्रान्त्यधमाधमा ॥२१॥

唯观真实者为最上；思惟经典者为中；思惟咒语者为下；迷妄而奔走诸朝圣处者，乃下中之下。

Verse 2.22

अनुभूतिं विना मूढो वृथा ब्रह्मणि मोदते । प्रतिबिम्बितशाखाग्रफलास्वादनमोदवत् ॥२२॥

若无亲证体验，愚人于梵中徒然欢喜——如同品尝枝端之果的喜悦，而那枝端不过是（水中）倒影。

Verse 2.23

न त्यजेच्चेद्यतिर्मुक्तो यो माधुकरमातरम् । वैराग्यजनकं श्रद्धाकलत्रं ज्ञाननन्दनम् ॥२३॥

已解脱的出家行者不应舍弃“摩杜迦罗之母”（如蜂采蜜般的乞食行），它能生起离欲；以信心（śraddhā）为配偶，以智慧（jñāna）为子嗣——不可弃之。

Verse 2.24

धनवृद्धा वयोवृद्धा विद्यावृद्धास्तथैव च । ते सर्वे ज्ञानवृद्धस्य किंकराः शिष्यकिंकराः ॥२४॥

富足者、年长者、学识高者——这一切人，皆为智慧增上者之仆从；他们以弟子之身而侍奉。

Verse 2.25

यन्मायया मोहितचेतसो मामात्मानमापूर्णमलब्धवन्तः । परं विदग्दोधरपूरणाय भ्रमन्ति काका इव सूरयोऽपि ॥२५॥

心识为幻力（māyā）所迷者，未得我——圆满无缺之自我（Ātman）——仍四处漂泊；纵被称为智者，也如乌鸦般奔走，只为填满那机巧的腹囊。

Verse 2.26

पाषाणलोहमणिमृण्मयविग्रहेषु पूजा पुनर्जननभोगकरी मुमुक्षोः । तस्माद्यतिः स्वहृदयार्चनमेव कुर्याद्बाह्यार्चनं परिहरेदपुनर्भवाय ॥२६॥

对石、金属、宝石或泥土所成之像的礼拜，于求解脱者而言，乃再生与续受世间享乐之因。故出离者当唯于自心中行供养；为求不复来、脱离轮回，应舍弃外在之礼拜。

Verse 2.27

अन्तःपूर्णो बहिःपूर्णः पूर्णकुम्भ इवार्णवे । अन्तःशून्यो बहिःशून्यः शून्यकुम्भ इवाम्बरे ॥२७॥

内亦圆满，外亦圆满——如满瓶置于大海；内亦空寂，外亦空寂——如空瓶悬于虚空。

Verse 2.28

मा भव ग्राह्यभावात्मा ग्राहकात्मा च मा भव । भावनामखिलं त्यक्त्वा यच्छिष्टं तन्मयो भव ॥२८॥

莫成所取之性（对象态），亦莫成能取之性（主体态）。舍离一切观想造作（bhāvanā），当与所余者同一而住。

Verse 2.29

द्रष्टृदर्शनदृश्यानि त्यक्त्वा वासनया सह । दर्शनप्रथमाभासमात्मानं केवलं भज ॥२९॥

舍弃能见者、所见之见与所见之境，并连同一切 vāsanā（潜在习气、余熏）；唯当归依并礼敬自我（Ātman），它是诸觉知之下最初的显现与根基。

Verse 2.30

संशान्तसर्वसंकल्पा या शिलावदवस्थितिः । जाग्रन्निद्राविनिर्मुक्ता सा स्वरूपस्थितिः परा ॥३०॥

一切 saṅkalpa（意向、心行）悉皆寂灭，安住如磐石，不属醒亦不属眠；此即安住自性之至上境界。

Verse 2.31

अहमस्मि परश्चास्मि ब्रह्मास्मि प्रभवोऽस्म्यहम् । सर्वलोकगुरुश्चास्मि सर्वलोकेऽस्मि सोऽस्म्यहम् ॥१॥

我即是；我亦是至上者。我是梵（Brahman）；我是万有之源。我亦为一切世界之师；我遍在一切世界。我即彼（That）；我即是我。

Verse 3.1

अहमेवास्मि सिद्धोऽस्मि शुद्धोऽस्मि परमोऽस्म्यहम् । अहमस्मि सोमोऽस्मि नित्योऽस्मि विमलोऽस्म्यहम् ॥२॥

唯我独存。我是成就者（siddha），圆满无缺。我是清净。我是至上。我即是；我即是苏摩（Soma）。我是永恒。我是无垢。