Adhyaya 3

第三章以那罗陀（Nārada）的赞叹与发问开启教义对话：若婆苏提婆（Vāsudeva）在吠陀与往世书中被歌颂为永恒的创造者与统御者，且一切种姓与住期（varṇa–āśrama）皆以多种形相礼敬他，那么连婆苏提婆也奉为父神或至上神的那位神祇究竟是谁？圣那罗延那（Śrī Nārāyaṇa）答曰此理微妙，并以奥义书式的认同阐明：至上者为“真实–智知–无穷”（satya–jñāna–ananta）的梵（brahman），超越三德（guṇa），显现为神圣的普鲁沙（Puruṣa）——大普鲁沙（Mahāpuruṣa），亦名婆苏提婆、那罗延那、毗湿奴（Viṣṇu）与奎师那（Kṛṣṇa）。 随后他为世间立“界则”（maryādā）：对天神之务（daiva）与对祖灵之务（pitṛ）应当履行，但究竟皆归向唯一的主宰——一切众生之“自我”。本章又将吠陀业（karma）分为趋入（pravṛtti）与出离（nivṛtti）：趋入包含社会义务（婚姻、合法财富、以欲望为旨的祭祀、公共事业），所得天界福报有限，福尽则还归人间；出离包含舍离、克己、苦行（tapas）与更高的祭（brahma/yoga/jñāna/japa），可至超越三界（tri-loka）的更高世界，然亦不免宇宙坏灭。 教义的关键转折在于：业虽依三德而起，若以“与毗湿奴相系”（viṣṇu-sambandha）之心而行，便成“无德”（nirguṇa），结不坏之果（akṣaya），终至薄伽梵（Bhagavān）之居处（dhāma）。章中举趋入之范例（诸生主Prajāpati、诸天deva、诸仙ṛṣi）与出离之范例（萨那迦Sanaka等圣贤、坚住之牟尼naiṣṭhika muni），皆在各自法门中礼敬同一主宰。结尾强调主宰的慈应：以奉爱（bhakti）所作的微小善行亦得广大而恒久之报；专一奉献者得以非物质之身行超越侍奉；凡真实与主相连者，皆能止息轮回（saṃsāra），并助成业瑜伽与智瑜伽之圆满。