यह सोपान ‘आशा से साक्षात्’ का द्वार है: जहाँ जीव (सीता-चित्त) घोर विरह, भय और असहायता के बीच भी राम-नाम, राम-मुद्रिका और राम-दूत के माध्यम से प्रत्यक्ष आश्वासन पाता है। सुंदरकाण्ड में साधक की अंतर्बाह्य यात्रा—अशोक-वाटिका (अशोक = शोक-नाश) में—निराशा से विश्वास, और विश्वास से धैर्य/उद्यम में रूपान्तरित होती है।
《美丽篇》的情味铺陈由悲悯流向奇妙—寂静。此段中，悲悯之极在西娅的离别哀诉与欲自焚之念（求火葬柴堆）；而同一刹那，因见“罗摩印信”与“罗摩圣名”，奇妙与欢喜顿然生起。图尔西在此把信爱写作心理之坚忍：特丽迦塔之梦化为“天启之征”，止住绝望；哈奴曼的讯息生出“法之勇毅”。继而哈奴曼毁阿修迦园，并非仅为战事前奏，而是为在行者心中建立“无忧（aśoka）”，先摧毁“我慢之林”。因陀罗吉特以梵天神箭缚之，体现图尔西的“界限之伦理（maryādā-nīti）”：为主行事之使者亦自敬法度——此乃归依成熟之相。
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