पुराणश्रवणप्रस्तावः (Prologue to the Recitation of the Śaiva Purāṇa)

Verse 1

व्यास उवाच । इत्याकर्ण्य वचः सौतं प्रोचुस्ते परमर्षयः । वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाद्भुतम्

毗耶娑说道：诸位至上圣贤听罢苏多之言，便对他说：“请为我们宣诵那部奇妙的《往世书》，它乃吠檀多之精髓、总摄一切的至要。”

Verse 2

इति श्रुत्वा मुनीनां स वचनं सुप्रहर्षितः । संस्मरञ्छंकरं सूतः प्रोवाच मुनिसत्तमान्

听闻诸牟尼之言，他欢喜无比。忆念商羯罗（主湿婆），苏多遂对诸位最胜牟尼开口说道。

Verse 3

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखण्डे । तृतीयोऽध्यायः

至此，《圣湿婆大往世书》之《毗提耶湿伐罗集》（Vidyeśvara-saṃhitā）中“成就与修持品”（Sādhyasādhana-khaṇḍa）第三章圆满结束。

Verse 4

यत्र गीतं त्रिकं प्रीत्या भक्तिज्ञानविरागकम्

在那处，以爱敬之欢喜，歌咏并赞颂三重教诲——奉爱（bhakti）、正智（jñāna）与离贪不著（vairāgya）。

Verse 5

वेदांतवेद्यं सद्वस्तु विशेषेण प्रवर्णितम्

那真实之有——可由吠檀多所证知——已在此以格外清明、分判分明之方式加以阐述。

Verse 6

सूत उवाच । शृण्वंतु ऋषयः सर्वे पुराणं वेदसारजम् । पुरा कालेन महता कल्पेऽतीते पुनःपुनः

苏多说道：“愿诸位仙圣悉皆聆听此《往世书》，它出自吠陀之精髓。久远以前——历经漫长岁月——当往昔之劫屡屡走向终尽之时，（此神圣传述又再度宣说）。”

Verse 7

अस्मिन्नुपस्थिते कल्पे प्रवृत्ते सृष्टिकर्मणि । मुनीनां षट्कुलीनानां ब्रुवतामितरेतरम्

在此已然到来的这一劫中，当创世之业开始运转时，六大传承的牟尼圣者彼此交谈论道。

Verse 8

इदं परमिदं नेति विवादः सुमहानभूत् । तेऽभिजग्मुर्विधातारं ब्रह्माणं प्रष्टुमव्ययम्

他们之间生起了极大的争论：一方坚持“此为至上”，另一方答曰“非也，非此”。于是他们前往不朽的造物主梵天（Brahmā）处，请问其理。

Verse 9

वाग्भिर्विनयगर्भाभिः सर्वे प्रांजलयोऽब्रुवन् । त्वं हि सर्वजगद्धाता सर्वकारणकारणम्

于是众人合掌，以谦恭之辞说道：“唯有您是支撑一切宇宙的护持者，是诸因之因。”

Verse 10

कः पुमान्सर्वतत्त्वेभ्यः पुराणः परतः परः । ब्रह्मोवाच । यतो वाचो निवर्तंते अप्राप्य मनसा सह

梵天说道：“那位是谁——比一切诸‘真理要素’（tattva）更古老，且超越一切超越者——言语与心念皆不能及，因不能抵达祂而退回的那位至上之人？”

Verse 11

यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रे द्रं पूर्वकम् । सहभूतेंद्रि यैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते

唯由祂一者，这一切显现的秩序最初得以出生——先有梵天、毗湿奴、鲁陀罗与因陀罗——并与一切众生及诸根（感官）同起。

Verse 12

एष देवो महादेवः सर्वज्ञो जगदीश्वरः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नाऽन्यथा क्वचित्

此天神即是摩诃提婆（Mahādeva）——全知者、宇宙之主。唯以至上的虔敬（bhakti）方能得见；除此之外，任何时候都无法见到祂。

Verse 13

रुद्रो हरिर्हरश्चैव तथान्ये च सुरेश्वराः । भक्त्या परमया तस्य नित्यं दर्शनकांक्षिणः

鲁陀罗、诃利（毗湿奴）、诃罗以及诸天之主等，皆以至上虔敬归向彼，恒常渴慕得见其神圣示现（darśana）。

Verse 14

बहुनात्र किमुक्तेन शिवे भक्त्या विमुच्यते । प्रसादाद्देवताभक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथेहांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः

此处何须多言？以对湿婆的虔敬，便得解脱。由（湿婆的）恩赐（prasāda）而生对神明的敬爱，而此恩赐亦由虔敬而生——如同芽生出种子，种子又复生出芽。

Verse 15

तस्मादीशप्रसादार्थं यूयं गत्वा भुवं द्विजाः । दीर्घसत्रं समाकृध्वं यूयं वर्षसहस्रकम्

“因此，诸位二次生者，当往人间大地；为求得主宰的慈恩（prasāda），当举行长久的祭仪会（dīrgha-satra），并持续圆满一千年。”

Verse 16

अमुष्यैवाध्वरेशस्य शिवस्यैव प्रसादतः । वेदोक्तविद्यासारं तु ज्ञायते साध्यसाधनं

凭借那位湿婆——祭祀之主——的恩典，人得以了知吠陀所宣说之智慧精髓：所当证得者，以及证得之道。

Verse 17

मुनय ऊचुः । अथ किं परमं साध्यं किंवा तत्साधनं परम् । साधकः कीदृशस्तत्र तदिदं ब्रूहि तत्त्वतः

诸仙人说道：“那么，至上的所证之果为何？成就它的最高方便又是什么？何等修行者（萨达卡）堪当此道？请如实、依真理为我等宣说。”

Verse 18

ब्रह्मोवाच । साध्यं शिवपदप्राप्तिः साधनं तस्य सेवनम् । साधकस्तत्प्रसादाद्योऽनित्यादिफलनिःस्पृहः

梵天说道：“当证得的目标，是获得湿婆之境（Śivapada）。其修持之道，是以虔敬侍奉于祂。真正的行者，蒙祂恩典，便不再贪求无常等种种卑小之果报。”

Verse 19

कर्म कृत्वा तु वेदोक्तं तदर्पितमहाफलम् । परमेशपदप्राप्तः सालोक्यादिक्रमात्ततः

行持吠陀所规定的仪轨，并将其广大功果奉献于至上主帕拉梅湿伐罗（湿婆）者，便得证至尊之境；继而循序渐进，达到从同住解（sālokya）等开始的诸种神圣解脱。

Verse 20

तत्तद्भक्त्यनुसारेण सर्वेषां परमं फलम् । तत्साधनं बहुविधं साक्षादीशेन बोधितम्

随各人信奉之深浅，至上的果报皆能降临于众。达成此果的法门多种多样，皆由伊湿（主湿婆）亲自开示。

Verse 21

संक्षिप्य तत्र वः सारं साधनं प्रब्रवीम्यहम् । श्रोत्रेण श्रवणं तस्य वचसा कीर्तनं तथा

如今我略说修行之要：以耳聆听祂；以言语作颂唱赞礼（kīrtana）亦复如是。

Verse 22

मनसा मननं तस्य महासाधनमुच्यते । श्रोतव्यः कीर्तितव्यश्च मन्तव्यश्च महेश्वरः

以心观念祂，被称为大修持之法。大自在天（摩诃伊湿伐罗）当受聆听、当受赞颂、亦当受思惟。

Verse 23

इति श्रुतिप्रमाणं नः साधनेनाऽमुना परम् । साध्यं व्रजत सर्वार्थसाधनैकपरायणाः

“如是，我等以圣闻（Śruti，吠陀）之权威为证：凭此修持之道，当趋向所当证得的至上归宿——全然专注于那唯一能成就一切所求的行持。”

Verse 24

प्रत्यक्षं चक्षुषा दृष्ट्वा तत्र लोकः प्रवर्तते । अप्रत्यक्षं हि सर्वत्र ज्ञात्वा श्रोत्रेण चेष्टते

人们以眼见之直接可感者为凭，便趋而行之。至于处处不可直接见者，既已领会，便依凭闻教而行（依止权威之教诲）。

Verse 25

तस्माच्छ्रवणमेवादौ श्रुत्वा गुरुमुखाद्बुधः । ततः संसाधयेदन्यत्कीर्तनं मननं सुधीः

因此，起初，智者求道者当先修“闻”——从上师（Guru）口中听受教诲。其后，具辨慧者应如法修习其余行门：kīrtana（虔敬赞颂诵唱）与 manana（深沉观思）。

Verse 26

क्रमान्मननपर्यंते साधनेऽस्मिन्सुसाधिते । शिवयोगो भवेत्तेन सालोक्यादिक्रमाच्छनैः

当此修持依次第善加成就，直至 manana（深观思惟）之境时，由此便生起 Śiva-yoga——与湿婆合一。随后，依其正序渐次获得以 sālokya（居于湿婆圣域）为始的诸种境界。

Verse 27

सर्वांगव्याधयः पश्चात्सर्वानंदश्च लीयते । अभ्यासात्क्लेशमेतद्वै पश्चादाद्यंतमंगलम्

其后，四肢百骸之诸病渐息，身心融入圆满大乐。诚然，由恒常修习，初时有艰辛苦恼；然其后终归吉祥，从始至终皆成善瑞。