Adhyaya 28

Verse 1

श्रीभगवानुवाच योगस्य लक्षणं वक्ष्ये सबीजस्य नृपात्मजे । मनो येनैव विधिना प्रसन्नं याति सत्पथम् ॥ १ ॥

至上人格神说道：王女啊，我现在要为你宣说具种子之瑜伽（sabīja-yoga）的特征；依此法门，心意得以欢悦澄明，并渐次行于通往绝对真理的正道。

Verse 2

स्वधर्माचरणं शक्त्या विधर्माच्च निवर्तनम् । दैवाल्लब्धेन सन्तोष आत्मविच्चरणार्चनम् ॥ २ ॥

人应尽己所能履行本分之法，并远离不属己分的行持；当以主之恩赐所得为足，并应礼敬供养灵性导师的莲足。

Verse 3

ग्राम्यधर्मनिवृत्तिश्च मोक्षधर्मरतिस्तथा । मितमेध्यादनं शश्वद्विविक्तक्षेमसेवनम् ॥ ३ ॥

应止息世俗常行之宗教仪轨，而乐于趋向解脱之法；当以极其节制而清净的饮食自持，并恒常独处清修，以成就生命的最高圆满。

Verse 4

अहिंसा सत्यमस्तेयं यावदर्थपरिग्रह: । ब्रह्मचर्यं तप: शौचं स्वाध्याय: पुरुषार्चनम् ॥ ४ ॥

应修不害与真实，远离偷盗，并以维持身命所需之量为足；当守梵行，行苦行，持清净，诵习吠陀，并礼拜至上人格神之至上形相。

Verse 5

मौनं सदासनजय: स्थैर्यं प्राणजय: शनै: । प्रत्याहारश्चेन्द्रियाणां विषयान्मनसा हृदि ॥ ५ ॥

应守默然，以诸般瑜伽坐式得稳固，渐次调伏普拉那之息；收摄诸根离诸境，以心安住于心间。

Verse 6

स्वधिष्ण्यानामेकदेशे मनसा प्राणधारणम् । वैकुण्ठलीलाभिध्यानं समाधानं तथात्मन: ॥ ६ ॥

将普拉那与心安置于身内诸气轮之一处，专念毗昆塔之主至上人格神的超越戏游；此即名为三摩地，心之安住。

Verse 7

एतैरन्यैश्च पथिभिर्मनो दुष्टमसत्पथम् । बुद्ध्या युञ्जीत शनकैर्जितप्राणो ह्यतन्द्रित: ॥ ७ ॥

以此等法或任何正道，当以智慧渐次调伏那被染污、放逸而趋向物欲之心；既制伏普拉那，且不懈怠，应令念住于至上主。

Verse 8

शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य विजितासन आसनम् । तस्मिन्स्वस्ति समासीन ऋजुकाय: समभ्यसेत् ॥ ८ ॥

当于清净幽静之处敷设坐具，既调伏坐姿者，应安然端坐，身躯正直，而修习调息。

Verse 9

प्राणस्य शोधयेन्मार्गं पूरकुम्भकरेचकै: । प्रतिकूलेन वा चित्तं यथा स्थिरमचञ्चलम् ॥ ९ ॥

瑜伽行者当以吸、住、呼（补罗迦、昆婆迦、勒遮迦）净化气息通道：先深吸，内住，再呼出；或亦可反向而行。如此令心安定，不为外境所扰。

Verse 10

मनोऽचिरात्स्याद्विरजं जितश्वासस्य योगिन: । वाय्वग्निभ्यां यथा लोहं ध्मातं त्यजति वै मलम् ॥ १० ॥

调伏呼吸的瑜伽行者之心很快离垢；如金或金属置于火中并以风鼓炼，便能除尽杂质。

Verse 11

प्राणायामैर्दहेद्दोषान्धारणाभिश्च किल्बिषान् । प्रत्याहारेण संसर्गान्ध्यानेनानीश्वरान्गुणान् ॥ ११ ॥

以调息（prāṇāyāma）可焚尽身之垢染；以专注（dhāraṇā）可除诸罪业。以摄根（pratyāhāra）可断物质结交；以观想至上人格神（Bhagavān）可超越对三种属性（guṇa）的执著。

Verse 12

यदा मन: स्वं विरजं योगेन सुसमाहितम् । काष्ठां भगवतो ध्यायेत्स्वनासाग्रावलोकन: ॥ १२ ॥

当心由瑜伽修习而彻底清净、安住专一时，应半闭双目，凝视鼻尖，观想至上人格神的圣相。

Verse 13

प्रसन्नवदनाम्भोजं पद्मगर्भारुणेक्षणम् । नीलोत्पलदलश्यामं शङ्खचक्रगदाधरम् ॥ १३ ॥

至上人格神面容欢悦如莲，双目微红如莲心；身色如青莲瓣般深黝，并执持螺、轮与杵（神锤）。

Verse 14

लसत्पङ्कजकिञ्जल्कपीतकौशेयवाससम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् ॥ १४ ॥

祂腰间披着如莲蕊般闪耀的黄色丝衣；胸前有圣吉祥的室利瓦萨（Śrīvatsa）标记，颈间悬垂光辉夺目的考斯图巴宝珠（Kaustubha）。

Verse 15

मत्तद्विरेफकलया परीतं वनमालया । परार्ध्यहारवलयकिरीटाङ्गदनूपुरम् ॥ १५ ॥

祂颈间佩戴林野花鬘，芬芳醉人，群蜂沉醉其香，绕鬘嗡鸣。祂又以珍贵珠璎、宝冠、臂钏、手镯与足铃庄严其身。

Verse 16

काञ्चीगुणोल्लसच्छ्रोणिं हृदयाम्भोजविष्टरम् । दर्शनीयतमं शान्तं मनोनयनवर्धनम् ॥ १६ ॥

祂以腰带映耀其腰胯，安住于奉献者心莲之上。祂最为可观，神情宁静；其形容令观者眼目与心灵皆得欢喜增长。

Verse 17

अपीच्यदर्शनं शश्वत्सर्वलोकनमस्कृतम् । सन्तं वयसि कैशोरे भृत्यानुग्रहकातरम् ॥ १७ ॥

主恒常极其美妙，为一切世界众生所礼敬。祂永住青春之龄，常切愿赐福于祂的奉献者。

Verse 18

कीर्तन्यतीर्थयशसं पुण्यश्लोकयशस्करम् । ध्यायेद्देवं समग्राङ्गं यावन्न च्यवते मन: ॥ १८ ॥

主的荣耀恒值得歌咏，如同圣地；祂的荣光亦增益奉献者的荣光。因此当观想至上人格神的圆满圣身，直至心念不再偏移而安住不动。

Verse 19

स्थितं व्रजन्तमासीनं शयानं वा गुहाशयम् । प्रेक्षणीयेहितं ध्यायेच्छुद्धभावेन चेतसा ॥ १९ ॥

以清净之情的心识，瑜伽行者观想主在自身之内：或立、或行、或坐、或卧；因为至上主的戏游恒常美妙而摄心。

Verse 20

तस्मिँल्ल‍ब्धपदं चित्तं सर्वावयवसंस्थितम् । विलक्ष्यैकत्र संयुज्यादङ्गे भगवतो मुनि: ॥ २० ॥

因此，瑜伽行者当令心安住于主的永恒圣形，不应总观其诸肢，而应辨明后将心一一系念于主的每一肢体。

Verse 21

सञ्चिन्तयेद्भगवतश्चरणारविन्दं वज्राङ्कुशध्वजसरोरुहलाञ्छनाढ्यम् । उत्तुङ्गरक्तविलसन्नखचक्रवाल- ज्योत्‍स्‍नाभिराहतमहद्‍धृदयान्धकारम् ॥ २१ ॥

奉献者应先专注于主的莲花足，其上具金刚、钩、旗与莲花等圣相。那高起的赤红足甲放出如月轮般的光辉，驱散心中浓重的幽暗。

Verse 22

यच्छौचनि:सृतसरित्प्रवरोदकेन तीर्थेन मूर्ध्‍न्‍यधिकृतेन शिव: शिवोऽभूत् । ध्यातुर्मन:शमलशैलनिसृष्टवज्रं ध्यायेच्चिरं भगवतश्चरणारविन्दम् ॥ २२ ॥

吉祥的湿婆因将圣恒河之水顶戴于首而更增吉祥；恒河源自洗涤主莲花足的圣水。主之双足如金刚雷霆，能击碎禅修者心中积聚的罪山；故当长久观想主的莲花足。

Verse 23

जानुद्वयं जलजलोचनया जनन्या लक्ष्म्याखिलस्य सुरवन्दितया विधातु: । ऊर्वोर्निधाय करपल्लवरोचिषा यत् संलालितं हृदि विभोरभवस्य कुर्यात् ॥ २३ ॥

瑜伽行者当在心中安住此景：莲眼的吉祥天女拉克希米，为诸天所礼敬，亦为梵天之母，常以柔光般的玉手轻抚主的腿与大腿，细致而深情地侍奉至上之主。

Verse 24

ऊरू सुपर्णभुजयोरधिशोभमानाव्- ओजोनिधी अतसिकाकुसुमावभासौ । व्यालम्बिपीतवरवाससि वर्तमान काञ्चीकलापपरिरम्भि नितम्बबिम्बम् ॥ २४ ॥

继而，瑜伽行者当观想主的双腿与大腿——一切威能之宝藏，色泽如亚麻花般青白，且当主乘于迦楼罗肩上时更显庄严优美。随后再观想主圆满的胯臀，被腰带环抱，腰带安住于垂至踝间的精妙黄绢之上。

Verse 25

नाभिह्रदं भुवनकोशगुहोदरस्थं यत्रात्मयोनिधिषणाखिललोकपद्मम् । व्यूढं हरिन्मणिवृषस्तनयोरमुष्य ध्यायेद्‍द्वयं विशदहारमयूखगौरम् ॥ २५ ॥

随后，瑜伽行者应观想主在腹中中央如月般的脐轮之池。由此脐轮——宇宙之根基——生出承载诸行星体系的莲茎；莲华为自生的梵天之居处。又当专注于主的双乳尖，宛如一对精妙的翡翠；因胸前乳白珍珠项链放射光辉，故显得洁白明亮。

Verse 26

वक्षोऽधिवासमृषभस्य महाविभूते: पुंसां मनोनयननिर्वृतिमादधानम् । कण्ठं च कौस्तुभमणेरधिभूषणार्थं कुर्यान्मनस्यखिललोकनमस्कृतस्य ॥ २६ ॥

瑜伽行者应观想至上人格神的胸膛——大吉祥天女摩诃·拉克什弥的居所，赐予心灵超然喜悦，使双眼满足。继而当在心中铭刻那为全宇宙所礼敬的主之颈项；此颈如饰物般衬托胸前悬垂的考斯图婆宝石之美。

Verse 27

बाहूंश्च मन्दरगिरे: परिवर्तनेन निर्णिक्तबाहुवलयानधिलोकपालान् । सञ्चिन्तयेद्दशशतारमसह्यतेज: शङ्खं च तत्करसरोरुहराजहंसम् ॥ २७ ॥

瑜伽行者还应观想主的四臂——诸天护世者一切威能之源，掌管物质自然的诸般作用。继而专注于那被曼陀罗山旋转时磨砺得光洁的臂饰。又当如法观想千辐、光辉夺目的苏达尔沙那神轮，以及在莲花般掌中宛如天鹅的法螺。

Verse 28

कौमोदकीं भगवतो दयितां स्मरेत दिग्धामरातिभटशोणितकर्दमेन । मालां मधुव्रतवरूथगिरोपघुष्टां चैत्यस्य तत्त्वममलं मणिमस्य कण्ठे ॥ २८ ॥

瑜伽行者应观想主所钟爱的棍棒“考摩达姬”，它粉碎常怀敌意的阿修罗军士，并沾染其血泥。又当专注于主颈间的妙花鬘，常有蜂群环绕，发出悦耳嗡鸣；并观想主颈上的珍珠项链，被视为象征恒常奉事主的清净众生。

Verse 29

भृत्यानुकम्पितधियेह गृहीतमूर्ते: सञ्चिन्तयेद्भगवतो वदनारविन्दम् । यद्विस्फुरन्मकरकुण्डलवल्गितेन विद्योतितामलकपोलमुदारनासम् ॥ २९ ॥

随后，瑜伽行者应观想主那如莲华的面容；主因怜悯忧惧的奉献者而在世间示现种种形相。主的鼻梁端严挺秀，清澈如水晶的双颊因闪耀的摩伽罗形耳环摇曳而被照亮。

Verse 30

यच्छ्रीनिकेतमलिभि: परिसेव्यमानं भूत्या स्वया कुटिलकुन्तलवृन्दजुष्टम् । मीनद्वयाश्रयमधिक्षिपदब्जनेत्रं ध्यायेन्मनोमयमतन्द्रित उल्लसद्भ्रु ॥ ३० ॥

于是瑜伽行者当观想主那绝美的圣颜：为吉祥女神室利之所居，群蜂环绕如在侍奉，卷曲发缕增其庄严；莲华般的双眼与飞扬舞动的眉弓光彩照人，使得蜂拥之莲与其中游泳的双鱼也自愧不如。

Verse 31

तस्यावलोकमधिकं कृपयातिघोर- तापत्रयोपशमनाय निसृष्टमक्ष्णो: । स्‍निग्धस्मितानुगुणितं विपुलप्रसादं ध्यायेच्चिरं विपुलभावनया गुहायाम् ॥ ३१ ॥

瑜伽行者应以圆满虔爱长久观想主眼中频频流露的慈悲注视；它能平息奉献者最可怖的三重苦恼。那目光伴随温润的微笑，充满广大恩泽。

Verse 32

हासं हरेरवनताखिललोकतीव्र- शोकाश्रुसागरविशोषणमत्युदारम् । सम्मोहनाय रचितं निजमाययास्य भ्रूमण्डलं मुनिकृते मकरध्वजस्य ॥ ३२ ॥

瑜伽行者也应观想圣主室利·哈利至为慈厚的微笑：凡向他俯首者，因剧烈悲伤而成的泪海皆被其笑意所干涸。并当观想主那弓形的眉弓——由其内在神力显现，为了圣贤之益而魅惑爱欲之神。

Verse 33

ध्यानायनं प्रहसितं बहुलाधरोष्ठ- भासारुणायिततनुद्विजकुन्दपङ्‌क्ति । ध्यायेत्स्वदेहकुहरेऽवसितस्य विष्णोर् भक्त्यार्द्रयार्पितमना न पृथग्दिद‍ृक्षेत् ॥ ३३ ॥

怀着浸润爱意的奉献，瑜伽行者应在心之深处观想毗湿奴的笑声。主开怀时，细小的齿列显现，如茉莉花苞被唇光染成微红。心神一旦奉献于此，行者便不再希求观见其他任何事物。

Verse 34

एवं हरौ भगवति प्रतिलब्धभावो भक्त्या द्रवद्‍धृदय उत्पुलक: प्रमोदात् । औत्कण्ठ्यबाष्पकलया मुहुरर्द्यमानस् तच्चापि चित्तबडिशं शनकैर्वियुङ्क्ते ॥ ३४ ॥

循此而行，瑜伽行者渐得对至上人格神哈利的清净之爱；其心因奉爱而融化，欢喜至极而毛发竖立，又屡屡被渴慕之泪流所浸。渐渐地，连那曾如钩饵般用以牵引主的心识，也从一切物质活动中缓缓撤回。

Verse 35

मुक्ताश्रयं यर्हि निर्विषयं विरक्तं निर्वाणमृच्छति मन: सहसा यथार्चि: । आत्मानमत्र पुरुषोऽव्यवधानमेकम् अन्वीक्षते प्रतिनिवृत्तगुणप्रवाह: ॥ ३५ ॥

当心识完全脱离一切物质染污、对诸欲境界生起离贪时，它如灯焰般澄明而趋入涅槃；此时三德之流止息，瑜伽行者无间地体证内在的至上灵（Paramātmā）为一体。

Verse 36

सोऽप्येतया चरमया मनसो निवृत्त्या तस्मिन्महिम्न्यवसित: सुखदु:खबाह्ये । हेतुत्वमप्यसति कर्तरि दु:खयोर्यत् स्वात्मन्विधत्त उपलब्धपरात्मकाष्ठ: ॥ ३६ ॥

由此心识的究竟止息，心安住于最高超越境界，超出对乐与苦的物质观念，而住于自身光辉。此时瑜伽行者了悟自己与至上人格神薄伽梵（Bhagavān）的真实关系，并发现乐与苦及其相互作用并非出自真我，而是源于无明所生的虚假我执。

Verse 37

देहं च तं न चरम: स्थितमुत्थितं वा सिद्धो विपश्यति यतोऽध्यगमत्स्वरूपम् । दैवादुपेतमथ दैववशादपेतं वासो यथा परिकृतं मदिरामदान्ध: ॥ ३७ ॥

由于已证得真实自性，圆满成就者不再觉知此物质之身是静止还是行动；此身因天命而来，亦因天命而去，正如醉汉不知自己身上是否穿着衣服。

Verse 38

देहोऽपि दैववशग: खलु कर्म यावत् स्वारम्भकं प्रतिसमीक्षत एव सासु: । तं सप्रपञ्चमधिरूढसमाधियोग: स्वाप्नं पुनर्न भजते प्रतिबुद्धवस्तु: ॥ ३८ ॥

如此解脱的瑜伽行者之身与诸根由薄伽梵摄持，直至既定的业（prārabdha）了结方止。由于他觉醒于本来身份而安住于三昧，不把身体的副产物当作“我”；因此他视一切身行如同梦中之身的活动。

Verse 39

यथा पुत्राच्च वित्ताच्च पृथङ्‌मर्त्य: प्रतीयते । अप्यात्मत्वेनाभिमताद्देहादे: पुरुषस्तथा ॥ ३९ ॥

正如凡人因深情于子与财而将其认作“我的”，虽它们与己有别；同样地，他因执著于物质之身而以身为“我”。然而如能明了子与财不同于己，解脱之灵亦能明了自身与其身体并非一体。

Verse 40

यथोल्मुकाद्विस्फुलिङ्गाद्धूमाद्वापि स्वसम्भवात् । अप्यात्मत्वेनाभिमताद्यथाग्नि: पृथगुल्मुकात् ॥ ४० ॥

正如燃木中生出火焰、火星与烟，虽同源相连，而火在其本性上仍显得与之有别。

Verse 41

भूतेन्द्रियान्त:करणात्प्रधानाज्जीवसंज्ञितात् । आत्मा तथा पृथग्द्रष्टा भगवान्ब्रह्मसंज्ञित: ॥ ४१ ॥

被称为至上梵（Parabrahma）的薄伽梵是见证者与观照者；祂不同于与五大、诸根、内心器官及主质相结合的个体灵魂（jīva）。

Verse 42

सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । ईक्षेतानन्यभावेन भूतेष्विव तदात्मताम् ॥ ४२ ॥

瑜伽行者应以不二之心观见：一切众生中有同一灵我，且一切众生皆在灵我之中；如此便是证悟至上灵（Paramātmā）。

Verse 43

स्वयोनिषु यथा ज्योतिरेकं नाना प्रतीयते । योनीनां गुणवैषम्यात्तथात्मा प्रकृतौ स्थित: ॥ ४३ ॥

正如同一火在不同木材中呈现为不同形态，同样，纯净灵魂因物质自然诸性（guṇa）的差别，而在不同身体中显现为种种样貌。

Verse 44

तस्मादिमां स्वां प्रकृतिं दैवीं सदसदात्मिकाम् । दुर्विभाव्यां पराभाव्य स्वरूपेणावतिष्ठते ॥ ४४ ॥

因此，瑜伽行者征服那难以测知、以因与果、以有与无（sat-asat）示现的神圣自性——幻力（māyā）之后，便安住于自身本来真相。