Adhyaya 60

Verse 1

व्यास उवाच । एवं त्वाश्रमनिष्ठानां यतीनां नियतात्मनाम् । भैक्ष्येण वर्तनं प्रोक्तं फलमूलैरथापि वा

毗耶娑说：“如是，对于安住于自身住期（āśrama）戒律、调伏其心的遁世者（yati），所宣说的生计当以乞食为本；或以果实与根茎为食。”

Verse 2

एककालं चरेद्भैक्ष्यं न प्रसज्येत विस्तरम् । भैक्ष्ये प्रसक्तो हि यतिर्विषयेष्वपि सज्जति

遁世者应当每日仅乞食一次，不可久留，亦不应扩展乞行之路。因为执著于乞食的比丘，确实也会执著于诸根境界。

Verse 3

सप्तागारं चरेद्भैक्ष्यमलाभे न पुनश्चरेत् । गोदोहमात्रं तिष्ठेत कालं भिक्षुरधोमुखः

乞士应当在七家乞食；若未得食，便不应再度乞求。他应仅停留如挤一头牛乳之须臾，俯首向下而立。

Verse 4

भिक्षेत्युक्त्वा सकृत्तूष्णीमादद्याद्वाग्यतः शुचिः । प्रक्ष्याल्य पाणी पादौ च समाचम्य यथाविधि

仅说一次“Bhikṣā（乞食）”，那清净而摄语者应默然受取（施食）。随后洗净手足，并依仪轨行阿遮摩那（ācamana，净口礼）。

Verse 5

आदित्यं दर्शयित्वान्नं भुंजीत प्राङ्मुखो नरः । हुत्वा प्राणाहुतीः पंच ग्रासानष्टौ समाहितः

先将食物奉献示于太阳，男子应面向东方而食。心神专注，先以五口作供，献于五种生命气（prāṇa），然后再食其余八口。

Verse 6

आचम्य देवं ब्रह्माणं ध्यायेत परमेश्वरम् । आलाबुदारुपात्रे च मृण्मयं वैणवं तथा

行净水啜饮（ācamana）之后，应观想神圣的梵天（Brahmā）、至上主宰；并以葫芦或木制之器行仪，亦可用陶土之器，以及竹制之器。

Verse 7

चत्वारि यतिपात्राणि मनुराह प्रजापतिः । प्राग्रात्रे मध्यरात्रे च पररात्रे तथैव च

生主摩奴（Prajāpati Manu）宣说：出家行者受施有四时——夜初、午夜、夜后分，亦复于其余相应之时。

Verse 8

संध्यासूक्तिविशेषेण चिंतयेन्नित्यमीश्वरम् । कृत्वा हृत्पद्मनिलये विश्वाख्यं विश्वसंभवम्

以暮晨交时（Sandhyā）诸赞的殊胜诵持，应恒常观想主宰——先安置于心莲之中那位名为“宇宙者”，由其而生宇宙。

Verse 9

आत्मानं सर्वभूतानां परस्तात्तमसः स्थितम् । सर्वस्याधारमव्यक्तमानंदं ज्योतिरव्ययम्

他是一切众生之真我，安住于黑暗之外；为万有之依止，未显之体，喜乐本身——不坏不灭之光。

Verse 10

प्रधानपुरुषातीतमाकाशं दहनं शिवम् । तदंतं सर्वभावानामीश्वरं ब्रह्मरूपिणम्

超越原质（Pradhāna，太初自然）与灵我（Puruṣa，觉知原则）者为虚空（ākāśa）；而更在其上者为火——吉祥的湿婆（Śiva），一切存在状态之终极界限，主宰，其形即梵（Brahman）。

Verse 11

ओंकारांतेथवात्मानं समाप्य परमात्मनि । आकाशे देवमीशानं ध्यायीताकाशमध्यगम्

以“唵”（Oṃ）为终，令自我融入至上我；继而于苍穹之中观想主宰伊沙那（Īśāna），那位神圣者，安住于虚空中央。

Verse 12

कारणं सर्वभावानामानंदैकसमाश्रयम् । पुराणपुरुषं विष्णुं ध्यायन्मुच्येत बंधनात्

观想毗湿奴（Viṣṇu）——太初之人（Purāṇa-Puruṣa），一切存在状态之因，唯一本乐之所依——便能从系缚中解脱。

Verse 13

यद्वा गुहादौ प्रकृतौ जगत्संमोहनालये । विचिंत्य परमं व्योम सर्वभूतैककारणम्

又或者，在洞窟等处——于原质（Prakṛti）之中、世间迷惑的居所——当观想至上的虚空（vyoman），一切众生唯一之因。

Verse 14

जीवनं सर्वभूतानां यत्र लोकः प्रलीयते । आनंदं ब्रह्मणः सूक्ष्मं यत्पश्यंति मुमुक्षवः

彼即一切众生之生命，世界于其中归于寂灭；那是梵（Brahman）微妙之乐，为求解脱者所亲见。

Verse 15

तन्मध्ये निहितं ब्रह्म केवलं ज्ञानलक्षणम् । अनंतं सत्यमीशानं विचिंत्यासीत वाग्यतः

在其中唯有梵（Brahman）安住，其标志即纯净之智——无尽、真实、至上主宰；观想彼者，他便摄持言语而安住。

Verse 16

गुह्याद्गुह्यतमं ज्ञानं यतीनामेतदीरितम् । योवतिष्ठेत्सदानेन सोश्नुते योगमैश्वरम्

此乃最隐秘之智——隐秘胜于一切隐秘——为诸苦行者（yati）所宣说；恒常安住于此者，得自在神圣之瑜伽。

Verse 17

तस्माज्ज्ञानरतो नित्यमात्मविद्यापरायणः । ज्ञानं समभ्यसेद्ब्रह्म येन मुच्येत बंधनात्

因此，应恒常乐于智慧，专注于自我之学；当勤修梵智，由此得解脱诸缚。

Verse 18

मत्वा पृथक्त्वमात्मानं सर्वस्मादेव केवलम् । आनंदमक्षरं ज्ञानं ध्यायेत च ततः परम्

了知自我迥然独立——孤然一体，离于万有——其后当观修至上：不坏之识智，亦即安乐。

Verse 19

यस्माद्भवंति भूतानि यज्ज्ञात्वा नेह जायते । स तस्मादीश्वरो देवः परस्ताद्योधितिष्ठति

万有众生由彼而生，知彼则于此不复再生；彼即主宰、神圣自在天（Īśvara），超越一切而安立为至上。

Verse 20

यदंतरे तद्गमनं शाश्वतं शिवमव्ययम् । य इदं स्वपरोक्षस्तु स देवः स्यान्महेश्वरः

那内在间隙中的运行是永恒的，吉祥（湿婆）而不坏。凡能作为此之内证者，既为自我亦超越自我者，即是大神自在天（Mahēśvara）。

Verse 21

व्रतानि यानि भिक्षूणां तथैवायं व्रतानि च । एकैकातिक्रमेणैव प्रायश्चित्तं विधीयते

凡为行乞沙门所规定的诸誓戒，以及这些誓戒亦然——每一条若有违犯，皆应依次为每一项过失制定相应的赎罪法（prāyaścitta）。

Verse 22

उपेत्य च स्त्रियं कामात्प्रायश्चित्तं समाहितः । प्राणायामसमायुक्तं कुर्य्यात्सांतपनं शुचिः

若因欲念而亲近女子，持戒之人当专心行赎罪：自身清净，修行萨安塔帕那（Sāṃtapana）苦行，并配合调息法（prāṇāyāma）。

Verse 23

ततश्चरेत नियमात्कृच्छ्रं संयतमानसः । पुनराश्रममागम्य चरेद्भिक्षुरतंद्रितः

随后，当以调伏之心依规修行克里恰拉（kṛcchra）苦行；再回到住处（āśrama）后，行乞者应不懈怠地继续托钵行乞。

Verse 24

न धर्मयुक्तमनृतं हिनस्तीति मनीषिणः । तथापि च न कर्तव्यः प्रसंगो ह्येष दारुणः

智者说：与法（dharma）相应的不实之言并不伤害；然而即便如此，也不应将其作为行径，因为此乃险恶而可怖的纠缠。

Verse 25

एकरात्रोपवासश्च प्राणायामशतं तथा । उक्त्वानृतं प्रकर्तव्यं यतिना धर्मलिप्सुना

若出言妄语，求法之行者当行一夜斋戒，并修一百次调息（prāṇāyāma），以自净其过。

Verse 26

परमापद्गतेनापि न कार्यं स्तेयमन्यतः । स्तेयादभ्यधिकः कश्चिन्नास्त्यधर्म इति स्मृतिः

纵使陷于极端困厄，亦不可盗取他人之物。经论（Smṛti）宣说：无有比盗窃更大的不义（adharma）。

Verse 27

हिंसा चैवापरा तृष्णा याच्ञात्मज्ञाननाशिका । यदेतद्द्रविणं नाम प्राणा ह्येते बहिश्चराः

暴力，以及另一过失——贪渴——并与乞求相伴，皆能毁坏对真我（Ātman）的觉知。世人所谓“财富”，实则是这些生命之息向外奔逐诸境。

Verse 28

स तस्य हरते प्राणान्यो यस्य हरते धनम् । एवं कृत्वा स दुष्टात्मा भिन्नवृत्तो व्रतच्युतः

夺人财物者，亦夺其命息。如此行之，此恶心之人便离正行，堕失其誓戒。

Verse 29

भूयो निर्वेदमापन्नश्चरेद्भिक्षुरतंद्रितः । अकस्मादेव हिंसां तु यदि भिक्षुः समाचरेत्

复又生起厌离与悔悟，比丘当不懈而警醒，继续以乞食为生；然若比丘无故骤然行暴力，

Verse 30

कुर्यात्कृच्छ्रातिकृच्छ्रं तु चांद्रायणमथापि वा । स्कंदेतेंद्रियदौर्बल्यात्स्त्रियं दृष्ट्वा यतिर्यदि

若出家行者（yati）因诸根羸弱，见女子而发生不由自主之遗泄，当修严厉之苦行“克利遮罗提克利遮罗”（Kṛcchrātikṛcchra）或行“月行誓”（Cāndrāyaṇa）。

Verse 31

तेन धारयितव्या वै प्राणायामास्तु षोडश । दिवास्कंदे त्रिरात्रं स्यात्प्राणायामशतं बुधाः

因此，确应修习十六次调息（prāṇāyāma）。至于“Divāskanda”之时，连行三夜，智者规定当作一百次调息。

Verse 32

एकान्ने मधुमांसे च नवश्राद्धे तथैव च । प्रत्यक्षलवणे चोक्तं प्राजापत्यं विशोधनम्

对于仅食一餐者，或食蜜与肉者，或行新设之施食祭（śrāddha）者，以及公开取盐者——于此诸种情形，皆宣说以“生主法”（Prajāpatya）忏悔为净化。

Verse 33

ध्याननिष्ठस्य सततं नश्यते सर्वपातकम् । तस्मान्नारायणं ध्यात्वा तस्य ध्यानपरो भवेत्

恒常安住于禅观者，一切罪垢不断消灭。是故当观想那罗延（Nārāyaṇa），并专心归依于对祂的禅念。

Verse 34

यद्ब्रह्मणः परं ज्योतिः प्रविष्टाक्षरमव्ययम् । योंतरात्मा परं ब्रह्म स विज्ञेयो महेश्वरः

那超越梵天（Brahmā）之至上光明，入于不坏不变之“无字”（akṣara）；彼为内在之我、至上梵（Brahman）——当知彼即大自在天（Maheśvara）。

Verse 35

एष देवो महादेवः केवलः परमं शिवः । तदेवाक्षरमद्वैतं तदा नित्यं परं पदम्

唯有祂是神——大天（Mahādeva）、至上的湿婆。祂即是不坏的、不二的真实；祂是永恒的至高归处。

Verse 36

तस्मान्महीयते देवे स्वधाम्नि ज्ञानसंज्ञिते । आत्मयोगात्परे तत्वे महादेवस्ततः स्मृतः

因此，在那被称为“智”（知识）的神圣自住之境中，祂备受崇敬；又因凭借自我之瑜伽安住于至上真实，故被忆念为大天（Mahādeva）。

Verse 37

नान्यं देवं महादेवाद्व्यतिरिक्तं प्रपश्यति । तमेवात्मानमन्वेति यः स याति परं पदम्

他不见有任何神祇与大天（Mahādeva）相别离。凡唯独追随祂、认祂为本我者，得至上之境。

Verse 38

मन्यंते ये स्वमात्मानं विभिन्नं परमेश्वरात् । न ते पश्यंति तं देवं वृथा तेषां परिश्रमः

凡妄想自身之我与至上主宰相分离者，不能见彼神圣之神；他们的劳作徒然无益。

Verse 39

एकमेव परं ब्रह्म विज्ञेयं तत्त्वमव्ययम् । स देवस्तु महादेवो नैतद्विज्ञाय बध्यते

至上梵（Brahman）唯是一体——应当证悟的不坏真如。此神即大天（Mahādeva）；不证此理，众生仍受系缚。

Verse 40

तस्माद्यतेत नियतं यतिः संयतमानसः । ज्ञानयोगरतः शांतो महादेवपरायणः

因此，出家行者应当恒常精进——自律而摄心——安住于智瑜伽，寂静安然，完全归依大天（湿婆，Mahādeva）。

Verse 41

एष वः कथितो विप्रा यतीनामाश्रमः शुभः । पितामहेन मुनिना विभुना पूर्वमीरितः

婆罗门们啊，我已向你们宣说这吉祥的出离者住处（āśrama）；它早先由可敬的祖父神毗多摩诃（Pitāmaha）——大能的牟尼——所宣示。

Verse 42

नापुत्रशिष्ययोगिभ्यो दद्यादेवमनुत्तमम् । ज्ञानं स्वयंभुवा प्रोक्तं यतिधर्म्माश्रयं शिवम्

不可将此无上教法授与不具资格者——非为可承之子、可受之弟子或瑜伽行者者。此吉祥之智，由自生者（梵天，Svayambhū）所宣说，依止出家者之法（yati-dharma），清净慈利，如同湿婆。

Verse 43

इति यतिनियमानामेतदुक्तं विधानं सुरवरपरितोषे यद्भवेदेकहेतुः । न भवति पुनरेषामुद्भवो वा विनाशः प्रतिहितमनसो ये नित्यमेवाचरंति

如是宣说了出家行者的戒律仪轨：其唯一宗旨，在于令诸天之最欢喜。凡心志安住、恒常奉行者，不复再起系缚之生，亦无其所证之毁失。

Verse 60

इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे षष्टितमोऽध्यायः

至此，吉祥《莲华大往世书》（Padma Mahāpurāṇa）之《天界品》（Svarga-khaṇḍa）第六十章圆满结束。