Śiva-jñāna and the Non-dual Vision of a Śiva-maya Universe (शिवज्ञानम्—सर्वं शिवमयम्)

Verse 1

सूत उवाच । श्रूयतामृषयः सर्वे शिवज्ञानं यथा श्रुतम् । कथयामि महागुह्यं पर मुक्तिस्वरूपकम्

苏多说道：“诸位圣仙，请悉心聆听。我将如实宣说我所闻之湿婆智——此乃大秘密，至上之法，其本质即解脱（mokṣa）。”

Verse 2

कनारदकुमाराणां व्यासस्य कपिलस्य च । एतेषां च समाजे तैर्निश्चित्य समुदाहृतम्

在那罗陀与诸库玛罗，以及毗耶娑与迦毗罗等人的会众中，经周详商议，遂作出明确裁定，并加以宣说。

Verse 3

इति ज्ञानं सदा ज्ञेयं सर्वं शिवमयं जगत् । शिवः सर्वमयो ज्ञेयस्सर्वज्ञेन विपश्चिता

因此，此智当恒常了知：整个宇宙皆为湿婆所遍满。湿婆以万有之相而住，应由通达一切真理的智者、明见者而证知。

Verse 4

यथैकं च सुवर्णादि मिलितं रजतादिना

譬如黄金等与白银及诸金属相合时，显现为一种融和的合金之体。

Verse 5

यदेच्छा तस्य जायेत तदा च क्रियते त्विदम् । सर्वं स एव जानाति तं न जानाति कश्चन

凡由祂的意愿所生起者，于彼时此一切显现便得成立。唯有祂知晓万有；而无人能如实尽知祂（其圆满本体）。

Verse 6

रचयित्वा स्वयं तच्च प्रविश्य दूरतः स्थितः । न तत्र च प्रविष्टोसौ निर्लिप्तश्चित्स्वरूपवान्

祂亲自造作彼相，并似乎进入其中，却仍远远独立而住。其实祂并未真正入内——因为祂是无垢者，其自性即纯粹觉知。

Verse 7

यथा च ज्योतिषश्चैव जलादौ प्रतिबिंबता । वस्तुतो न प्रवेशो वै तथैव च शिवः स्वयम्

正如光在水等处显现为倒影，然于真实并未进入其中；同样，湿婆自身亦复如是：虽似遍在而现前，其本质却不受触染，亦不曾入于其中。

Verse 8

वस्तुतस्तु स्वयं सर्वं क्रमो हि भासते शुभः । अज्ञानं च मतेर्भेदो नास्त्यन्यच्च द्वयम्पुनः

诚然，一切实相本自成立；万有吉祥之次第自体辉耀。所谓无明与见解纷歧，实非他物——再说一次，不过是心所妄立的二分而已。

Verse 9

दर्शनेषु च सर्वेषु मतिभेदः प्रदर्श्यते । परं वेदान्तिनो नित्यमद्वैतं प्रतिचक्षते

在一切哲学见中，确实显现出种种见解差别；然而诸吠檀多行者恒常宣说：至上实相为不二（Advaita）。

Verse 10

स्वस्याप्यंशस्य जीवांशो ह्यविद्यामोहितो वशः । अन्योऽहमिति जानाति तया मुक्तो भवेच्छिवः

即使具身之灵，乃彼自身分分之中的有生之分，也会被无明所致的迷惑所支配，而认作“我与彼不同（分离）”。由此辨别之智，便得解脱，证入湿婆。

Verse 11

सर्वं व्याप्य शिवः साक्षाद् व्यापकः सर्वजन्तुषु । चेतनाचेतनेशोपि सर्वत्र शंकरस्स्वयम्

湿婆亲自显现，遍满一切，渗透万有。祂是住于一切众生之内的遍在临在；作为有知与无知之主，唯有商羯罗在处处以真我而存在。

Verse 12

उपायं यः करोत्यस्य दर्शनार्थं विचक्षणः । वेदान्तमार्गमाश्रित्य तद्दर्शनफलं लभेत्

具慧眼的求道者，若为见祂而修持正当方便，并依止吠檀多之道，便能获得由那神圣观见所生的真实果报。

Verse 13

यथाग्निर्व्यापकश्चैव काष्ठेकाष्ठे च तिष्ठति । यो वै मंथति तत्काष्ठं स वै पश्यत्यसंशयम्

正如火遍在却潜藏于每一段木中，主亦如是住于万有之内；然而能钻木取火者——以戒定慧精勤修持者——必定无疑得见祂。

Verse 14

भक्त्यादिसाधनानीह यः करोति विचक्षणः । स वै पश्यत्यवश्यं हि तं शिवं नात्र संशयः

在此，具慧者若修行以奉爱（bhakti）为首的诸种法门，必定得见那位主宰湿婆——对此毫无疑惑。

Verse 15

शिवःशिवःशिवश्चैव नान्यदस्तीति किंचन । भ्रान्त्या नानास्वरूपो हि भासते शङ्करस्सदा

一切皆是湿婆——唯有湿婆；除祂之外，实无丝毫他物。然而由于迷妄，商羯罗恒常显现，仿佛具足种种不同形相。

Verse 16

यथा समुद्रो मृच्चैव सुवर्णमथवा पुनः । उपाधितो हि नानात्वं लभते शंकरस्तथा

正如大海——或泥土、或黄金——在诸般“附加限定”(upādhi)的制约下，似乎呈现多种形态；同样，商羯罗也因这些upādhi而仿佛获得了形相的多样。

Verse 17

कार्यकारणयोर्भेदो वस्तुतो न प्रवर्तते । केवलं भ्रान्तिबुद्ध्यैव तदाभावे स नश्यति

真实而言，果与因的差别并不实际成立。它唯由迷妄之识而起；当迷妄不在时，差别之想便随之消失。

Verse 18

तदा बीजात्प्ररोहश्च नानात्वं हि प्रकाशयेत् । अन्ते च बीजमेव स्यात्तत्प्ररोहश्च नश्यति

于是，由种子生出嫩芽，确实显现出多样之相；但到最后，唯有种子存留，而那嫩芽终将消亡。

Verse 19

ज्ञानी च बीजमेव स्यात्प्ररोहो विकृतीर्मता । तन्निवृत्तौ पुनर्ज्ञानी नात्र कार्या विचारणा

智者（jñānī）确如种子；而嫩芽被视为显现的变异（vikṛti）。当那如芽之显现止息时，唯有智者复归独存——于此无须再作思量。

Verse 20

सर्वं शिवः शिवं सर्वं नास्ति भेदश्च कश्चन । कथं च विविधं पश्यत्येकत्वं च कथं पुनः

一切皆是湿婆，湿婆即是一切；毫无差别可言。既然如此，人又怎能见到种种多相——又怎能真正证知实相的一体性？

Verse 21

यथैकं चैव सूर्याख्यं ज्योतिर्नानाविधं जनैः । जलादौ च विशेषेण दृश्यते तत्तथैव सः

正如那唯一名为太阳的光，被世人以多种方式所见——尤其在水等处显现为种种倒影——同样地，祂（湿婆）虽是一，却被见为多样的形相与显现。

Verse 22

सर्वत्र व्यापकश्चैव स्पर्शत्वं न विबध्यते । तथैव व्यापको देवो बध्यते न क्वचित्स वै

凡遍满一切者，绝不因接触而受阻。同样地，遍在的主（湿婆）在任何处所都不被系缚。

Verse 23

साहंकारस्तथा जीवस्तन्मुक्तः शंकरः स्वयम् । जीवस्तुच्छः कर्मभोगो निर्लिप्तः शंकरो महान्

个体灵魂（jīva）与我执（ahaṅkāra）相系缚；而离此系缚者，正是商羯罗（Śaṅkara）自身。jīva 微弱卑小，被迫受业果；伟大的商羯罗则不为业所染，恒常超越。

Verse 24

अल्पमूल्यं प्रजायेत तथा जीवोऽप्यहंयुतः

若一物以微贱之价得来，人便视其价值低微；同样地，jīva 一旦与我慢、我执（“我”的感觉）相系，就在灵性价值上变得卑下。

Verse 25

यथैव हि सुर्वणादि क्षारादेः शोधितं शुभम् । पूर्ववन्मूल्यतां याति तथा जीवोऽपि संस्कृतेः

正如黄金等物，经由碱剂等炼净之法而得清净吉祥，并复归其本来价值；同样，个体灵魂（jīva）若以圣洁的修持与成就仪轨（saṃskāra）加以陶冶，也将再度获得其真实的价值。

Verse 26

प्रथमं सद्गुरुं प्राप्य भक्तिभाव समन्वितः । शिवबुद्ध्या करोत्युच्चैः पूजनं स्मरणादिकम्

首先，得遇真正的善知识（Sadguru），并具足虔敬之心（bhakti）；以“师即湿婆”之觉知，他高举而行礼拜供养、忆念（smaraṇa）及诸般相应的修持。

Verse 27

तद्बुध्या देहतो याति सर्वपापादिको मलः । तदाऽज्ञानं च नश्येत ज्ञानवाञ्जायते यदा

凭借那觉醒的明悟，由一切罪业及诸染污所成的垢秽从身中离去。于是无明灭尽，求道者安住为具足真实灵知之人。

Verse 28

तदाहंकारनिर्मुक्तो जीवो निर्मलबुद्धिमान् । शङ्करस्य प्रसादेन प्रयाति शङ्करताम्पुनः

于是，脱离我执、具无垢慧的个体灵魂（jīva），蒙圣者商羯罗（Śaṅkara）之恩，再次证得“商羯罗之境”——与主宰吉祥本性相合为一。

Verse 29

यथाऽऽदर्शस्वरूपे च स्वीयरूपं प्रदृश्यते । तथा सर्वत्रगं शम्भु पश्यतीति सुनिश्चितम्

正如自身的形相在明镜中得见，如是亦可确信：遍满一切的商布（Śambhu）在一切处所、在万有之中皆可被观见。

Verse 30

जीवन्मुक्तस्य एवासौ देहः शीर्ण शिवे मिलेत् । प्रारब्धवशगो देहस्तद्भिन्नो ज्ञानवान् मतः

对在世即解脱者而言，此身本身——当其衰朽之时——便融入湿婆。此身随已起之业（prārabdha）之力而运转，然而具知者被认为与此身有别。

Verse 31

शुभं लब्ध्वा न हृष्येत कुप्येल्लब्ध्वाऽशुभं न हि । द्वंद्वेषु समता यस्य ज्ञानवानुच्यते हि सः

得吉祥之事，不应狂喜；遇不吉之事，不应嗔怒。于诸对待二相之中，心能平等者，确被称为具真知之人。

Verse 32

आत्मयोगेन तत्त्वानामथवा च विवेकतः । यथा शरीरतो यायाच्छरीरं मुक्तिमिच्छतः

或以自我之瑜伽，或以对诸原理（tattva）的辨别智观，愿求解脱者使自性脱离对身体的认同，如同从此身中分离一般。

Verse 33

सदाशिवो विलीयेत मुक्तो विरहमेव च । ज्ञानमूलन्तथाध्यात्म्यं तस्य भक्तिश्शिवस्य च

解脱者融入萨达湿婆（Sadāśiva），唯有与祂的分离至此终息。对他而言，灵性智慧之根本在于内证的觉悟，以及对湿婆主的奉爱（bhakti）。

Verse 34

भक्तेश्च प्रेम संप्रोक्तं प्रेम्णश्च श्रवणन्तथा । श्रवणाच्चापि सत्संगस्सत्संगाच्च गुरुर्बुधः

由虔敬而生爱；由爱亦生聆听圣法。由聆听而得善友圣众之会；由圣众之会而得明智之上师（古鲁）。

Verse 35

सम्पन्ने च तथा ज्ञाने मुक्तो भवति निश्चितम् । इति चेज्ज्ञानवान्यो वै शंभुमेव सदा भजेत्

当真实之智圆满成就时，解脱必定无疑。故凡真有智慧者，当恒常唯敬拜商婆（Śambhu）一尊。

Verse 36

अनन्यया च भक्त्या वै युक्तः शम्भुं भजेत्पुनः । अन्ते च मुक्तिमायाति नात्र कार्या विचारणा

以无二之信爱，当唯礼拜商婆（Śambhu）。至终必得解脱——于此不必疑虑，更无须再作思量。

Verse 37

अतोऽधिको न देवोऽस्ति मुक्तिप्राप्त्यै च शंकरात् । शरणं प्राप्य यश्चैव संसाराद्विनिवर्तते

因此，为求解脱，世间无有高于圣者商羯罗（湿婆）之神。凡归依于他者，确实能回转离开轮回（saṃsāra）之系缚。

Verse 38

इति मे विविधं वाक्यमृषीणां च समागतैः । निश्चित्य कथितं विप्रा धिया धार्यं प्रयत्नतः

“如是，我在与聚集的诸仙共相商议后，说出了这些种种言辞。诸婆罗门啊，当以殷勤之力，将此牢牢持于慧心。”

Verse 39

प्रथमं विष्णवे दत्तं शंभुना लिंगसन्मुखे । विष्णुना ब्रह्मणे दत्तं ब्रह्मणा सनकादिषु

最初，商布（湿婆）在神圣林伽之前将此授予毗湿奴。继而毗湿奴传与梵天，梵天又传给萨那迦等诸圣仙。

Verse 40

नारदाय ततः प्रोक्तं तज्ज्ञानं सनकादिभिः । व्यासाय नारदेनोक्तं तेन मह्यं कृपालुना

其后，圣妙之智由萨那迦等诸仙传授给那罗陀。那罗陀又传与毗耶娑，而那位慈悲的毗耶娑复将其教示于我。

Verse 41

मया चैव भवद्भ्यश्च भवद्भिर्लोकहेतवे । स्थापनीयं प्रयत्नेन शिवप्राप्तिकरं च तत्

“由我，亦由诸位——为世间之利益——当以殷勤之力建立此法；因为此举将成为得达主宰湿婆之因缘。”

Verse 42

इति वश्च समाख्यातं यत्पृष्टोऽहं मुनीश्वराः । गोपनीयं प्रयत्नेन किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ

如是，诸位大圣仙，我已将你们所问尽皆详说。此教法当以极大谨慎守护珍藏；你们还愿听何事？

Verse 43

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्विंशतिसाहस्र्यां वैयासिक्यां संहितायां तदन्तर्गतायां चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां ज्ञाननिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशोऽध्यायः

如是，在《圣湿婆大往世书》之中——由毗耶娑传承、共二万四千颂的汇编——其第四部《俱胝鲁陀罗集》中，名为“阇那那尼卢帕那”（灵性智慧之阐明）的第四十三章至此圆满。

Verse 44

ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य नमस्तेऽस्तु धन्यस्त्वं शैवसत्तमः । श्रावितं नः परं वस्तु शैवं ज्ञानमनुत्तमम्

众圣者说：“哦，毗耶娑的弟子，向你致敬。你是蒙福的，哦，湿婆信徒中最杰出者。你让我们听闻了至高无上的真理——那无与伦比的湿婆智慧。”

Verse 45

अस्माकं चेतसो भ्रान्तिर्गता हि कृपया तव । सन्तुष्टाश्शिवसज्ज्ञानं प्राप्य त्वत्तो विमुक्तिदम्

因着你的慈悲，我们心中的迷惑确实已经消散。我们感到满足，因为从你那里获得了湿婆的真知——那是解脱的赐予者。

Verse 46

सूत उवाच । नास्तिकाय न वक्तव्यमश्रद्धाय शठाय च । अभक्ताय महेशस्य न चाशुश्रुषवे द्विजाः

苏塔说：哦，再生族圣者们，这不应传授给无神论者，也不应传授给没有信仰的人，或诡诈之人；不应传授给不虔敬大自在天（Maheśa）的人，也不应传授给不愿倾听和恭敬侍奉的人。

Verse 47

इतिहासपुराणानि वेदाच्छास्त्राणि चासकृत् । विचार्य्योद्धृत्य तत्सारं मह्यं व्यासेन भाषितम्

在反复考察诸《伊提哈萨》与《普拉那》，以及诸《吠陀》与《论典》之后，圣贤毗耶娑以明辨提炼其至精之髓，并将那本质真理开示于我。

Verse 48

एतच्छ्रुत्वा ह्येकवारं भवेत्पापं हि भस्मसात् । अभक्तो भक्तिमाप्नोति भक्तस्य भक्तिवर्द्धनम्

即便只听闻一次，罪业也确实化为灰烬；不具信奉者得生奉爱，而已具奉爱者则令其奉爱更为增长。

Verse 49

पुनश्श्रुते च सद्भक्तिर्मुक्तिस्स्याच्च श्रुते पुनः । तस्मात्पुनःपुनश्श्राव्यं भुक्तिमुक्तिफलेप्सुभिः

再听一遍，真实的奉爱（bhakti）便生起；再听一遍，解脱（mukti）亦得成就。因此，希求世间受用与究竟解脱之果者，应当令其反复聆听，一遍又一遍。

Verse 50

आवृत्तयः पंच कार्याः समुद्दिश्य फलं परम् । तत्प्राप्नोति न सन्देहो व्यासस्य वचनं त्विदम्

依所规定的仪轨行持五次复诵（āvṛtti），必得至上之果——毫无疑虑。这正是毗耶娑（Vyāsa）的宣说。

Verse 51

न दुर्लभं हि तस्यैव येनेदं श्रुतमुत्तमम् । पंचकृत्वस्तदावृत्त्या लभ्यते शिवदर्शनम्

诚然，凡听闻此至上教诲者，得见湿婆（Śiva）并不难。若诵念复诵五遍，便能获得主湿婆的吉祥达尔沙那（darśana）圣见。

Verse 52

पुरातनाश्च राजानो विप्रा वैश्याश्च सत्तमाः । इदं श्रुत्वा पंचकृत्वो धिया सिद्धिं परां गताः

古时诸王，以及婆罗门与吠舍（vaiśya）中最贤善者——听闻此法五遍——以坚固正念之慧，证得至上成就（siddhi）。

Verse 53

श्रोष्यत्यद्यापि यश्चेदं मानवो भक्तितत्परः । विज्ञानं शिवसंज्ञं वै भुक्तिं मुक्तिं लभेच्च सः

即便在今日，凡以坚定奉爱聆听此教者，必得名为“湿婆”的真实智证（vijñāna）；由此同时获得世间福享（bhukti）与解脱（mukti）。

Verse 54

व्यास उवाच । इति तद्वचनं श्रुत्वा परमानन्दमागताः । समानर्चुश्च ते भूतं नानावस्तुभिरादरात

毗耶娑说：听闻那些言语，他们充满了至上的欢喜。随后，他们怀着恭敬，以种种供品共同礼拜那位神圣的存在。

Verse 55

नमस्कारैः स्तवैश्चैव स्वस्तिवाचनपूर्वकम् । आशीर्भिर्वर्द्धयामासुः संतुष्टाश्छिन्नसंशयाः

他们心满意足，疑惑尽除，以顶礼与赞颂之偈恭敬于他；并以吉祥祝祷为先，更以祝福之言赐福而增其荣光。

Verse 56

परस्परं च संतुष्टाः सूतस्ते च सुबुद्धयः । शंभुं देवं परं मत्वा नमंति स्म भजंति च

诸位明智的圣仙（与苏多）彼此欢喜，认定商婆（Śambhu）为至上神；他们向祂顶礼，并以虔敬继续礼拜供奉。

Verse 57

एतच्छिवसुविज्ञानं शिवस्यातिप्रियं महत् । भुक्तिमुक्तिप्रदं दिव्यं शिवभक्तिविवर्द्धनम्

此一关于湿婆的神圣殊胜之智，最为主湿婆所珍爱，实乃伟大。它赐予世间受用与解脱二者；其性本天妙，并增长对湿婆的虔信。

Verse 58

इयं हि संहिता पुण्या कोटिरुद्राह्वया परा । चतुर्थी शिव पुराणस्य कथिता मे मुदावहा

诚然，此《集》清净而至上，名为“俱胝鲁陀罗（Koṭirudra）”。它是《湿婆往世书》的第四部，由我宣说，令闻者心生欢喜。

Verse 59

एतां यः शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वा समाहितः । स भुक्त्वेहाखिलान्भोगानंते परगतिं लभेत्

凡以虔敬聆听此法者，或以摄心专注令他人得闻者——于此世享尽诸乐之后，终将证得至上境界（最高解脱）。