Adhyaya 2

Verse 1

सूत उवाच । आदिसर्गमहं तावत्कथयामि द्विजोत्तमाः । ज्ञायते येन भगवान्परमात्मा सनातनः

苏多说道：噢，最殊胜的二次生者啊，我今将宣说原初之创生；由此而知，便能领悟那吉祥的主、永恒的至上我。

Verse 2

इति श्रीपाद्मेमहापुराणेस्वर्गखंडेद्वितीयोऽध्यायः

至此，《圣莲大往世书》天界篇第二章圆满结束。

Verse 3

नित्यं निरंजनं शांतं निर्मलं नित्यनिर्मलम् । आनंदसागरंस्वच्छं यत्कांक्षंति मुमुक्षवः

恒常、无染、寂静、清净——永远清净；澄澈的喜乐之海：这正是求解脱者所向往的。

Verse 4

सर्वज्ञं ज्ञानरूपत्वादनंतमजमव्ययम् । अविनाशि सदास्वच्छमच्युतं व्यापकं महत्

全知者——因其本性即是觉知——无尽、无生、不可毁；不坏，恒常清净澄明；不堕之主，遍满一切，至上的大实在。

Verse 5

सर्गकाले तु संप्राप्ते ज्ञात्वा तं ज्ञानरूपकम् । आत्मलीनं विकारं च तत्स्रष्टुमुपचक्रमे

当创生之时来临，他了知那本原为觉知之性，并知那变化潜融于自我之中，于是便开始使其显现为创造。

Verse 6

तस्मात्प्रधानमुद्भूतं ततश्चापि महानभूत् । सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्

由彼本源生起普拉达那（Pradhāna）；复由其而生摩诃（Mahat，大原理）。此摩诃具三相：萨埵（sāttvika）、罗阇（rājasa）与昏暗（tāmasa）。

Verse 7

प्रधानेनावृतो ह्येव त्वचा बीजमिवावृतम् । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः

诚然，它为普拉达那所包覆，犹如种子被其外皮所裹。由此普拉达那生起三种我执（ahaṅkāra）：毗迦利迦（vaikārika，萨埵）、泰阇娑（taijasa，罗阇）与部多阿底（bhūtādi，昏暗）。

Verse 8

त्रिविधोयमहंकारो महत्तत्वादजायत । यथा प्रधानेन महान्महता स तथा वृतः

由摩诃之理（Mahat-tattva）生起三种我执（ahaṅkāra）。又如摩诃为普拉达那所覆，此我执亦为摩诃所覆。

Verse 9

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकं ततः । ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम्

于是部多阿底（Bhūtādi），作为诸元素之本源，转变而生“声”的微细本质（śabda-tanmātra）。由此声之微细本质，复造虚空（ākāśa），其特征即为声。

Verse 10

शब्दमात्रं तथाकाशं भूतादिः सममावृणोत् । शब्दमात्रं तथाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह

随后部多阿底完全包覆以“唯声为性”的虚空（ākāśa）。并由此唯声之虚空，生出“触”的微细本质（sparśa-tanmātra）。

Verse 11

बलवानभवद्वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्

于是风（Vāyu）变得强盛；其特征之德被称为“触”。而虚空（Ākāśa）唯以“声”为体，仿佛被风之单纯触感所包覆。

Verse 12

ततो वायुविकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते

随后，风（Vāyu）在变异之中，生出唯“色相”（rūpa）之理。由风而起光明（jyotis）；此即被称为与“色相”相应之德。

Verse 13

स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह

风唯具“触”之德，便包覆了唯“色相”之理；而火亦在变异之时，生出唯“味”之德。

Verse 14

संभवंति ततोंभांसि रसमात्राणि तानि तु । रसमात्राणिचांभांसि रूपमात्रं समावृणोत्

由此而生诸水，其体唯“味”。而彼等诸水既唯具“味”，遂复包覆“色相”之原则。

Verse 15

विकुर्वाणानिचांभांसिगंधमात्रंससर्जिरे । तस्माज्जाता मही चेयं सर्वभूतगुणाधिका

诸水变异之时，便生出唯“香”（气味）这一微细之德。由此而生此大地，卓然具足一切众生之诸德。

Verse 16

ससंघातो यतस्तस्मात्तस्य गंधो गुणो मतः । तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रात्तेन तन्मात्रता स्मृता

由于它是由诸聚合而成的复合体，其德性被认为是“香”（气味）。并且在每一种情形中，由其微细元素（tanmātra，唯量）而忆念其“唯量之性”，即以其所出之微细本质为其定义。

Verse 17

तन्मात्राण्यविशेषाणि विशेषाः क्रमशो पराः । भूततन्मात्रसर्गोयमहंकारात्तु तामसात्

诸微细元素（tanmātra，唯量）本无差别；其后，种种差别相依次而起。此粗大诸元素与微细诸元素之创造，出自我执（ahaṃkāra）之昏暗性（tāmasa）部分。

Verse 18

कीर्तितस्तु समासेन मुनिवर्यास्तपोधनाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश

如是略说，噢具苦行之最胜牟尼：由清净（sāttvika，vaikārika）原理所生的十位天神，被称为诸根（taijasa，感官）之主宰神。

Verse 19

एकादशं मनश्चात्र कीर्तितं तत्त्वचिंतकैः । ज्ञानेंद्रियाणि पंचात्र पंचकर्मेंद्रियाणि च

在此，思（manas）被诸观真实者宣说为第十一原理；并且此处亦有五知根与五作根。

Verse 20

तानि वक्ष्यामि तेषां च कर्माणि कुलपावनाः । श्रवणं त्वक्चक्षुर्जिह्वा नासिका चैव पंचमी

我将宣说这些根及其作用，噢净化族系者：听觉、触觉（皮肤）、视觉（眼）、味觉（舌），以及作为第五的嗅觉（鼻）。

Verse 21

शब्दादिज्ञानसिद्ध्यर्थं बुद्धियुक्तानि पंच वै । पायूपस्थं हस्तपादौ कीर्तिता वाक्चपंचमी

为成就对声音等的认知，确有五种与 बुद्ध（理智）相连的机能：肛门、生殖器、双手、双足——而言语被宣说为第五。

Verse 22

विसर्गानंदनादानगत्युक्तिकर्मतत्स्मृतम् । आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा

此被忆念为五重作用：排出、欢悦、受纳、行进与表达。随后又提到虚空、风、火、水，以及同样的大地。

Verse 23

शब्दादिभिर्गुणैर्विप्राः संयुक्ता उत्तरोत्तरैः । नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना

婆罗门啊，众生具足以“声”等为始的诸德性，后后依次增添。由此各具不同势力而彼此分离；因此若无和合聚集，便不能成就一体之全。

Verse 24

नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागत्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगं परस्परमथाश्रयात्

当他们未曾聚合、全然分离之时，不能创造众生；于是便相会合，彼此结合，并互相依持而立。

Verse 25

एकसंघास्सलक्ष्याश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च प्रधानानुग्रहेण च

这一切既成一聚、同具一相，便全然归于一体——因为由普鲁沙（Puruṣa）所主宰，又因普拉达那（Pradhāna）的恩佑与助成。

Verse 26

महदादयो विशेषांता अंडमुत्पादयंति ते । तत्क्रमेण विवृद्धं तु जलबुद्बुदवत्सदा

由大（Mahat）等诸原理，直至诸差别元素，生成宇宙之卵；依次第而渐渐增长，恒如水面之泡沫般扩展。

Verse 27

भूतेभ्योंडं महाप्राज्ञा वृद्धं तदुदकेशयम् । प्राकृतं ब्रह्मरूपस्य विष्णोः स्थानमनुत्तमम्

大智者啊，由诸元素生起宇宙之卵，圆满成长而安住于水上；此原初（物质）境界，乃毗湿奴以梵天之形所居的无上住处。

Verse 28

तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ विष्णुर्विश्वेश्वरः प्रभुः । ब्रह्मरूपं समास्थाय स्वयमेव व्यवस्थितः

于彼处，彼主毗湿奴——其真实体性不显，乃宇宙之主宰——摄受梵天之形，自然而然安立其位。

Verse 29

स्वेदजांडमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः । गर्भोदकं समुद्राश्च तस्याभून्महदात्मनः

由彼大魂者，汗生之卵遂现；胎膜化为群山，胎水化为诸海。

Verse 30

साद्रिद्वीपसमुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः । तस्मिन्नंडेभवत्सर्वं सदेवासुरमानुषम्

连同群山、诸洲与大海，以及光明世界之聚集，一切皆于彼宇宙之卵中成就：诸天（deva）、阿修罗与人类之境界。

Verse 31

अनादिनिधनस्यैव विष्णोर्नाभेः समुत्थितम् । यत्पद्मं तद्धैममंडमभूच्छ्रीकेशवेच्छया

那从毗湿奴——无始无终者——的脐中生起的莲华，依圣主凯沙瓦（Śrī Keśava）之意，化为金色圆轮。

Verse 32

रजोगुणधरो देवः स्वयमेव हरिः परः । ब्रह्मरूपंसमास्थाय जगत्स्रष्टुं प्रवर्तते

至上的哈利（Hari）亲自执持“罗阇斯”（rajas）之德，化现为梵天（Brahmā），而起行以创生宇宙。

Verse 33

सृष्टं च पात्यनुयुगं यावत्कल्पविकल्पना । नारसिंहादिरूपेण रुद्ररुपेण संहरेत्

既已创生，祂便随诸时代护持不绝，直至诸劫（kalpa）轮转未息；而终末之时，祂又摄收万有，或现那罗辛哈（Narasiṃha）等相，亦现鲁陀罗（Rudra）之相而行毁摄。

Verse 34

सब्रह्मरूपं विसृजन्महात्मा जगत्समस्तं परिपातुमिच्छन् । रामादिरूपं स तु गृह्य याति बभूव रुद्रो जगदेतदत्तुम्

那位大灵（mahātmā）既已流出梵天之相，欲护持一切世界，遂复摄受以罗摩（Rāma）为首的诸形；并化为鲁陀罗（Rudra），为吞尽此世而行。