Śiva–Hari–Rudra–Vidhīnāṃ Tattva-nirṇayaḥ (Identity of Śiva, Viṣṇu, Rudra, and Brahmā; Nirguṇa–Saguṇa Reconciliation)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । शिवः को वा हरिः को वा रुद्रः को वा विधिश्च कः । एतेषु निर्गुणः को वा ह्येतं नश्छिन्धि संशयम्

诸仙者曰：“谁是真正的湿婆？谁是哈利（毗湿奴）？谁是鲁陀罗？谁是毗提（梵天）？在他们之中，谁才是无相无德（nirguṇa）、超越一切 गुण德者？愿为我等断除此疑。”

Verse 2

सूत उवाच । यच्चादौ हि समुत्पन्नं निर्गुणात्परमात्मनः । तदेव शिवसंज्ञं हि वेदवेदांतिनो विदुः

苏多曰：“那在最初从无德无相的至上真我（Paramātman）中显现者，正是通达吠陀与吠檀多的智者所称之为‘湿婆’者。”

Verse 3

तस्मात्प्रकृतिरुत्पन्ना पुरुषेण समन्विता । ताभ्यान्तपः कृतं तत्र मूलस्थे च जले सुधीः

由祂而生出普拉克里蒂（Prakṛti），并与普鲁沙（Puruṣa）相合。随后二者就在彼处——于本源之根、在水中——修行苦行（tapas），噢智者。

Verse 4

पञ्चकोशीति विख्याता काशी सर्वातिवल्लभा । व्याप्तं च सकलं ह्येतत्तज्जलं विश्वतो गतम्

迦尸（Kāśī），以“潘恰科希”（Pañcakośī）之名著称，乃诸地中最为可爱者。诚然，此全境皆为湿婆之圣德所遍满，其圣水流布四方，普及于整个世界。

Verse 5

संभाव्य मायया युक्तस्तत्र सुप्तो हरिस्स वै । नारायणेति विख्यातः प्रकृतिर्नारायणी मता

在那里，哈利（毗湿奴）与摩耶相应，依其力而安住，入于瑜伽之眠。于是他被称为“那罗延”（Nārāyaṇa）；而此处所说的原质（Prakṛti，自然）则被视为“那罗延尼”（Nārāyaṇī）。

Verse 6

तन्नाभिकमले यो वै जातस्स च पितामहः । तेनैव तपसा दृष्टस्स वै विष्णुरुदाहृतः

从（主）脐中所生莲华上诞生者，确是“祖父”梵天（Brahmā）。而凭借那同一苦行所见之主，被宣说为毗湿奴（Viṣṇu）。

Verse 7

उभयोर्वादशमने यद्रूपं स दर्शितं बुधाः । महादेवेति विख्यातं निर्गुणेन शिवेन हि

诸贤者啊，于两者（见解/道路）归于究竟之时所显现的形相，被称为“摩诃提婆”（Mahādeva）；因为那确是无德相（nirguṇa）、超越属性的湿婆本体。

Verse 8

तेन प्रोक्तमहं शम्भुर्भविष्यामि कभालतः । रुद्रो नाम स विख्यातो लोकानुग्रहकारकः

因此，依他所宣示，我——商布（Śambhu）——将自骷髅中显现。我将以“鲁陀罗”（Rudra）之名闻世，作为慈悲施恩、护佑诸世界的赐福者。

Verse 9

ध्यानार्थं चैव सर्वेषामरूपो रूपवानभूत् । स एव च शिवस्साक्षाद्भक्तवात्सल्यकारकः

为令一切众生得以观修禅定，无相者亲自示现为有相。唯此即是湿婆本身，乃对信众流注温柔慈悲与恩宠之源。

Verse 10

शिवे त्रिगुणसम्भिन्ने रुद्रे तु गुणधामनि । वस्तुतो न हि भेदोऽस्ति स्वर्णे तद्भूषणे यथा

在与三德（guṇa）相应的湿婆，与作为诸德之所依的鲁陀罗之间，真实并无差别，正如黄金与由金所成的饰物，本质无二。

Verse 11

समानरूपकर्माणौ समभक्तगतिप्रदौ । समानाखिलसंसेव्यौ नानालीलाविहारिणौ

二者在形相与神圣事业上皆同；赐予信众同一至上归趣。二者同样堪受一切众生礼敬，并乐于示现种种奇妙的利拉（līlā）。

Verse 12

सर्वथा शिवरूपो हि रुद्रो रौद्रपराक्रमः । उत्पन्नो भक्तकार्यार्थं हरिब्रह्मसहायकृत्

鲁陀罗在一切方面确为湿婆之真形，具足令人敬畏的鲁陀罗威力。他为成就信众之所愿而示现，并与诃利（毗湿奴）及梵天同心协助。

Verse 14

ते वै रुद्रं मिलित्वा तु प्रयान्ति प्रकृता इमे । इमान्रुद्रो मिलित्वा तु न याति श्रुतिशासनम्

众生与鲁陀罗相会之后，因各自受制的本性所驱，又复离去；而鲁陀罗纵与之相会，亦不离《闻传》(Śruti，吠陀圣命)之法令。

Verse 15

सर्वे रुद्रं भजन्त्येव रुद्रः कञ्चिद्भजेन्न हि । स्वात्मना भक्तवात्सल्याद्भजत्येव कदाचन

众生皆礼敬鲁陀罗；而鲁陀罗并不礼敬任何人。然而出于对信众的慈爱怜念，祂有时凭自身自在之意，亦示现如同信徒般的奉爱与侍奉。

Verse 16

अन्यं भजन्ति ये नित्यं तस्मिंस्ते लीनतां गताः । तेनैव रुद्रं ते प्राप्ताः कालेन महता बुधाः

恒常礼敬他者者，终将融入彼者之中。然而亦凭此同一奉爱，历经长久时日，智者终究得证鲁陀罗（湿婆）本身。

Verse 17

रुद्रभक्तास्तु ये केचित्तत्क्षणं शिवतां गताः । अन्यापेक्षा न वै तेषां श्रुतिरेषा सनातनी

唯有鲁陀罗之信徒，于彼刹那即得成就湿婆之境。于彼等而言，别无所依——此乃吠陀之永恒教诲。

Verse 18

अज्ञानं विविधं ह्येतद्विज्ञानं विविधं न हि । तत्प्रकारमहं वक्ष्ये शृणुतादरतो द्विजाः

诚然，此无明有种种差别，而真知却不分多端。我将宣说彼无明之诸相；请恭敬谛听，诸位二生圣者。

Verse 19

ब्रह्मादि तृणपर्यंतं यत्किंचिद्दृश्यते त्विह । तत्सर्वं शिव एवास्ति मिथ्या नानात्वकल्पना

从梵天（Brahmā）直到一叶草芒，此处所见的一切——当知皆唯是湿婆（Śiva）。对多样差别的想象乃虚妄。

Verse 20

सृष्टेः पूर्वं शिवः प्रोक्तः सृष्टेर्मध्ये शिवस्तथा । सृष्टेरन्ते शिवः प्रोक्तस्सर्वशून्ये तदा शिवः

在创造之前，宣说唯有湿婆；在创造之中，亦是湿婆。于创造之终，仍宣说是湿婆；当万有归于空寂之时，那时也唯有湿婆一者。

Verse 21

तस्माच्चतुर्गुणः प्रोक्तः शिव एव मुनीश्वराः । स एव सगुणो ज्ञेयः शक्तिमत्त्वाद्द्विधापि सः

因此，诸位大牟尼啊，唯有湿婆被宣说为四重之相。唯他当被理解为“有德相”(Saguna，有属性者)；由于具足圣力(Śakti)，他在显现上亦呈二重。

Verse 22

येनैव विष्णवे दत्तास्सर्वे वेदास्सनातनाः । वर्णा मात्रा ह्यनैकाश्च ध्यानं स्वस्य च पूजनम्

唯由彼一者，永恒诸吠陀被赐予毗湿奴；亦由彼而生无量字母与音律之度量，并生起对其自性圣相的禅观与对其的礼拜供奉。

Verse 23

ईशानः सर्वविद्यानां श्रुतिरेषा सनातनी । वेदकर्ता वेदपतिस्तस्माच्छंभुरुदाहृतः

伊舍那为一切学艺之主；此永恒《闻启》（Śruti）如是宣说。彼为吠陀之作者，亦为吠陀之主宰；故被称颂为“商布”（Śambhu），慈善吉祥者。

Verse 24

स एव शंकरः साक्षात्सर्वानुग्रहकारकः । कर्ता भर्ता च हर्ता च साक्षी निर्गुण एव सः

唯彼即是真实的商羯罗（Śaṅkara）——亲证显现之至上者，普施恩悯于一切。彼为作者、维持者、摄收者；彼为见证者，且实为无相德（nirguṇa），超越一切局限之性。

Verse 25

अन्येषां कालमानं च कालस्य कलना न हि । महाकालस्स्वयं साक्षान्महाकालीसमाश्रितः

对他者而言，或可计量时段；但“时间”本身并非可度量之物。摩诃迦罗乃自显的主宰，亲证现前，安住并依止于摩诃迦梨。

Verse 26

तथा च ब्राह्मणा रुद्रं तथा कालीं प्रचक्षते । सर्वं ताभ्यान्ततः प्राप्तमिच्छया सत्यलीलया

因此，婆罗门宣说鲁陀罗，同样也宣说迦梨。诚然，一切终究皆从此二者而得——凭其自在主宰之意愿，于真实而有旨趣的神圣戏游（līlā）之中。

Verse 27

न तस्योत्पादकः कश्चिद्भर्ता हर्ता न तस्य हि । स्वयं सर्वस्य हेतुस्ते कार्यभूताच्युतादयः

彼无造作者——确然，对他而言既无维持者，亦无毁灭者。唯他自身为万有之因；即便阿周陀（毗湿奴）等诸神，也只是由其威力所生之果。

Verse 28

स्वयं च कारणं कार्यं स्वस्य नैव कदाचन । एकोव्यनेकतां यातोप्यनेकोप्येकतां व्रजेत्

真我从不在任何时候既为自身之因又为自身之果。即便“一”也可示现如入于多样，而“多”亦可复归于一体。

Verse 29

एकं बीजं बहिर्भूत्वा पुनर्बीजं च जायते । बहुत्वे च स्वयं सर्वं शिवरूपी महेश्वरः

由一粒种子显现于外，种子又再度出生；当它呈现为众多之时，一切——确然——皆是大自在天摩诃伊湿伐罗本身，其形体即是湿婆。

Verse 30

एतत्परं शिवज्ञानं तत्त्वतस्तदुदाहृतम् । जानाति ज्ञानवानेव नान्यः कश्चिदृषीश्वराः

此乃至上的湿婆之智，依真实之原理（tattva）而宣说。噫，诸仙中之主，唯真正具慧者能了知此义，除此无他。

Verse 31

मुनय ऊचुः । ज्ञानं सलक्षणं ब्रूहि यज्ज्ञात्वा शिवताम्व्रजेत् । कथं शिवश्च तत्सर्वं सर्वं वा शिव एव च

诸仙人说道：“请为我们宣说具相之智——由此而知，便能证得湿婆之境。又湿婆如何是那一切实相？而万有又如何确然无非湿婆一者？”

Verse 32

व्यास उवाच । एतदाकर्ण्य वचनं सूतः पौराणिकोत्तमः । स्मृत्वा शिवपदाम्भोजं मुनींस्तानब्रवीद्वचः

毗耶娑曰：闻此言后，苏多——诸《往世书》说法者之最胜——忆念主湿婆之莲华足，遂向彼诸仙人宣说其语。

Verse 42

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां सगुणनिर्गुणभेदवर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोऽध्यायः

如是，在《圣湿婆大往世书》中，于第四部《俱胝鲁陀罗集》（Koṭirudra-saṃhitā）内，题为“有相（Saguṇa）与无相（Nirguṇa）之别的阐述”的第四十二章至此圆满。

Verse 43

अन्ये च ये समुत्पन्ना यथानुक्रमतो लयम् । यांति नैव तथा रुद्रः शिवे रुद्रो विलीयते

一切他众，凡有生起者，皆依次第归于坏灭；唯独鲁陀罗并非如此——鲁陀罗唯融入湿婆之中而归寂。