Adhyaya 62

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमाभागे तृतीय उपोद्धातपादे गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनं नामैकषष्टितमो ऽध्यायः // ६१// पूर्वाचार्यमतं बुद्ध्वा प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः / विख्यातान्वै अलङ्कारांस्तन्मे निगदतः श्रुणु

如是，在《圣梵卵大摩诃往世书》中，风神（Vāyu）所宣说的中分第三引论品内，名为“乾闼婆昏沉调式（mūrchanā）相状之述”的第六十一章已毕。今我了知前代阿阇梨之见，将依次宣说著名的修辞庄严（alaṅkāra）；请听我所言。

Verse 2

अलङ्कारास्तु वक्तव्याः स्वैः स्वैर्वर्णैः प्रहेतवः / संस्था नयोगैश्च तथा सदा नाढ्याद्यवेक्षया

诸修辞庄严（alaṅkāra）当以各自之音类（varṇa）并其所以然而宣说；又应依《集成》之规制（saṃhitā-niyoga），恒常观照脉道（nāḍī）等要素。

Verse 3

वाक्यार्थपदयोगार्थैरलङ्कारैश्च पूरणम् / पदानि गीतकस्याहुः पुरस्तात्पृष्ठतो ऽथ वा

以句义、词义、词组义及修辞庄严（alaṅkāra）而成其圆满者，称为歌章（gītaka）之“句足”（pada）；可置于前，亦可置于后。

Verse 4

स्थातोनित्रीनरो नीड्डीमनःकण्ठशिरस्थया / एतेषु त्रिषु स्थानेषु प्रवृत्तो विधिरुत्तमः

“斯塔托、尼特丽、那罗、尼ḍḍī”被说为安住于意（manas）、喉（kaṇṭha）与首（śiras）；在此三处运作之法则最为上乘。

Verse 5

चत्त्वारः प्रकृतौ वर्णाः प्रविचारस्य नुर्विधा / विकल्पमष्टधा चैव देवाः षोडशधा विदुः

在原质（Prakriti）中有四种“色相/类别”（varṇa），而审察分辨的差别多种多样；“分别”（vikalpa）说为八种，诸天则知其为十六种。

Verse 6

सृष्टो वर्मः प्रसंचारी तृतीयमवरोहणम् / आरोहणं चतुर्थं तु वर्णं वर्मविदो विदुः

“已生起”（sṛṣṭa）与“遍行流转”（prasaṃcārī）是varma之别；第三名为“下行”（avarohana），第四名为“上行”（ārohana），通晓varma者以此为诸varṇa。

Verse 7

तत्रैकः संचरस्थायी संचरस्तु चरो ऽभवत् / अवरोहणवर्णानामवरोहं विनिर्दिशेत्

其中一种称为“行住”（saṃcara-sthāyī），而“行”（saṃcara）则成为游动者；对于“下行类”（avarohana）的诸varṇa，应当指明其“下行”（avaroha）。

Verse 8

आरोहणेन वारोहान्वर्णान्वर्णविदो विदुः / एतेषामेव वर्णानामलङ्कारन्निबोधत

凭借“上行”（ārohana），通晓varṇa者识得“上行类”的诸varṇa；现在当聆受这些varṇa自身的“庄严/修饰”（alaṅkāra）。

Verse 9

अलङ्कारास्तु चत्वारस्थापनी क्रमरेजनः / प्रमादस्याप्रमादश्च तेषां वक्ष्यामि लक्षणम्

所谓“庄严法”（alaṅkāra）有四：安立（sthāpanī）、次第调整（kramarejana）、放逸（pramāda）与不放逸（apramāda）；我将宣说它们的相状。

Verse 10

विस्वरो ऽष्टकलाश्चैव स्थानं द्व्येकतरागतः / आवर्त्तस्याक्रमो त्वाक्षी वेकार्यां परिमाणतः

毗湿婆罗具足八种“卡拉”；其所住之处据说在二者之一。其回旋（āvarta）之次第如双目，在行持中其量度亦有定则。

Verse 11

कुमारं संपरं विद्धि द्विस्तरं वामनं गतः / एष वै एष चैवस्यकुतरेकः कुलाधिकः

当知“童子”（库玛罗）为“桑帕拉”；其具二重层次而趋入“侏儒相”（Vāmana）。此即彼也——其中含有一项家族尊胜的殊相。

Verse 12

स्वेत स्वे कातरे जातकलामग्नितरैषितः / तस्मिंश्चैव स्वरे वृद्धिर्निष्टप्ते तद्विचक्षणः

斯韦塔于自身惶惧之中，以火更促使新生之“卡拉”。就在那音声里，经炽热锻炼便生增长——明察者如是知之。

Verse 13

स्येनस्तु अपरो हस्त उत्तरः कमलाकलः / प्रमाणघसबिन्दुर्ना जायते विदुरे पुनः

“鹫”（Śyena）乃另一种“肘量”，而北方与莲华之“卡拉”相应。度量之凝聚点不再于远处复生。

Verse 14

कला कार्या तु वर्णानां तदा नुः स्थापितो भवेत् / विपर्ययस्य रोपिस्या द्यस्य प्रादुर्घटी मम

诸种姓之“卡拉”当加以施作，如是方得安立。然而因颠倒之植入（viparyaya），在我之法度中便现起艰难而险峻的显发。

Verse 15

एकोत्तरः स्वरस्तु स्यात्षड्जतः परमः स्वरः / अक्षेपस्कन्दनाकार्यं काकस्योयचपुष्कलम्

当增一音；沙陀阇（Ṣaḍja）为至上之音。应行“ākṣepa”与“skandana”之法，如乌鸦喉音丰厚而有力。

Verse 16

संतारौ तौनुसर्वाय्यौ कार्यं वा कारणं तथा / आक्षिप्तमवरोह्यासीत्प्रोक्षमद्यस्तथैव च

“saṃtāra”与“sarvāyya”二者，可作作用亦可作因。 “ākṣipta”当伴随下行（avarohana）；“prokṣa”与“madhya”亦复如是。

Verse 17

द्वादशे च कलास्थानामेकान्तरगतस् तथा / प्रेशोल्लिखितमलङ्कारमेवस्वरसमन्विता

在第十二个“卡拉”位亦复间隔而住。名为“preśollikhita”的庄饰（alaṅkāra），与诸音相应，即是此法。

Verse 18

स्वरस्वरबहुग्रामकाप्रयोष्टनुपत्कला / प्रक्षिप्तमेव कलयाचोपादानारयो भवेत्

诸音多群之中，有名为“kāprayoṣṭanupat”的一“卡拉”。由此卡拉而生“prakṣipta”；并成为“upādāna”（所依之资）及对立之因（ari-bhāva）。

Verse 19

द्विकथंवावथाभूतयत्रभाषितमुच्यते / उच्चराद्विश्वरारूढातथायाष्टस्वरातथा

凡如实以“dvikatha”之式所说者，起于“uccara”，升依“viśvara”，亦复随“aṣṭasvara”（八音）之序。

Verse 20

वापः स्यादवरोहेण नारतो भवति ध्रुवम् / एकान्तरं च ह्येतेवैतमेवस्वरसत्तमः

由下行（avaroha）而成“vāpa”；“nārata”必定安定不移。它们的交替间隔之序——被称为诸音（svara）中最上。

Verse 21

सक्षिप्रच्छेदनामाचचतुष्कलगणः स्मृतः / अलङ्कारा भवन्त्येते त्रिंशद्देवैः प्रकीर्त्तिताः

名为“sākṣi”与“pracchedana”的四分组（catuṣkala）为传统（smṛti）所记。此等为庄严之饰（alaṅkāra），由三十天神所称扬。

Verse 22

वर्णास्थानप्रयोगेण कलामात्राप्रमाणतः / संस्थानं च प्रमाणं च विकारो लक्षणस्तथा

依字音发出之处（varṇa-sthāna）的运用，并依刹那单位（kalā-mātrā）的尺度，便确立形态（saṃsthāna）、度量（pramāṇa）、变异（vikāra）与特征（lakṣaṇa）。

Verse 23

चतुर्विधमिदं ज्ञेय मलङ्कारप्रयोजनम् / यथात्मनो ह्यलङ्कारो विपयस्तो विगर्हितः

当知“恶饰”（mal-alaṅkāra）之用有四种。因为违逆自身本性的装饰，必致颠倒而可讥。

Verse 24

वर्ममेवाप्यलङ्कर्त्तुं विषमाह्यात्मसंभवाः / नानाभरणसंयोगा यथा नार्या विभूषणम्

即便要庄饰甲胄，也有由自身所生的种种参差；正如女子的华饰，由诸多饰物的结合而成。

Verse 25

वर्मस्य चैवालङ्कारो विभूषा ह्यात्मसंभवः / न पादे कुण्डलं दृष्टं न कण्ठे रसना तथा

铠甲亦有其自身的装饰；那庄严光彩自体而生。未见脚上戴耳环，颈上亦无那般绳索。

Verse 26

एवमेवाद्यलङ्कारे विपर्यस्तो विगर्हितः / क्रियमाणो ऽप्यलङ्कारो नागं यश्चैव दर्शयत्

亦复如是，最初的装饰颠倒而可讥；纵使制成饰物，也仿佛只显露那那伽本身。

Verse 27

यथादृष्टस्य मार्गस्यकर्त्तव्यस्यविधीयते / लक्षणंपर्यवस्यापिवर्त्तिका मपिवर्त्तते

如所见之道，便制定当行之法；纵然标相已定，行持之轨亦随之而转。

Verse 28

याथातथ्येन वक्ष्यामि मासोद्भवमुखोद्भव / त्रयोविंशतिशीतिस्तु विज्ञातपवदैवतम्

噫，月生者、口生者！我将如实宣说；第二十三种“寒寂（śīti）”之所主神祇亦已明了。

Verse 29

नगोनातुपुरस्तानुमध्यमांशस्तु पर्ययः / तयोर्विभागो देवानां लावण्ये मार्गसंस्थितः

那伽-欧那之前段与中段即为次第之转；二者之分判安立于诸天的丽美之道。

Verse 30

अनुषङ्गमयो दृष्टं स्वसारं वस्वरातर / विपर्ययः संवर्त्तो च सप्तस्वरपदक्रमम्

可见由相续而成的次第，连同诸音群之间的间隔；倒置与回旋亦在七音（saptasvara）的阶次中运行。

Verse 31

गान्धारसेतुगीयन्ते वरोमद्भगवानिच / पञ्चमंमध्यमञ्चैवधैवतं तु निषादतः

“犍陀罗之桥”诸音为尊胜的薄伽梵 भक्त所歌；而第五音、 中音与第六音（dhaivata）则被认为由尼沙陀（niṣāda）相系而出。

Verse 32

षड्जर्षभश्चजानीमोमद्रकेष्वेवनान्तरे / द्वेव्द्यपरतुकिंविद्याद्द्वयमुष्णन्तिकस्यतु

我们知晓沙阇（ṣaḍja）与利沙婆（ṛṣabha）在“madra-ka”用法中并无差别；但“dvyapara”的区分为何，“uṣṇantika”的二分又为何？

Verse 33

प्राकृते वैकृते चैव गान्धारः स प्रयुज्यते / पदस्यात्ययरूपन्तुसप्तरूपन्तुकौशिकीम्

在本然（prākṛta）与变异（vaikṛta）两类中皆使用犍陀罗音；就“pada”而言有“越格（atyaya）”之相，而就“kauśikī”而言有“七相（sapta）”之式。

Verse 34

गान्धारस्येनकार्त्स्येन चायं यस्यविधिः स्मृतः / एषचैवक्रमोद्दिष्टोमध्यमांशस्य मध्यमः

关于犍陀罗，此法则被完整传忆；而此一序列亦被指示为“中分（madhyamāṃśa）之中音（madhyama）”。

Verse 35

यानि प्रोक्तानि गीतानिवतुरूपं विशेषतः / ततः सप्तस्वरङ्कार्यंसप्तरूपञ्चकौशिकी

凡所宣说之诸歌，尤以四种形相为别；继而称“考希吉”由七音所成，具七种相。

Verse 36

अगदर्शनमित्याहुर्मानुद्वैममकेतथा / द्वितीयामासमात्राणाभिः सर्वाः प्रतिष्ठिताः

或称其为“阿伽达尔沙那”，亦有人称“摩奴德外摩摩迦”；以第二月之量度，诸法皆得安立。

Verse 37

उत्तरेवप्रकृत्येवंमाताब्राह्मतलायत / तथाहतानोपिडकेयत्रमायांनिवर्त्तते

向北亦复如是，母神梵摩希至于“梵摩之地”；凡幻力止息之处，即使受创者亦得安宁。

Verse 38

पादेनैकेनमायात्रा पादोनामतिवारिमः / संख्यापनोपहूतांवैतत्रपानमिति स्मृतम्

以一“足”名为“摩耶行程”，又有名为“足”的丰沛之流；由数目计量而召请者，于彼处被记为“饮献（pāna）”。

Verse 39

द्वितीयपादभङ्गञ्चग्रहेनामप्रतिष्ठितम् / पूर्वमष्ठतीटती नद्वितीयं चापरान्तिकैः

第二“足”的分断以“执取（Graha）”之名安立；前者称“阿什塔提塔提”，而后者不为阿帕兰提迦人所承认。

Verse 40

पादभागसपादं तु प्रकृत्यमपि संस्थितम् / चतुर्थमुत्तरं चैवमद्रवत्पावमद्रकौ

连同足部之分段，此义安住于其本性之中。第四种答复亦复如是；“Madravat”与“Pāvamadraka”二者依仪则而宣说。

Verse 41

मद्रकोदक्षिणस्यापि यथोक्ता वर्त्तते कला / सर्वमेवानुयोगं तु द्वितीयं बुद्धिमिष्यते

南方“Madraka”之法度亦如所说而行。凡此一切“anuyoga”（随用之法）即被视为第二种理解。

Verse 42

पादौवाहरणं चास्यात्पारं नात्र विधीयते / एकत्वं मुनुयोगस्य द्वयोर्यद्यद्द्विजोत्तम

此处有取“足分”（pādoddharaṇa）之法，而不立“彼岸”（pāra）之限。噢二生中最胜者，于二者之中，凡承认牟尼之瑜伽为一体之处皆如是。

Verse 43

अनेकसमवायस्तु पातका हरिणा स्मृताः / तिसृणां चैव वृत्तीनां वृत्तौ वृत्ते च दक्षिणः

诸多“samavāya”被哈利记为“pātaka”（罪过、过失）。至于三种“vṛtti”——在其运作与其内涵之中——皆指示“dakṣiṇa”（南方/供施）。

Verse 44

अष्टौ तु समवायस्तु वीरा संमूर्छना तथा / कस्यनासुतराचैव स्वरशाखा प्रकीर्त्तिता

“samavāya”共有八种；并有“Vīrā”与“Saṃmūrchanā”。又称“kasyanāsutarā”以及“svara-śākhā”（音声之支）亦为著名。