Adhyaya 30

Verse 1

इति श्री ब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे संख्यावर्त्तो नामैकोनत्रिशत्तमो ऽध्यायः शांशापायनिरुवाच कथं त्रेतायुगमुखे यज्ञस्य स्यात्प्रवर्त्तनम् / पूर्वं स्वायंभुवे सर्गे यथावत्तच्च ब्रूहि मे

如是，在《圣·梵卵大摩诃往世书》中，风神婆由（Vāyu）所宣说的前分第二“附章足”里，有名为“数轮”（Saṅkhyāvartta）的第二十九章。商沙巴耶那（Śāṃśapāyana）说道：“在特雷塔纪元（Tretā-yuga）之初，祭祀（yajña）如何得以兴起？请如同往昔自生者（Svāyambhuva）创世时那样，如实为我宣说。”

Verse 2

अन्तर्हितायां संध्यायां सार्द्धं कृतयुगेन वै / कालाख्यायां प्रवृत्तायां प्राप्ते त्रेतायुगे तदा

当与克利塔纪（Kṛta-yuga）相连的过渡之“暮际”隐没，而名为“时”（Kāla）的流转开始运行之时，特雷塔纪（Tretā-yuga）便到来了。

Verse 3

औषधीषु च जातासु प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / प्रतिष्ठितायां वार्त्तायां गृहाश्रमपरे पुनः

当诸药草生起、降雨之造化开始运行，生业之道（vārttā：农耕与贸易）得以确立，人们又再归向居家期（gṛhastha-āśrama）的法度。

Verse 4

वर्णाश्रमव्यवस्थानं कृतवन्तश्च संख्यया / संभारांस्तांस्तु मंभृत्य कथं यज्ञः प्रवर्त्तितः

他们依次建立了种姓与人生四期（varṇa-āśrama）的制度；又汇集诸般祭具之后，祭祀（yajña）究竟如何得以开展？

Verse 5

एतच्छुत्वाब्रवीत्सूतः श्रूयतां शांशपायने / यथा त्रेतायुगमुखे यज्ञस्य स्यात्प्रवर्तनम्

闻此，苏多（Sūta）说道：“商沙巴耶那啊，请聆听；我将宣说特雷塔纪元之初，祭祀（yajña）如何得以兴起。”

Verse 6

पूर्वं स्वायंभुवे सर्गे तद्वक्ष्याम्यानुपूर्व्यतः / अन्तर्हितायां संध्यायां सार्द्धं कृतयुगेन तु

在自生梵（Svāyambhuva）之初的创世中，我将依次叙述。彼时黄昏隐没，且与圆满的克利多时代（Kṛtayuga）相伴。

Verse 7

कालाख्यायां प्रवृत्तायां प्रप्ते त्रेतायुगे तदा / औषधीषु च जातासु प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने

当时间的纪年开始运转、特雷塔时代（Tretāyuga）到来之时，诸药草出生，降雨的创造也随之展开。

Verse 8

प्रतिष्ठितायां वार्त्तायां गृहश्रमपरेषु च / वर्णाश्रमव्यवस्थानं कृत्वा मन्त्रांस्तु संहतान्

当生计之业（农耕与商贸）确立，人们勤于家业劳作之时，便制定了种姓与住期（varṇa–āśrama）的秩序，并将诸咒语汇编成集。

Verse 9

मन्त्रांस्तान्योजयित्वाथ इहामुत्र च कर्मसु / तदा विश्वभुगिन्द्रश्च यज्ञं प्रावर्त्तयत्प्रभुः

将那些咒语安置于此世与彼世的一切行持之后，当时主宰维什瓦布赫格（Viśvabhug）因陀罗便开启了祭祀（yajña）。

Verse 10

दैवतैः सहितैः सर्वैः सर्वसंभारसंभृतैः / तस्याश्वमेधे वितते समाजग्मुर्महर्षयः

诸天神皆同来，祭具万备；在他铺陈展开的盛大马祭（Aśvamedha）中，诸大圣贤（mahārṣi）齐聚一处。

Verse 11

यजन्तं पशुभिर्मे ध्यैरूचुः सर्वे समागताः / कर्मव्यग्रेषु ऋत्विक्षु संतते यज्ञकर्मणि

当以洁净的祭牲举行祭祀时，众人齐集而发言；诸祭司（ṛtvik）忙于仪轨，祭祀之业便绵延不断地进行着。

Verse 12

संप्रगीथेषु सर्वेषु सामगेष्वथ सुस्वग्म् / परिक्रान्तेषु लघुषु ह्यध्वर्युवृषभेषु च

当一切“赞歌”（saṃpragītha）与《娑摩》歌咏以和美之声齐唱时，那些敏捷而绕坛行事的阿德瓦尔尤祭官也各尽其职。

Verse 13

आलब्धेषु च मेध्येषु तथा पशुगणेषु च / हविष्यग्नौ हूयमाने ब्राह्मणैश्चाग्निहोत्रिभिः

当洁净的祭牲与诸兽群被系缚之时，行阿耆尼霍多罗的婆罗门们正把供物投入供献之火（haviṣyāgni）中。

Verse 14

आहूतेषु च सर्वेषु यज्ञभाक्षु क्रमात्तदा / य इन्द्रियात्मका देवास्तदा ते यज्ञभागिनः

于是按次第召请一切应受祭分的诸神；凡以诸根为体、主宰感官的神祇，也在那时成为祭分的受者。

Verse 15

तद्यचन्ते तदा देवान्कल्पादिषु भवन्ति ये / अध्वर्यवः प्रैषकाले व्यत्थिता वै महर्षयः

于是他们祈求那些在诸劫（kalpa）等时中显现的神祇；而在发令（praiṣa）之时，诸阿德瓦尔尤与大圣仙确实都振作而起，严阵以待。

Verse 16

महर्षयस्तु तान्दृष्ट्वा दीनान्पशुगणांस्तदा / प्रपच्छुरिद्रं संभूय को ऽयं यज्ञ विधिस्तव

诸大圣仙见那群悲苦的牲畜，便聚集询问因陀罗：“你这所行的祭祀（yajña）仪轨究竟为何？”

Verse 17

अधर्मो बलवानेष हिंसाधर्मेप्सया ततः / ततः पशुवधश्चैष तव यज्ञे सुरोत्तम

天中至尊啊！因贪求以暴害为“法”，此不法遂强盛；因此在你的祭祀中便有了杀牲之事。

Verse 18

अधर्मो धर्मघाताय प्रारब्धः पशुहिसया / नायं धर्मो ह्यधर्मो ऽयं न हिंसा धर्म उच्यते

此不法以害牲为始，意在摧毁正法；这不是法，而是不法——暴害不称为法。

Verse 19

आगमेन भवान्यज्ञं करोतु यदिहेच्छति / विधिदृष्टेन यज्ञेन धर्मेणाव्यपसेतुना

若你欲行祭祀，当依阿伽摩（圣典）而行：以合乎仪轨、依于正法、毫不偏离的祭祀来成就。

Verse 20

यज्ञबीचैः सुरेश्रष्ठ येषु हिंसा न विद्यते / त्रिवर्षं परमं कालमुषितैरप्ररोहिभिः

天中至胜者啊！当以无有暴害的“祭祀之种”来行祭；即便存放长达三年，也不致萌芽。

Verse 21

एष धर्मो महाप्राज्ञ विरञ्चिविहितः पुरा / एवं विश्वभुगिन्द्रस्तु ऋषिभिस्तत्त्वदर्शिभिः

噢，大智者！此法在远古由毗然支（梵天）所制定；如是，洞见真理的圣仙们也如此告知统御世界的因陀罗。

Verse 22

तदा विवादः सुमहानिन्द्रस्यासीन्महर्षिभिः / जङ्गमस्थावरैः कैर्हि यष्टव्यमिति चोच्यते

当时因陀罗与诸大圣仙之间起了极大的争论：在祭祀中，动者与不动者之中，究竟应以哪些作为供献？

Verse 23

ते तु खिन्ना विवादेन तत्त्वमुत्त्वा महर्षयः / सन्धाय वाक्यमिन्द्रेण पप्रच्छुः खेचरं वसुम्

诸大圣仙因争论而疲惫，遂确立真义；与因陀罗言辞和合后，便询问那位行于虚空的伐苏。

Verse 24

सहाप्राज्ञ कथं दृष्टस्त्वया यज्ञविधिर्नृप / औत्तानपादे प्रब्रूहि संशयं नो नुद प्रभो

噢，具大慧的君王！在奥塔那帕达的事迹中，你是如何见到祭祀之法的？主宰啊，请为我们宣说，除去我们的疑惑。

Verse 25

श्रुत्वा वाक्यं वसुस्तेषाम विचार्य बलाबलम् / वेदशास्त्रमनुस्मृत्य यज्ञतत्त्वमुवाच ह

伐苏听罢他们的话，权衡强弱得失；追念吠陀与圣典，便宣说了祭祀的真义。

Verse 26

यथोपनीर्तैर्यष्टव्यमिति होवाच पार्थिवः / यष्टव्यं पशुभिर्मे ध्यैरथ बीजैः फलैरपि

国王说道：“应当依照所传授的仪轨来举行祭祀（yajña）。我的祭祀当以牲畜供献、清净供品，并以种子与果实一同奉献。”

Verse 27

हिंसास्वभावो यज्ञस्य इति मे दर्शनागमौ / यथेह देवता मन्त्रा हिंसालिङ्गा महर्षिभिः

依我所承的哲学（darśana）与圣典（āgama），祭祀（yajña）的本性含有“害”（himsā）；因为此处诸神的咒语，被大圣仙（maharṣi）宣说为带有害之标记。

Verse 28

दीर्घेण तपसा युक्तैर्दर्शनैस्तारकादिभिः / तत्प्रामाण्यान्मया चोक्तं तस्मात्स प्राप्तुमर्हथ

凭借经由长久苦行而成的“塔罗迦”等诸派见解（darśana）的权威性，我才如此宣说；因此你们应当接受并承当此说。

Verse 29

यदि प्रमाणं तान्येव मन्त्रवाक्यानि वै द्विजाः / तथा प्रवततां यज्ञो ह्यन्यथा वो ऽनृतं वचः

诸位婆罗门（dvija）啊，若凭据唯是这些咒语之言，那么祭祀（yajña）就应照此而行；否则，你们的话便成虚妄。

Verse 30

एवं कृतोत्तरास्ते वै युक्तात्मानस्तपोधनाः / अवश्यभावितं दृष्ट्वा तमथो वाग्यताभवन्

他们如此作答后，那些心神调和、以苦行为财的圣仙们，见此事势不可免，便收摄言语，归于沉默。

Verse 31

इत्युक्तमात्रे नृपतिः प्रविवेश रसातलम् / ऊर्ध्वचारी वसुर्भूत्वा रसातलचरो ऽभवत्

话音刚落，国王便进入罗萨塔拉（地下界）；化为向上行走的婆苏，遂成罗萨塔拉之行者。

Verse 32

वसुधा तलवासी तु तेन वाक्येन सो ऽभवत् / धर्माणां संशयच्छेत्ता राजा वसुरधोगतः

因那句话，他成了大地底层的居者；断除诸法疑惑的婆苏王，却堕入下行之途。

Verse 33

तस्मान्न वाच्यमेकेन बहुज्ञेनापि संशये / बहुद्वारस्य धर्मस्य सूक्ष्मा दूरतरा गतिः

因此在疑惑之时，不可由一人——纵然博学——妄作定论；多门之法（达摩）其行微妙，且远不可测。

Verse 34

तस्मान्न निश्चयाद्वक्तुं धर्मः शक्यस्तु केनचित् / देवानृषीनुपादाय स्वायंभुवमृते मनुम्

因此，若不依凭诸天与诸仙圣——除自生摩奴（Svāyambhuva Manu）外——无人能断然宣说达摩。

Verse 35

तस्मादहिंसा धर्मस्य द्वारमुक्तं महर्षिभिः / ऋषिकोटिसहस्राणि स्वतपोभिर्दिवं ययुः

因此，大圣仙宣说：不害（阿希姆萨）乃达摩之门；无数亿千仙人以自修苦行而升至天界。

Verse 36

तस्मान्न दानं यज्ञं वा प्रशंसंति महर्षयः / उञ्छमूलफलं शाकमुदपात्रं तपोधनाः

因此诸大圣仙并不称赞布施或祭祀；具足苦行之德者赞叹拾穗为生、根果蔬菜与清净水器。

Verse 37

एतद्दत्वा विभवतः स्वर्गे लोके प्रतिष्ठिताः / अद्रोहश्चाप्य लोभश्च तपो भुतदया दमः

能如是施与者，得安立于天界；不加害、不贪求、苦行、怜悯众生与自制，皆为其德。

Verse 38

ब्रह्मचर्यं तथा सत्यमनुक्रोशः क्षमा धृतिः / सनातनस्य धर्मस्य मूलमेतद्दुरासदम्

梵行、真实、悲悯、宽恕与坚忍——此乃难以企及的永恒法（Sanātana Dharma）之根本。

Verse 39

श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रादयो ऽनघाः / प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः

确有传闻：无垢的婆罗门、刹帝利等，以苦行成就者有——普利耶弗罗多、乌塔那帕陀、德鲁瓦、梅达提提与瓦苏。

Verse 40

सुधामा विरजाश्चैव शङ्खः पाण्ड्यज एव च / प्राजीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्धानादयो नृपः

同样还有苏达摩、维拉阇、商迦、般地耶阇；以及诸王普拉吉那跋尔希、帕尔贾尼亚、哈维尔达那等，也被称为以苦行成就者。

Verse 41

एते चान्ये च बहवः स्वैस्तपोभिर्दिवं गताः / राजर्षयो महासत्त्वा येषां कीर्त्तिः प्रतिष्ठिता

这些以及许多其他人，凭各自的苦行而升至天界；他们是大德的王仙，其名声已稳固确立。

Verse 42

तस्माद्विशिष्यते यज्ञात्तपः सर्वैस्तु कारणः / ब्रह्मणा तपसा सृष्टं जगद्विश्वमिदं पुरा

因此，苦行胜于祭祀，因为它是一切的根因。往昔，梵天以苦行创造了这整个宇宙世界。

Verse 43

तस्मान्नान्वेति तद्यज्ञस्तपोमूलमिदं स्मृतम् / द्रव्यमन्त्रात्मको यज्ञस्तपस्त्वनशनात्मकम्

因此，那祭祀并不能追及苦行；此道被忆为以苦行为根本。祭祀以供品与真言为体，而苦行则以不食之戒为体。

Verse 44

यज्ञेन देवानाप्नोति वैराजं तपसा पुनः / ब्राह्मं तु कर्म संन्यासाद्वैराग्यात्प्रकृतेर्जयम्

以祭祀得达诸天，以苦行复得“毗罗阇”之位；而以出离与离欲，则得梵行之业——战胜自性（prakṛti）。

Verse 45

ज्ञानात्प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैतागतयः स्मृताः / एवं विवादः सुमहान्य ज्ञस्यासीत्प्रवर्त्तने

由智慧而得“独存”（Kaivalya）；此五种归趣被传为定说。于是关于祭祀之施行，便起了极大的争论。

Verse 46

देवतानामृषीणां च पूर्व स्वायंभुवे ऽन्तरे / ततस्तमृषयो दृष्ट्वा हतं धर्मबलेन तु

在古老的自生者（Svayambhuva）摩奴劫中，诸天与诸仙人见彼已为法（Dharma）之力所诛。

Verse 47

वसोर्वाक्यमना दृत्य जगमुः सर्वे यथागतम् / गतेषु मुनिसंघेषु देवा यज्ञं समाप्नुवन्

众人不顾婆苏之言，皆如来时一般离去；诸牟尼众既去，诸天遂圆满完成祭祀（yajña）。

Verse 48

यज्ञप्रवर्त्तनं ह्येवमासीत्स्वायंभुवे ऽन्तरे / ततः प्रभृति यज्ञो ऽयं युगैः सह विवर्त्तितः

在自生者（Svayambhuva）摩奴劫中，祭祀（yajña）的开行正是如此；自此以后，此祭随诸劫（yuga）而流转延续。